河北省石家庄市井陉县天长镇板桥村
调查信息
- 调查时间：2014 年 7 月 - 10 月
- 调查者：王冬庭
- 登记时间：2014 年 10 月 29 日
1. 年代
大唐古村板桥，位于井陉新县城西南20公里，旧县城宋古城5公里处，元代墓碑文记载：唐大中年间（公元847年—860年）就有此村。相传，村中有一条水沟，为方便通行，沟上搭有木板作桥，故以此取村名为板桥。
板桥村中央有双峰阁，阁下有古驿道，为秦皇古道，古道车辙痕迹深深，印记板桥村的沧桑，古时为迎接往来官员所奏之秦皇古乐，现在板桥村依存，并申请为河北省非物质文化遗产。
综上所述，可以印证板桥历史至少为在唐代时就建村。
2. 形成原因
1、农耕。
2、迁徙而来。
3. 类型
山村。
4. 地质
西高东低，石灰岩（奥陶纪灰岩）山体。
5. 自然面貌
板桥村地处太行山东麓、井陉盆地西缘，境内全长10公里，地势西高东低，山基岩层为太古界，山体主要由奥陶纪灰岩组成。境内山峦起伏，河谷盆地错落其间。
全境由百花山系段延伸入境，分为三支，左支红岸统、鞍子坡、磨姑垴、猪头嘴、洼岭，最后以丘陵形式止于村；中支为房山基、猴头垴、大小北沟、狐子洼、锁探梁、龟山止后，平坦入境；右南支为杨家嘴、郑家垴、黄岸、大坡、钱垴、凤嘴垴、贾家垴入境。
村落四周环山，境内红岸统，海拔800米，为本村最高峰。全村分三大部分。主村区盆地型，呈现长形，登高俯瞰，村形如巨船，三官庙高耸如船头，村西大土垴如链船大台惟妙惟肖。船前凤嘴垴，像一只展翅欲飞的凤凰，似为巨船启碇远行而导航；洼岭区为丘陵型，距主村区2里之遥，处于一丘陵洼地内，绿树四合，远望皆树，无以见村，近内始闻鸡鸣犬吠，俨然世外桃园；后山区为山地型，距主村区5公里，多处于陡峭两山之间，本区纵深达5公里，横不足百米，民居全部为石头修建，错落分布山上，一谷一民居之独特面貌，随处可寻。
6、民族
汉族。
7、姓氏
王、于、蔡、孙、贾、李、梁、董、许、樊、高、郭、任、冯、马、杨、朱、霍、杜、宋、苏、武。
8、人口
402户，1432口人。
9、生产
村中传统生产以农耕为主，粮食生产自给自足。村中的土地多为梯田，种植的主要作物有玉米、小麦、大豆、谷子，近年来经济作物花生、芝麻、油葵开始大面积种植，其它北温带的作物如菜蔬类的白菜、茄子、豆角、西红柿、菠菜，瓜果类的南瓜、北瓜、丝瓜、土豆、红薯、甜瓜等均有种植。本地的主要经济林木有花椒树、柿子树、苹果树、黑枣树、核桃树、梨树、桃树等，特别是核桃树目前在本村栽植形成规模，仅后山区有栽近万棵。
板桥村近年来由于独特的地理位置，从上世纪90年代至今，人们开始摆脱传统的农耕生活方式，走多元化发展之路，在307国道两侧从事煤炭经营的板桥人层出不穷，并因此走上富裕之路，同时围绕煤炭搞运输的家庭占板桥村的三分之一，其余的搞养殖业等也占相当一部分。
10、历史见证物
一、碑石
1、重修老爷庙碑记
此碑位于老爷庙正殿左墙壁上，青石造，碑字体为楷书，碑体为630cm480cm160cm，碑文如下：
古云积善之家必有余庆，果何以徵之，於众善施财而验之矣，大事同成，阖乡有功，片念之善宜乎众见，出木料者有人，助工价者，有人，首善虽工独力难成，寻约钱财立石刻铭永垂於后。
后为列捐资者名单略。
大清康熙丙辰仲冬吉日立。
2、重修玉皇庙碑记
此碑位于玉太庙正皇殿东墙壁上，青石造，碑字体为楷书，碑体为630cm480cm140cm。
碑正文列捐资者名单略。
康熙四十四年九月吉日立。
3、新建显圣苍山海龙王庙记
此碑位于玉太庙大王殿南墙壁上，青石造，碑字体为楷书，碑体为630cm480cm160cm，碑文如下：
吾乡素夏亢旱，敬请显圣苍山海龙诸神祈祷雨泽，幸而仁泽下处甘霖大沛，遂塑三圣祠寺像，奈有像无楼神之地，何因谋诸乡众，各乡善信或施木料摊工管饭，建修殿一楹，固勒石开列姓氏以志永久。
捐资名单略。
大清雍正十一年三月十五日立。
4、重修显圣苍山海龙王庙记
此碑位于玉太庙大王殿南墙壁下，青石造，碑字体为楷书，碑体为730cm530cm160cm，碑文如下：
且夫有基无坏，凡事皆然也，而庙中之垣墉尤宜固其基焉。故口自板桥东乡井沟之地建庙，由来久矣，前塑玉皇，后塑三清，旁塑显圣苍山海龙大王，此庙所众神所奠之地也，奈何庙之左旁土岸损坏，渐近于院，斯是无以修之，恐日久而庙亦倾矣，不意朱家疃瓦口场，众举善念，修石岸一道路并三清像改观，不日向告厥口成功矣。
捐资名单略。
大清道光七年五月縠旦立。
5、重修三官庙大门石柱记
此碑现存板桥三观庙门口北墙壁上，青石造，碑字体为楷书，碑体为780cm530cm160cm，碑文如下：
碑正文有为前殿施财善人名开列於左（善人姓名略）。
邑庠生许环书。
大清雍正七年四月初四吉旦立。
6、护林碑
此碑现存板桥三观庙门口南墙壁上，青石造，碑字体为楷书，碑体为530cm350cm160cm，碑文如下：
本乡之南有坟水坡，实南山一带气脉口聚也，局势峭振，林木蔚然，因两家争讼，曾经林太爷断定土石林木不许私自砍伐占据，特名刊石以志。
道光五年九月合乡公立。
7、重修三官庙记
此碑现存板桥三观庙内，青石造，碑字体为楷书，碑体为500 cm 400cm160cm，碑文如下：
碑体不全（善人姓名略）。
增广生王化。
大清乾隆□□□□。
8、金庄观音堂碑记
此碑现存板桥三观庙院内，青石造，碑字体为楷书，碑体为1380cm540cm180cm，碑文如下：
余当披关义经曰，积善之家必有余庆，则知为善自然获福。古圣人垂训於经书者载有口口，至观音者，正神也，吉神也，有不佑彼积善者，于何言之，盖谓菩者普也，口音一也，无在不口菩萨为念。是以有海菩提驾慈航，以渡万迷，西域圣人洒甘露，以拈槁种，善念不一而是，忠以慈念为主，岂可不思所以崇奉之饮，故梵王殿宇建立巍巍，同泰香炉，累积方丈无非欲妥神口，以勤口祈求佑以昌苍生也，余乡先民深谶地理，於双虹会合处突起一峰建修观音堂一座，增修三官大帝，广生元君神祠位，观音堂历明以及於我因兵朝关系已久，圣像凋残，乡之朔望焚叩者，祗且惊心伤身。有本村任亮妻抱恙日久，会积蓄求神默佑，愿募化众善金庄圣像，后有昼工姬朝龙，孙韩式之婿亦启施工赔粟共成圣事，奈力量微薄，难以成功，独赖信董氏率男郭培元及许门李氏，冯门吴氏，李门李氏奋起面科领菩众敬募各善信，金庄圣像以及请于等众罗汉圣僧，使之焕然一新，以视昔之凋残而将至者大迥异，故兹当工修宜勒碑以垂於后，因嘱余为序，余学识浅陋，敬修俚言口序始末，使后之好事勿将门者咸欣欣然知，为善之可乐益信，古圣人垂训於经书良不口口口中，非众善所深幸更为余之所口至哉，遂援笔以为之序。 住持僧昔口徒文朱。
邑庠生许藏撰书。
大清雍正九年冬月十二日吉旦立。
9、新建双峰阁碑记
此碑位于双峰阁内，青石造，碑字体为楷书，碑体为：1300cm630 cm14cm，碑文如下：
千觔石刻
闻之燕山易水，古多慷慨，函关□□□□□□□□□□□□□□□□□一余乡远接西陲，近拱北冀，沾四□□□□□□□□□里□山流□□气。既已钟灵，西汇□合人工□焉，奋□□□□□□□□独多□是谋诗□□询及父老，众曰，吾乡之中，未有一楼。神之阁，为聚脉之处，爰有□□□□吾儒生员于成鳞等奋志，从新筵玄观而止，筑祠心照旧偕合□□立 □□于通衢处公建高阁，一座塑文昌帝君，右书西向塑白衣大士□□□□为聚福停脉之计。斯峰也，创古来之未有，建今日之新奇，功德无量。□□□余矣，今功告竣，嘱予为记，予思余函口缄司天上之文章亦，□□□□□□□□之璋桂 事有固然理所不爽，夫口楹列桷唯斯后士造□□□□□□□□，愿大生广生之盛，辟鹏程于万里绵麟趾于千秋，仰承。
圣天子文教之数而人文蔚起，附培养之，泽而生止目□□□□□□□也，独宜赖夫人修 天授人力缺一不可，□是为记。
邑庠生许世缙撰书。
大清乾隆二十一年七月二十六日立。
10、重修龙王庙碑记
此碑现存板桥龙王庙正殿东墙壁上，青石造，碑字体为楷书，碑体为530cm350cm160cm。
碑正文为列捐资者名单略。
道光二十四年四月初一立。
11、补修龙王庙碑记
此碑现存板桥龙王庙正殿西墙壁上，青石造，碑字体为楷书，碑体为530cm350cm160cm。
碑正文为列捐资者名单略。
嘉庆十四年六月立。
12、蔡家家谱碑
此碑位于板桥蔡家老坟，青石造，碑字体为楷书，碑体为730 cm 530cm160cm，碑正文记载：
蔡家老祖蔡进喜由山西平定石门口迁井陉板桥之事。碑由蔡家第八代传人合立，蔡家第九祖以上每代人姓名等撰刻于上，从上可看出蔡家家族在板桥村的繁衍生存情况。
大清光绪十七年三月。
13、古戏楼四根石刻
此石刻现存板桥古戏楼上，青石造，字体为隶书阴刻，柱体为2800 cm400cm400cm，柱文如下：
假衣冠文物描写古今来态往人情。
善人单氏男高德义德位施
就离合悲欢维持天地间纲常名教，
善人李氏李红李纲施。乾隆二十三年
讽今演古吃惊处能使奸雄辈六月心寒。
善人王氏男董明臣明良施
嚼徵含宫做出来是令忠义士三冬肺暧，
善人冯新德，新业施
乾隆十二年二月十一日立
14、三官庙大门两石柱石刻
此石刻现存板桥三观庙大门口，青石造，柱字体为隶书阴刻，碑体为2800cm300cm300cm，柱文如下：
殿宇辉煌人杰地灵千载秀
神功浩荡民安物阜万家春
大清雍正七年四月初四吉旦立。
15、板桥石香炉石刻
此石刻现存板桥三观庙院内在，青石造，柱字体为楷书，石体为600cm400cm400cm，炉上刻字如下：
明万历十一年（公元1583年）二月造。
二、族谱
家谱又称族谱、谱牒、宗谱，是文本式的记忆，兼具文物资料、道德与文化价值。这一历史图籍与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是珍贵的历史文化遗产，历为板桥村人所重。
1、王氏祖谱书
板桥王氏家谱书，现存于王保端家，书三十二开，前后面为淡绿色丝绸，内部为毛头纸，家谱内容为小楷书写，书写工整，字体端庄，书为大清宣统时修编，记录了王氏家族自明开始王氏在板桥村繁衍生存情况。
据王氏祖谱记载，王氏为天户一甲，始祖王珎起于明代，繁衍至今已二十多代，自始祖至四世祖莹墓在井邑南关八仙堂，又有一更古莹墓地名沈沟乃王氏之所自出，惜无碑可考，四世后到板桥村。王氏祖上人才辈出,二世祖王锐恩赐官带，五世祖王化为增广生、王位为赴部吏，六世祖王廷贽、王家贤为县邑庠生，七世祖王鹤鸣、王凤鸣、王鸢鸣、王鹿鸣为县邑庠生，十世祖王绅为县佾生，王纭为恩赐八品，十一世祖王德礼恩赐八品，王德俗为县邑庠生，王化成为县佾生，王化从为乡饮耆宾生，王化育为武监生（国子监），王化工为县邑庠生，十二世王为五品顶戴。
2、王氏家谱轴
王氏家谱轴为黄丝绸，长2米，宽1米，内容毛笔楷书书写，字迹清晰，书写严谨，轴谱已变黄，但保存完好。
3、神主牌位
板桥村有供奉神主的传统。现存于家神主牌位，供奉在于凯堂家。神主是本姓本支历史上最有影响力、最有威望、最有地位的一位人物，夫妻各有牌位,一般供奉在嫡传长子家中。神主牌位俗称“神主匣子”， 平时保管在一个特制的木制匣子内，每逢年节和家族大事，才能将神主牌位请出供奉。神主牌分两层，有的取出翻开，有的像扇面打开。神主牌位前面书写姓氏名讳，下方神主二字的“神”字竖笔，“主” 字上面的一点均用红色朱砂笔填写。牌位内层书写神主的官职、品位、俸禄、生卒年月等。神主妻牌位前面书写姓氏孺人，内层书写何方人氏，生卒年月等。
三、匾额
1、“乡魁”“荣膺国选”木匾
木匾为咸丰戊午（1858）举人冯构堂的遗物,原存冯家大院。
2、双峰阁双石匾
东门石匾上题有“燕晋通衢”， 西门石匾上题有“钟灵毓秀”。
3、双虹桥桥洞石匾
桥南石门洞上镌“双虹桥”，北石门洞上镌“北水门”。
11、物质文化遗产
一、寺庙关阁
1、三官庙
三官庙位于板桥村中央，坐东朝西，建于村中央高台之上，气势宏伟。庙中奉祀民间信仰的三元大帝：上元天官、中元地官、下元水官。庙宇创建年代不详，由正门前存放明代十一年造的两只石香炉推算，三官庙在明代已经存在，后在雍正年间由邑庠生许环发起重修。
现庙前山门台阶高峻，拾级而上，给人一种渐入仙境的感觉。山门大门两大石柱两根，上镌：殿宇辉煌人杰地灵千载秀，神功浩荡民安物阜万家春。山门两厢有照壁，南照壁上镶有道光五年由当时林知县所颁之护林碑，北照壁上镶有雍正七年四月重修三官庙大门石柱石刻，院内左右为建筑，其一为观音堂（已毁）。正殿为三观庙，保存完好，殿内塑三官庙像，相貌威严，威灵远播。
2、观音堂
观音堂遗址在三观庙院内。根据《重修观音堂记》碑载：余乡先民深谶地理，於双虹会合处突起一峰建成观音一座，增修三官大帝。观音堂于明建成，我因兵朝关系已久，神像凋残——故重修。
雍正九年，板桥一伙女信女，由任亮妻发起，携孙门韩氏，郭门董氏，许门李氏，冯门吴氏，李门于氏募化各乡而修。原观音堂建筑较大，内住主持僧人等，庙堂内供奉观音每逢农历二月十九（观音菩萨诞辰日）、六月十九（观音菩萨成道日）、十月十九（观音菩萨出家日）和年关佳节，初一十五，善男信女参佛者络绎不绝，惜只存遗址。
3、老爷庙
老爷庙又名关王庙、关帝庙，老爷庙位于村中央与三官庙相隔一街的另一高台上与三官庙背向而建，坐西朝东，占地面积400平方米。创建年代不详，在庙前左墙壁有重修庙格扇碑记，落款为：大清康熙丙辰仲冬吉日立。
老爷庙殿宇由绿树、红墙萦围。大门高耸，十三级台阶开于街边，居高临下，气势雄伟，正殿正中塑关帝像，左为关平，右为周仓将军塑像，形象威猛。正殿建筑为砖、石、木结构，硬山式殿顶，青瓦敷面，八兽瓦沿，双梁木架，是具有一定历史、艺术、科学价值的明清建筑。
4、玉大庙
玉大庙位于板桥村东，据庙中现存重修玉皇庙碑记，落款为：康熙四十四年九月吉日立。
玉大庙原名玉皇庙，庙坐南朝北，占地400余平方米。分为三大建筑，前为玉皇殿，后为三清殿，旁显圣苍山海龙三大王殿。三大王新建于雍正十一年，塑后将玉皇庙更名为玉大庙，庙建至今，屡遭毁坏，经康熙、雍正及近代三次大修，现玉大庙焕然一新，香火鼎盛，周围十里八乡善男信女纷至沓来。
5、龙王庙
龙王庙位于板桥老爷庙旁，庙门朝南。此庙创建年代不详。庙园内存古柏两株，树龄500年（由石家庄市园局挂牌），树粗350CM，高耸参天，浓荫匝地。正殿正面阔３间，为硬山顶式砖木结构建筑，大殿左右壁上有嘉庆十四年、道光二十四年重修龙王庙碑记两石碑。历尽沧桑，龙王庙其它建筑已毁，正殿亦亟需维护。
6、白脸大王庙
位于板桥村后山区九龙山上，板桥旧时天旱成灾，尤以后山区内，水奇缺，山区内村民于在九龙山下建白脸大王庙，祈求风调雨顺，建庙后，灵验万分，故山区民众，按时祭祀，极尽虔诚。
7、五道爷庙
“五道：一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五禽兽道。”五道将军，是东岳大帝的臣属。人死以后，灵魂到冥间要过“十道关卡”，即人死后的“一七”、“二七”到“七七”四十九天的“七关”，再加“百日”、一年、三年，共“十关”，五道将军主管“三年”，是最后“把关”决定灵魂轮回去向的冥王。他颇富有正义感和同情心，留下颇多的救助弱者、成全有情人、开释无辜的事迹，是最受老百姓喜爱的具有人情味的廉洁神祗。此庙为村中丧葬礼仪中心，凡村中有人故去，皆要将其姓名写于纸上，到五道爷庙焚于庙前，即视为上报阎王，将此人在生死簿上注销，重新轮回，惜庙已毁，但村内有关习俗依存。
8、山神爷庙
山神爷庙位于板桥村后山区红岸统山脚，为后山区村民膜拜之重要神圣，庙内四季香火不断，相传山神爷很是灵验，有德报德有怨报怨。自建庙以来，佑保一方，村运亨达，万姓康泰。山野苍生尽得其利，可谓功德无量。
9、双峰阁
位于板桥村中央，建于大清乾隆二十二年，分为上下两节，下部为石制建筑，古时为进村之要道，阁中央东门洞上书“燕晋通衢”， 西门洞上题有“钟灵毓秀”，门洞下青石铺就，车辙深深，为秦皇古道遗迹，门洞左右两壁旧装有石大门，现石门之石巨大石环依存。阁南山墙建为登阁之台阶，20多级石台阶，拾级而上，眼界为之一宽，板桥之四周美景尽收眼底，尤东望雪花山，历历入目，雪花山前之奶头山，双峰毓秀，春夏时节郁郁葱葱，观后叫人神清气爽，阁内塑文章爷像，神态逼真，为板桥村古时读书人敬拜之神。
10、王家祠堂（家谱庙）
王家祠堂，明清建筑建筑，位于村西北部高坡之上，下临河沟，地势高峻，气象轩藐。祠堂长13米，宽5米，砖、石、木结构，门楼屋顶布瓦，上房前墙、山墙均有窗，祠堂门前为二十多米高的青石砌小路，祠堂大门与小路正对，沿路而上，古朴苍苍青砖门楼，给人无限虔诚的心情。祠堂院内有石榴树，枝干虬劲，收获时节，果实挂满枝头，榴子绽放，象征家庭多子多福。王家祠堂是王家族人祭祀祖先和族人开会活动的重要场所。王家祠堂内现存有王家祖谱及家谱书，上记载了王家自明至今二十余代在板桥村繁衍生存情况。
二、古院落
板桥古民居涵盖明清以来各时期建筑，形制各异，各具特色。较为完整的古民居有30余家。全村计有完整的瓦房院150余间、石砌院80余处。靠崖窑50余眼，石券窑洞100余眼，灰渣脱壳窑洞200余眼，四合院300多户。所有这些民居，大多数至今仍然有村民居住，现撷取几家如下：
1、王家大院
王家大院建于明朝崇祯年间，距今已有三百多年历史。虽经苍桑，但保存完好，仍有村民居住。
大院古楼占地约九十多平米，高12.3米，坐南面北，分上下两层，背对王家后院，正对家族祠堂，飞檐宽窗，楼脊钭顶分阴阳两面，东西两兽头相对应，后设大小四窗，通风透光；古楼整体是木架结构，上下共有24根立柱，支承48根粗梁；以青砖、土坯砌切成墙；两层间用木板相隔，上层被木制屏风门和条形格窗接为内庭和明廊，顶梁彩绘，莲苞鲤画，木刻吉祥如意字，楼栏木砌，下层分走廊和内庭，庭内木梯拾阶而上，门口万字垂花门帘古朴雅趣；木制格窗玲珑剔透，因门而对称；每窗护中央木刻丹凤朝阳，巧夺天公；八蝠配四对方围四角；两明圆露柱直立，台阶两侧，雄视全宅。整幢楼，古朴典雅；实用秀美，是比较典型的居民楼建筑。
从大院古楼住前北，王家大院落层层，过十三道大门坎，始到前街大门，中有偏门、角门、中门、侧房、厢房、耳房、厅房等众多建筑，斗折曲径，如进迷宫，大院深深，气势峥嵘。
2、梁家大院
梁家大院位于板桥村东，明清建筑，坐南向北，大院总体面积600余平方米，前后二院。主体为二个四合院，纵向连成一体。大门为硬山式木结构，门前有千年古槐一株。大门和临街一院面阔7间约20米，大门为中门，七级台阶，门墩阳雕花盆莲花，门楼顶木雕如意、宝剑、灯笼、笛子等。
拾级而上，过门洞进前院，院内有东西两小耳房，其东耳房山墙正中雕有青砖土地祠，古朴凝厚。过厅为有中门，左右各三间，过厅中门过道内开一门一窗，门窗全部为木雕，气象宏大。门窗木雕有灵芝，蝙蝠、莲花等，雕工精细，神态逼真，古朴典雅。穿厅而过进入后院，后院由青石铺就，左右厢房三间。主房筑依山而建，一明两暗，总长15米，深5米，前墙石头修建，两窗各用8块大石精磨整合而成，正门为整石立柱。屋内摆有八仙桌，旧时的绘彩图柜子等古色古香。
梁家大院建筑整体呈对称，两翼有厢房、耳房等。房舍的脊背、翼角、墙顶、檐口、撑拱、柱础、门窗均有多样图案装饰，庭院栽上四时花草和石榴树，又有石槽、捶衣石等数个，院内精湛的砖、木、石三雕装饰品题材繁多，内容丰富，集中展示了中华民族深厚的文化底蕴和梁氏家族独特的治家理念。
3、于家大院
于家大院位于板桥中街于家巷，是一片保存较为完整的明清四合院古建筑群。这座老宅坐南向北，典型的“瘦长形”，面阔7间，分为前后两院，有门房、偏门、厢房、厅房、正房、后院，庭院深深，至今保存完整。
于家大院的门楼和门房由砖石砌就，硬山脊顶，灰瓦青砖，门左青石质将军柱，门侧有拴马石，门道深深，木质大门厚重沧桑。穿过门洞，两边分别有东西厢房5间，在厢房与厅房中间有间过道有偏门，后有碾磨房，对面则是厅房。厅房面阔7间，中间是过厅，两边是居室。檐檩上有云纹木雕，院中砖雕木刻非常精致，在厅房里存有于家的神主牌位，古时的食盒、帽盒等。
于家大院曲径通幽，房屋装饰图案多样，雕刻精美，设计典雅、古朴，具有较高的历史、文化和科学价值。
4、冯家大院
冯家大院位于板桥村中央河沟南坡，为清咸丰戊午年举人（拔贡）第四十七名冯构堂故宅。大院坐东向西。土、石、砖、木，瓦结构，宽阔大气，大门和门内左右厢可见当时的气象，大院落内原有“乡魁”、“荣膺国选”木匾，后不知冯家谁人保存，大院其余毁坏严重。
5、郭家大院
郭家大院位于板桥村西，明清建筑，门口砖石木结构，顶硬山脊，猫头筒瓦，门头砖雕福禄，木制大门，门楣上书福福寿，门洞木雕彩绘棚顶，精美绝伦。大门左右有石雕门墩,精工雕琢，正面为凤凰莲花，内侧为喜鹊登梅。门洞内为青砖卷拱门，正对厢房山墙的砖雕结构土地祠。院落内为东西厢房各3间，一门两窗，南房5间，脊为吉星高照，东西兽头镂雕。正房原基未变，园内存有古时的柱石基石，惜原上房不存，但仅南房看，亦足可见郭家大院当时的不凡气象。
6、蔡家古院
此宅是倚着高土崖挖的四孔窑洞，明清建筑，内部经过抹洗、粉刷即可居住，特点是冬暖夏凉。此宅虽欠美观，但造价低，隐藏着不少动听故事。始建年代，无存考究。
相传明末清初，本地有一岭名叫王岭（现在娃岭），岭上房屋和耕地，都归本村王家所有，岭上方是王家坟地，当时王家人丁兴旺，坟地树木及其他物种非常茂密。蔡家始祖蔡进喜为谋生，由山西平定石门口村来到本村，当时就住进此窑洞中给王家看坟。后在王家的帮助下娶妻生子，安家落户。到现在蔡家已发展到40多户，200多口人，蔡家子孙无论在家还是在外回来，都不忘到老宅看一看。
在抗日战争时期，这窑洞成了全村人的避难处。听说日本人要来，村内几百口人都藏在这窑洞中，等日本人走后再回村居住。有一次，日本鬼子撵着两个八路军的侦察兵，侦察兵无处藏身，跑到王岭正遇出来干活的蔡广云，急忙向蔡广云求救，蔡广云一听说是八路军，马上让二人藏入洞中，然后将门口用谷草挡住，日军随后赶到向蔡广云追问两侦察兵的下落，蔡广云说没见着，后日军到处寻找，也找不到，气急败坏，打了蔡广云两个耳光，匆匆离去。见日军走远，蔡广云马上将二位侦察兵放走。侦察兵完成任务回到部队后，将事情告知首长，军区首长还地特给蔡广云发来奖状，以致表扬。
7．于喜堂家靠崖窑
在天然土崖壁上挖出，窑体垂直崖壁，顶部呈半圆形，并列5孔，开中门。崖面用砖石包砌，上扣挑檐、女儿墙、截水沟，以防崩坍。窑口建石券，装门窗。窑内是用砖石衬砌的，前面另建地面建筑做厢房、大门，围成庭院。靠崖窑冬暖夏凉，居住舒适。
8．王石栋石拱券窑
王石栋院始建于清康熙年间，是三面建筑的一小院，堂屋是石拱券窑，坐北朝南，一明两暗，东西厢房是平房，各三间，一门两窗。此院的特色别具一格，堂屋是三眼石拱顺窑。钢墙一米多厚，前墙0.8米厚，前面石砌墙。门口建造独特，村人称其为“将军柱子官帽门”。其特点是：门口两面由巨大迎风石从底一直通到券口，石体为900 cm *400cm 180cm（村人称其为将军柱），上面压隐峰勾石，石体为700 cm 320cm200 cm，券口用三块石头券成（村人称其为官帽），窗口也是一块石头到券口，石块体积180cm400cm *18cm。大门、窗口所有石料都是石匠精工细作而成，威严、古朴，厚重中不失典雅。
天地祠是用三块石料刻成，分底座、祠堂、顶帽，总面积为950 cm *650cm，做工精细，气质雅观。前墙上沿用青砖，筒瓦、猫头瓦拔檐。整体看上去雄壮威武，大方美观。
9、贾锁珍家“无梁殿”
明清建筑，墙体青石，上房长20米，窑5孔，主体为石券窑洞，前檐扣瓦，屋内石拱券，屋外瓦飞檐，里看是窑洞，外看是瓦房，称为无梁殿。上房正面墙有天地祠，其大不足0.5平方，但集砖、木、石三者混合雕成，另兼彩绘逼真生动，独具风采，别开生面，为当地少见。
10、高凤田家四合院
明清建筑，所谓“四合院”，就是四面有房中间是院。北面是正房（也叫上房），上房建在台阶之上共三间，石墙瓦顶，有吻有兽正中一间相当于现在的客厅。左右两间是卧室，由长辈居住。上房由石头砌成，顶上扣瓦，檐下有象鼻石四块，高耸巍峨，用途众人不解，正面墙壁有石雕天地祠，雕工精细。院内有东、西厢房各四间，七层拔檐上扣道士帽形瓦顶，东西厢房比上房低，由子女居住。东厢房山墙上有砖雕土地祠，上雕两龙，栩栩如生。南面是大门和南房，南房是仓库。大门是巽门，门楼古朴，筒瓦飞檐。门口对面为影背墙造型典范，影背基用石垒就，中有拴马石，墙体青砖砌成，外框内池，池内砖成型，墙体高2.6米,宽2.45米。墙体上带帽，由青瓦精工铺成，脊瓦猫头在小墙上独具气象。此影背墙为周围十里九村，近百年民居做影背墙之范本，众多艺人穷一生之力，其造影背始终难以越过此影背墙之美。
11、于红玉家脱壳窑洞
脱壳窑洞四面墙体与石券窑洞相同，中间夹墙用灰渣（熟石灰块化水和拌砂砾石）浇铸，起墙后做“牛”（模型），然后用灰渣浇铸，厚度20-30公分，晾干后撤“牛”即成。这种窑洞在板桥村有很多，是石券窑洞的改进型。
三、古戏楼
古戏楼位于三官庙正对，旁边与双峰阁相邻，大约有10米，始建于清乾隆十二年，距今已有258年的历史。戏楼台深7米，总长10米，总高6米，其中街面至台面高2米。墙体砖石木结构，台卷棚式布瓦顶，顶上有七道横向大梁，气势宏大，两侧置垂脊，台左右有两耳建筑，有四小明柱与四小梁单独成架，台前后分内外两台，台内两明木柱梁柱结构，前台口有四根石明柱支撑戏台，下部为石柱础离台0.1米处有石坑，为放置挡板之用，中间两石柱离台1.4米处有四大铁环。四石柱为八棱柱，前面宽0.3米，高2.8米，每根明柱上书一条字联，并有捐款人氏名于下，隶书阴刻，字迹清晰，笔力遒劲，很有欣赏价值。
据《创建戏楼碑记》载：原戏楼建于清乾隆年，由几妇寡妇发起并捐助修建，这在封建社会，亦是当时轰动一方之事。
四、古井
村落四周环山，许多支山入村中，山地、河谷、盆地、丘陵交杂，地形复杂，自古以来，村民用水为头等大事，独特地貌造就村中近河谷、盆地处，古井众多，泉水井有30多眼，而山地、丘陵处以旱井、水窑为主，全村有旱井10多口，水窑300多口。
1、五道爷庙泉水井
位于板桥村西五道爷旁，石砌井口，青石铺井台，有青石作的摇辘轳前后台，井口石平滑如镜，并有磨的深深印记。井深25米，为村内最深泉水井，主供村西村民日常用水，为全村用水量最大古井。古时，未等雄鸡破晓，古井台上便已有吱吱轧轧的摇辘轳声，不一会儿，水桶碰撞声、扁担咯吱声，人声、水声汇成了古村最动听的清晨交交响乐。
2、李宅泉水井
位于板桥村中央李宅地，井不深，水量不大，地势稍高，周围居民少，服务服范小。人日常到此挑水人不多，但此井水质好，尤其是村内旧时做醋、做豆腐的坊内，常不避路远，来此井采水，用此井之水酿制成的成品，色泽好，口感好。另有村内谁家妇女坐月子，喝米粥用的水，也常来此专门挑水。
3、老爷庙泉水井
位于板桥村中央老爷庙，井地势低，不深，水量大，但周围居民很少到此挑水。因此井水为板桥村前街沟与村后街两股泉水汇合处，故水势浩大，但为碰头泉水，最早时村民挖井饮水后，邻里常生气打架，牛饮水后，常无故牛抵头不止，后村人有谚语：“饮此水人吃人打架，牛吃牛抵头”，于是人们在修老爷庙砌高台阶将此井隐于台阶石下。
4、孙家巷泉水井
位于板桥村西，水井周围居民稠密，主供村西村民日常用水。水井深约15米，平日水面离井口5米左右，水量大，为全村最旺泉水井，从古至今，无论何等干旱天气，此井从不缺水。相传民国九年北方五省大旱，井陉境内，从5月至9月滴雨未降，是历史少有大旱。板桥全村缺水，众多水井也不能满足用水，村民纷纷汇集此井挑水，后来周围村民也来此取水，为方便取水，以解众急，村民拆下辘轳，四面下大绳同时取水，昼夜不停，以至井口石四面深沟道道，即便如此，此井亦未缺水，故村人对此井感情很深，至今保存完好。
5、铺场泉水井
位于板桥村东村口，服务服范小，日常到此挑水人不多，水清澈无比，酷暑天气，井中取水，直接饮之，沁人肺腑，甘甜无比，暑热顿消。此外，此井水为板桥村泡茶最好之水，古时板桥村大户人家，常用人到此取水回家，专用泡茶，自饮或者招待贵客时用。
6、九九旱井
位于板桥村西后街，为村民郭九九管理，水井形如瓦罐。深约10米，井底圆形，直径5米，井面底光滑，井口小不足0.5米。井底、井体、井口全部由三合土人工一点点夯起。三合土中土与石灰比例为1：3，不能有差，土为细白土与细红土，捣碎弄细后用细筛慢筛出，石灰必须是优质块灰，用水慢慢焚开，过细筛得到的如雪白一样的面灰。按比搅拌均匀后，由人夯起，不能心急，精工细作，方保无虞。建成后，放水进去，滴水不漏。此旱井四人施工，历时四个月，方成。建成使用后，历经二百多年，依然如故，无丝毫问题。
五、古巷
板桥巷子众多，其中仅古巷就有20条，典型的有10条，从东至西依次为：孙家巷、贾家巷、积德巷、月来巷、于家巷、文科巷、许家巷、王家巷、郭家巷、冯家巷。这些街巷宽窄不一，一般为2—3米左右，逼仄的仅有70厘米，俗称为“一人巷”。这些街巷长短纵横，有的笔直交叉，有的曲折蜿蜒，街巷之间，或可互相通连，或为首尾相接，或则转弯抹角，给人一种变化莫测的神秘之感。
1、孙家巷
位于板桥村东，因周围居民皆为孙姓而名，巷内居民稠密，为板桥村最为热闹的村中小巷。
2、月来巷
位于板桥村中，巷内居民少，小巷窄，最窄处仅容一人通过，走进小巷，左右高墙倾立，如走一线天中，走进去，小巷幽深，走出来，坦途通天，一进一出，恍若隔世，是板桥村中最富神秘色彩的小巷。
3、于家巷
位于板桥村中，因小巷过于家古大院而名，小巷曲折，蜿蜒。北部稍直，两旁为普通民居，南部曲折，绕于家古宅曲行，高门大户，古宅深深，进小巷，给人威逼之感，须快行过，过则长吁，有候门似海之感。
4、许家巷
位于板桥村西，因周围居民皆为许姓而名，小巷深深，宽约2米，巷内石房众多，大门向巷内，走进有宛进江南小巷之感，是板桥最具温馨的小巷。
六、其他古建筑及文物
1、秦皇古道
井陉群山环立，地势险要，是山西、陕西通京的交通要冲，为历代兵家必争之地。井陉古驿道长约百里，贯穿太行山，建在山岭沟谷中。这条古驿道的历史可追溯到秦代，曾是古代燕赵通向秦晋的交通要隘，控制冀晋两省的咽喉，板桥秦皇古道是井陉古道的一部分，现于板桥双峰阁下留有遗迹。
双峰阁东门石匾上题有“燕晋通衢”， 西门石匾上题有“钟灵毓秀”，门洞地面青石铺就，铺路方石呈淡淡的青色，历经岁月车轮碾轧、马蹄踩踏、人来人往，石块已经变得光滑如镜了，秦皇古道的行车辙痕从门洞下穿过，深深地镶嵌在厚厚光滑的基岩路面里，又长又深，足足有30米。
这段古道及古道上的铺舍、建筑、古树记录了板桥的历史的演变，是板桥村做为古老村落存在的有力证据。
2、古石桥
板桥石桥众多，以双虹桥最为典型，此外大小石桥在板桥还有十一孔。其中307国道、石太高速穿村而过，建有五孔石桥；村内前街河沟为沟通南北从头至尾建有五孔石桥；板桥古商铺后院落街地势高，为连接南北，建一高桥，此为出入古铺后院之专用石桥。这些石桥或建筑悠久，为古道必经之路，或为方便村民出行之建，或建筑宏大，气象峥嵘，或精雕细琢，古朴典雅，最为典型有双虹桥。
双虹桥在板桥凤嘴垴东西两旁，是古驿道必经之路，清道光二十八年（1848年）重修。西双虹桥与现存秦皇古道遗留的双峰阁约百米，桥为单孔石桥，桥宽5.4米，全长24.5米，高8米，桥跨度9米。桥上现存栏板16块，桥拱上嵌横向石匾，桥南石门洞上石匾镌“双虹桥”，北石门洞上石匾镌“北水门”大字。
东双虹桥与西双虹桥相距约二百米，历史变迁，东双虹桥被淹没地下，上世纪末本村村民在修筑猪舍时，曾下挖至桥之栏板。
3、王家古商铺院
王家商铺院位于板桥村中央，总占地面积约2000平方米。王家商铺院与双峰阁下古驿道相距不足50米，据村里老人讲，商铺建于明未清初，一直到上世纪还在使王家商铺为临街大店，依古道而建，商铺外墙是青石，商铺门是木架结构，房屋外观设计成2米多高的铺面，里面是砖木结构的房屋。商铺里面门窗、柱子及横梁被烟火熏得漆黑。由于修造的年代久远，有的出现不同程度的残缺和破损。
商铺东边是大门，大门硬山建筑，檐有有砖雕墀头，浮雕，造型美观大方，木门旁有石墩，穿过三米深门洞，到前院。前院有东西厢房各7间，过中门进二院，左右东西厢房各8间，正房高耸，硬山顶，窗木雕精美，面阔7间，气象宏大，后为后院落，院落较大，位置较高，下临村后街河沟之地，后院从河沟低处建有石券拱窑共12间，高十几米，西南方建有瞭望台，东南角建大型石拱桥一孔，跨河沟南北十多米，方便出行。
4．驿路铺舍
井陉境内的古驿道的驿路铺舍设置，10里一铺，总铺在当时的县治天长东，向西，10里板桥，20里龙窝，30里界堠，通往山西平定州。现在，板桥村古铺舍保存较好，铺舍位于板桥村东，梁家大院对面，由青石建造，坐北朝南，阔六间，高近四米，长宽各约二十米。
5、古骡马大店
位于板桥村西，占地面积约1200平方米，大店分为三层院落，外层为骡马停驻之地，有草房、水井，中层为来往客人吃饭、聊天的的地方，后院为休息之地。现多有毁坏，亟需补修。
6、板桥铁钟
在板桥村南玉皇庙内。明万历六年（公元1578年，戊寅）二月二十四日制。高四尺八寸，上铸八卦，花样精巧，响声嘹亮，能达十数里。虽属铁物，不生锈，今已失去三耳。
7、古石器
（1）、石碾
村内遗存石碾6盘。石碾是用白石做的，是用来碾米、碾面的工具。石碾由一圆形平面的碾盘和一圆柱滚形的碾磙构成，碾盘中间有一个洞，里面插着一根木柱，是整个石碾的中心轴。碾磙用木框匡着，一头固定在中心轴上，碾磙前面的木框上插一根长长的木棍，用来推碾。记忆里，碾的时候需要两人，一个人专门推碾（推碾的人可以多些），一个人需要在碾磙后面，一手推着碾棍，另一手拿着笤帚，扫那些轧蹦到碾盘边上的粮食，一圈又一圈地推，碾磙一圈一圈地轧，碎了的粮食又一遍一遍地被过箩，直到不剩下渣子为止。就这样，在一静一动的两石之间，人们不停推碾，不停地推着一天天的日子。
（2）、小石磨
由磨台、磨扇、磨盘组成。磨扇分上下两扇，沙石打制，对应刻有磨齿，下扇中心安磨轴，上扇有磨眼。常用于加工浆汤类和颗粒类，如磨豆浆或拉豆瓣等，人力驱动，家存家用。目前，全村存有二十多盘。
（3）、石臼
是古人的粮食加工用具。用大石块打制而成，高50厘米，石上凿大坑穴，穴口径一般在25--30厘米之间，深约35厘米，底部锅底形，配以石杵，石杵呈半椭圆形。稍小于石坑穴内径，圆头部分与坑穴相对应，尾部有小孔，安装木柄。使用时，将粮食放入坑穴内，用石杵用力捣之。
村内遗存石臼几十个，后山区家家皆有，村有于家大院，三官庙，村东皆有，全村共有20多个。
（4）、碌碡
又称“碌轴”，石制的圆柱形农具，总体类似圆柱体，中间略大，两端略小，宜于绕着一个中心旋转。用来轧谷物、碾平场地，全村现有碌碡10多个。
（5）、石香炉
石香炉存板桥三观庙大殿正中，青石体，三足两耳，石体为：400cm300cm300cm，香炉上雕二龙戏珠图样，古朴美观，炉上镌字，字体为楷书，炉沿上撰字，为人名。石香炉形如殿内左右之明代石刻香炉，做工如出一辙。
（6）、元宝石
在板桥三官庙后，石高50厘米，长80厘米，厚30厘米，形如元宝，村人每日坐石上下棋，故石面锃亮，元宝石年代用途不详，据村中老人讲，自己记事起此石便存在。
（7）、莲花石
在板桥三官庙前，明代石器，高约10厘米，顶部成圆形，直径约32厘米。石器由一块石头雕刻成莲，莲叶密布，造型美观，雕琢精细，保存完好。
（8）、碑基石
在板桥三官庙后，明代石器，两石各高80厘米，上部长100厘米，宽40厘米，造型古朴，形如大鼎，石上雕花纹，线条自然，雕刻细腻。两石保存完好。
8、古木器
板桥村古木器众多，有明清时大院中常用的八仙桌、条几、圈椅，有大院中用以装饰用的格窗，还有普通家庭用的桌椅等，种类繁多，大约有二百多件。
（1）、王家大院条形格窗
明代木器，今在王家大院。条形格窗玲珑剔透，因门而对称；每窗中央木刻丹凤朝阳，巧夺天工，八蝠配四对方围四角。
（2）、梁家大院过厅木格窗
明清木器，今在梁家大院过厅内，格窗左右对称，每格窗长约五米，格窗上雕蝙蝠、灵芝，蝙蝠雕于窗棂交接处，形态不一，成双，有正挂，有倒挂，图案成对称，形态大方，雕工精细。
（3）、梁家大院木脸盆架
今在梁家大院，高70厘米，造型独特，雕工细致，重量大大重于日常之木。
（4）、梁家大院八仙桌
明清木器，今在梁家大院上房内，八仙桌造型古朴大方，呈深褐色，长和宽约为1.3米，八仙桌形态方正，结体牢固，亲切、平和又不失大气，给人极强的安定感。
（5）、梁家大院绘画木柜
明清木器，今在梁家大院上房内，长1.5米，高约2.1米，上绘彩图，色彩明快，人物形象生动。
（6）、三官庙木香墩
木香墩三个，存于板桥三观庙大殿里左、中、右三方，高70厘米，通体黑，上有大形木结节，圆形，如鸡蛋大小，通体皆有。此木墩为三官庙放香专用，天官、地官、水官一官前放一个。造型相同，色彩相似，天然而成，古朴中透着沧桑。
（7）、于家大院木食盒
明清之物，保存完整，盒体分三层，赫红色，直径约40厘米，有底有盖，密封严好。
（8）、于家大院木帽盒
帽盒，明清之物，保存完整，盒体分二层，赫红色，顶圆锥形，上镶珠，精美。下为圆形，做工精细。
9、九曲黄河阵古阵图
板桥九曲黄河阵古阵图，是明弘治十七年（公元1504年）时古阵图，为方形，长宽为50厘米，阵图中央画为九曲黄河阵古阵图布局，四周用楷书写阵图由来及布阵的原理，内容解说详细，图形绘制精细。
12、非物质文化遗产
一、民间文学
1、凤嘴垴的传说
井陉雪花山下，有一个板桥村，村东有一巨大土丘横亘南北，名叫凤嘴垴，山上林木蔚然，五彩山花漫山缀满，从远看，它蜿蜒盘旋在东南方与远处太行主山系连在一起，像一只凌空欲飞的五彩凤凰。
凤嘴垴高约百丈，垴顶平坦开阔，方圆有几百亩大。垴体土呈五色：青、红、白、黑、黄。垴中有凤蛋，名响石，村人称之为“礓礓石”，也称崖鸣，你若站在垴顶喊什么它便能回音。每当晨曦欲露之时，凤嘴垴上鳞次栉比的民居内此伏彼起的雄鸡鸣起时，喔喔的啼声，崖鸣的和旋，伴着房屋内缕缕炊烟，仿佛鸾凤合鸣，响遏行云。
古时相传，江南一风水大师西进咸阳，沿秦皇古道来到井陉，遍踏井陉名山胜水说：“井陉好山好水地方很多，能出三斗三升“芝麻官”。他从宋古城后的凤凰岭下来，驻足井陉城，渡过绵河水，西上来到板桥村，抬眼望见凤嘴垴，忽抚掌大笑：“井陉乃典型的“双凤朝阳”局，必出大人物，贵不可言，贵不可言啊！“。
后来，在明万历年间，井陉城内真出了一个大人物——霍都堂，他到江南做官多年，为官清廉，颇有政声。可是却因此得罪了不少江南权贵。又过了很多年，恰逢一江南蛮子来井陉为官，于是他便带着很多风水先生来“寻机复仇”。
风水先生来井陉后到处兴风作浪，见山断脉，见水引流，将井陉龙脉破坏殆尽，恶事做绝。他来到板桥，目睹凤嘴垴，暗暗吃惊，心想：“呀，真是来的早，若晚来十年八年，这地方就要出真龙天子了，到那时，天子出生，一切已成定局，就无力回天了。”
风水先生回去与江南蛮子密谋几天后，想出了一个办法。
这时节正是五月，俗语说的好“有钱难买五月旱”，在炎热的夏天中午锄草是最好了，趁日头，锄下草太阳一晒就死了。近中午时，板桥村一位贾老汉正在自家地里顶着烈日干活，他拿手巾擦汗时，一眼看见不远处有两个陌生人，一胖一瘦，鬼鬼祟祟上了凤嘴垴正顶。老人家起了疑心心想：“这两人肯定不是好东西，我得看看他们捣什么鬼”。老人悄悄地顺着地边，转到了凤嘴垴正顶下的一角落地。只听上面的一人说，“在这，往这儿”，一会另一个人说，“在这儿，在这儿”。唧唧咕咕两个人捣弄了大约有半个时辰，方才形成一致说“就在这儿”。再过一会儿，两人悄悄从垴顶下来，顺原路走了。
贾老汉早在下面等的心急火燎，一见两人走了，不顾年岁大，顺着地南边爬了上去。只见凤嘴垴正顶地里有一小土包，包前有烧过的纸灰还有三炷香燃着，青烟袅袅。老汉扒开土，里面埋着十二个白花花的生鸡蛋。老汉不知何意，心想，这么好的东西，放在这儿不是糟蹋了吗？我拿回去再说。于是，老汉用手巾包上鸡蛋回到村里。
到村后，老汉左思右想，总觉怪怪的，好像这事有些玄机，中午饭也没吃，就直奔村董阴阳家去了。
董阴阳是板桥庄九村颇有名气的“风水师”，听了贾老汉的叙述，他捻须沉思，说：“好一个借鸡下蛋，移花接木”。
“老哥，啥意思？”。贾老汉不解，望着董阴阳焦急问。
“这是要偷咱凤凰脉的灵气，正常经过一天一夜，十二小鸡就会孵化出来，孵化的小鸡携带凤凰灵气，将小鸡埋在那里，凤凰灵气就转移到那里了。”
“现在可该咋办？”
“不妨事，现在他这一招也让你所破，他无力回天啰。”
就这样风水先生与江南蛮子密谋破产了，无计可施情况下，江南蛮子就借口说凤嘴垴阻挡了板桥村东西交通，出行不便，于是打着“打通凤嘴垴，东西好出行”的幌子四处雇人。
人到齐后，他立即动手在凤嘴垴最细的脖颈处，组织人乱轰轰的干起来，惊得山神土地爷也不安神，一直干到日落西山，玉兔东升，才收工。第二天，干活的又来了，到工地一看，大吃一惊，昨天挖走的地方一夜之间又长得完好如初，与没干时一个样，干活的又继续干，一连干了三天，都是白天干晚上长，三天后仍完好如初。
风水先生与江南蛮子这下可急坏了，他对干活的人说：“从今天起，你们分成两组，白天一组，晚上一组，换班挖，看它还有时间长。”
这两伙人没日没夜的挖起来，挖呀，挖呀，不住气的干了整整七七四十九天，果然，将凤嘴垴东西打通，百丈土崖被分成南北两部分，土垴下的大大小小的礓礓石堆积如山。据说，那都是凤凰孕育的精华。从那以后，凤嘴垴上再也没有“众鸾共鸣”的景色，板桥村的风水也受了极大破坏，元气大伤。
庆幸的是，凤嘴脉虽断，真龙天子与板桥无缘，但留存有在凤嘴垴深处的无数“精华”是挖不尽的。到了近代，村里出了留美博士2人，硕士生3人，大学生155人，科局级干部30多人，教师71人，其中校长7人，这些数字似乎预示着在新的时代下板桥村的凤凰涅槃。
2、飞来钟
相传在明万历六年二月二十四日，板桥村南的玉大庙飞来了一口铸铁大钟。
那日天空阴沉，到傍晚时分，突然乌云密布，狂飙骤起，雷声自天边滚滚而来，闪电如长鞭在天空撕开道道长痕，刹时倾盆大雨从天而降，随即在村西南角有一十余丈高的柱状龙卷风呼啦啦拔地而来，到玉大庙处，不偏不倚，龙卷风正中对着庙中一大古树，转了有十几分钟，后来，风散雨收，从古树上传来悠扬宏厚的钟声，原来龙卷风带来一大铁钟，落在古树上，钟落树杈间，响声嘹亮，余音袅袅响彻十数里。
对此情景，村人无不惊叹，奔走相告，人们争先恐后，纷聚庙里，争相观看这一天外来物，再后来，周围十乡八里附近村庄的人纷至沓来，一睹铁钟，一个多月玉大庙里人头攒动，人山人海，人人议论纷纷，共议这奇异之事。
后来，人群中有一长者说，昨晚睡觉，梦到玉大王给自已讨梦，说这口钟上面饰有八卦，花样精巧，这是天上的太上老君爷处飞下来的，是老君爷给玉皇爷送仙丹哩，过一段时间，它就又飞回到天上了。于是，有人就说，这口钟是飞的，那它还会飞走，不如我们砸掉它的翅膀，它就飞不起了。一呼百应，人们就拿铁锤噼噼啪啪将钟的三只耳朵打掉，以防它再飞走，并在树上立钟架，将钟固定在了古树上，并给这钟起名为“飞来钟”。
3、“双虹桥”的传说一
板桥村位于井陉宋古城西南，是燕晋通衢上的一个驿站，秦皇古道从村中穿过。在村东高约百丈的凤嘴垴东西两侧下的古驿道上有两孔一模一样的石桥，老百姓叫它“双虹桥”。 据说，双虹桥的修建与秦始皇有关。
秦始皇统一六国后，建立大秦朝，自封为始皇帝，希望自家江山以后二世，三世，代代相传至万世永存。忽然有一天，秦始皇梦中遇到天象大变，日月昏暗，且鬼神作怪。梦醒之后遂惊恐不已。在万般无奈之际，有一道人前来指点迷津：制金人十二个，方可稳坐天下；同时采聚天下祥瑞于咸阳城增加王气；海外寻仙药以保长生不死。
始皇帝极信方士道人之言，听后是一一照办，随及下令收缴全国兵器集于咸阳，造成铜人十二个，接着派方士道人千人到各地采集天下祥瑞。话说一道人从咸阳出发，一路云游来到太行山下，见太行山山势高峻，白云缭绕，仙鹤灵猿时时可见，秀峰林立，奇花遍野，灵芝人参随处可采。遂心中暗思，奇山异水必有“祥瑞”之结，我且顺山一路跟去，看它落在何处。于是，道人顺着太行西山一脉出发，细细跟来，一走就走了上千里，来到了板桥村的凤嘴垴。
道人立在凤嘴垴上向四周一望，心中大喜，好个龙凤呈祥之地。但见板桥庄三面环山，东面敞开，西南北三面高山巍峨，层峦迭嶂，似朝臣拱卫层层拜伏着中间的凤嘴垴，东面有两峰（乳头山）俊秀挺拔，似玉女双乳，再往东又有一山（雪花山）龙蟠虎踞，蔚为壮观，一股龙气氤氲升腾与脚下的凤凰脉气交相映辉。道人看罢，立即回头，昼夜不停赶回咸阳城，向世皇帝复命。
“仙人所说，朕实欣悦，但不知有良策将此“祥瑞”移至咸阳？”始皇听罢道人陈述问道。
“圣上莫急，此等‘祥瑞’局形已成，但龙凤二气沿未融合，取回‘祥瑞’还需圣上静听数载。”道人边向始皇帝进献一图边说，“当务之急，需将凤凰之气急移东方接近龙气，在两气融合之处，山人取回‘祥瑞’易如反掌。”
“快说，龙凤之气如何加快融？”始皇已迫不及待。
“须在凤凰肋下修建两桥，让凤凰凤翅下生翅，风从云生，助彼一力，大事成也。”道人指着图说，“为使‘祥瑞’无虞，凤嘴垴上居民改姓为贾家（贾暗示假，假者则之处无法吸收祥瑞），凤嘴前移之对面地为龙凤融合称之处为‘郑家地’（秦世皇姓赢名政），桥下来水之沟称之为‘渭家沟’（暗示渭水），桥旁靠山下村民改姓为李家，地名为李宅（暗示骊山），村中向阳的高地面南背北之处为阳坡垴（暗示咸阳），阳坡下平地之民改姓‘王’（暗示帝王），其它民众或姓蔡、姓于、姓许、姓任等二十多姓融合，以合咸阳城内万姓共存，大一统之象。如此构造者，板桥即第二咸阳也，待龙凤之气融合之时，山人定回将‘祥瑞’气带到圣上之处。”
始皇帝听后大喜，立即下旨叫人加紧督办，桥体青石精工堆砌，桥上横板雕龙绘凤，经过九九八十一天，两桥建成，一模一样相距半里之遥两架单孔青石拱桥横跨在凤凰垴两旁的河两岸上，宛如两架长虹卧波，又如凤生双翼，据说当年秦始皇亲东巡时路过双桥，龙心大悦，御笔亲题“双虹桥”，冀盼自已的愿望能早日实现。然而即使如此，人算不如天算，秦始皇终没等到那一天，随着大泽乡里陈胜、吴广手举锄头，一句“王候将相宁有种乎”的高喊，始皇帝及它后代的所有美梦都烟消云散，荡然无存，然而双虹桥及其它的所有故事却在板桥村的祖祖辈辈的生活中流传了下来。
4、双虹桥传说二
传说秦朝时，秦始皇为巩固自家的万世基业，寻求自身的长生不死，于是在全国各郡县采集“祥瑞”，移至咸阳，增加咸阳的帝王之气。当他发现井陉板桥的凤凰脉与天长宋古城“临城古寨”雪花山形成龙凤呈祥之时，便传旨征集匠人三千，限期三月，在板桥凤凰脉两翼建造石桥两座，让凤凰翅下生翅，加快龙风之气融合，以采集回到咸阳。
却说皇帝一言，金口玉言，咸阳城内圣旨一下，顷刻国内七十二行，凡所涉及到造桥的各行各业能工巧匠通通征召，三天之内总共征集了三千人，皇命又下令三日之后起身开拔河北井陉板桥村兴建双虹桥。
这三千工匠全部是各行业精英，有开山的石匠，打拱桥架的木匠以及伐林木的，搞运输的，描画雕石的，打铁的……，甚至还有给牲口看病的兽医等都带上了，这些精英，年龄三十左右岁，身强力壮，且各个技艺精湛。
征集到的这些工匠们，回到家里，个个犯愁，他们都刚过而立之年，一个个上有老母需要赡养，下有年幼的孩子要人照顾，有的匠人妻子还身怀六甲，有的还刚刚成亲……分别之日孩哭娘悲，好不伤心，然而王命难违，期限一到，匠人们还是泣泪涟涟告别家人上路了。
匠人走后不久，厄运就又降临他们家中。秦始皇为寻求长生不死之药，听信方士徐福之主言，在国内又选拔五百童男、五百童女到海外寻药。这些童男、童女除了要求身体好外还要求聪颖、俊雅，选来选去符合条件的好多是这些精英匠人们的孩子，因为他们遗传基因好。
这些家人犯了愁，眼泪哭得快让渭河水泛滥，万里长城倒塌。于是，一封封书信雪片地从咸阳到板桥，板桥到咸阳传递。从板桥回到咸阳的书信，很多是父亲写给儿子、女儿的，孩子们还小很多还没念过书，有的父亲是不会写字，因此这些书信说是信还不如说是画，因为书信上画的多是画。
工匠们画的很仔细，所有的画都将板桥村的凤凰山脉画的栩栩如生，将他双手建的双虹桥画的惟妙惟肖，唯一所不同的是在画的一角：伐木的在松下画上自己，挖土的在田中画上自己，开石的的山口画上自己，搭桥的在桥下画上自己，取水的在井上画上自己，管粮食的在大仓边画上自已……形形色色难以述完。
同样，与父亲的命运一样，期限一到，这些幼小的孩子又不得不上路了。母亲哭得死去活来，地动天悲，她们给孩子打点好行装，母亲说：“孩子，看看妈妈，带上你的爸爸，想爸爸时拿出来看一看，你就不想了。”孩子们牢牢地记住了妈妈的话，怀里揣上远方的父亲写给自已的特殊信走上了他们无法想象的路。
后来，这五百童男、五百童女与百工随着方士徐福入海寻找海上仙山，东渡到了“平原广泽”——现在的日本国，教那里的人捕鱼、种植等，自已自立为王，不再回来，可怜这五百童男、五百童女也只好在日本落地生根了，他们思念自己的亲人，就只有拿出特殊的信来看，看松下的父亲，田中的父亲，山口的父亲，桥下的父亲，井上的父亲，大仓的父亲……，年深日久，后来，干脆将自己的姓氏改为松下、田中、山口、桥下、井上、大仓……来纪念自己的父亲。
历史过去了一千多年，一代代的日本人走了，但他们老祖宗身上发生的事，通过家族的口传心授一代代传了下来，他们知道自己的父亲，同时也知道他们老祖宗修建的井陉板桥的双虹桥，双虹桥与他的父亲是一体的。
1937年，日本侵略中国。10月，日本两个师团从井陉西进山西旧关，途经板桥，当行至板桥双虹桥的日本军队，见桥后，突然变得像绵羊似的温顺，军官全部下马，士兵放下枪，对着双虹桥仆伏参拜，极尽虔诚。然后秋毫无犯，军队过了板桥村。而此前也就是这两个师团刚在井陉北横口制造了“北横口惨案”，过板桥后在又三里之遥的邻村长生口制造了“长生口惨案”，接着又15里处的核桃园制造了“核桃园惨案”。三项惨案骇人听闻，震惊中外，而处在日本西进山西旧关路上的板桥村，却毫发未损，这细想起来，难道不能说是与板桥的双虹桥有重大关系吗？
5、狐子洼与狐仙的传说一
在井陉旧城西南十里远的地方，有一大唐古村板桥村，在村西北五里之遥有一地，当地人称为”狐子洼”。
“狐子洼”四面为山，山势崔巍，上面树木茂盛，满山开遍荆香花，发出清香透爽的气味。站在山上远眺望，只见太行山层层叠叠，群峰争秀，近望可看到附近几十里之内的村镇，直是气势磅礴，云雾缭绕，如同九霄仙境一般。
在洼的西南方靠山顶处有很多洞，荆棘丛生，即使到了酷暑到此地也觉如冰霜入骨。这些细者如水桶，一个个深幽幽黑洞洞的，大者长约几十米，但高不及人，站在远处，飕飕寒风直冒，令人发怵。附近村里的人割草采药从不到靠近此处洞口，孩童放牛更不敢来这里，都说那洞里边住着狐仙。
传说清雍正年间，板桥村有一个光棍汉，平日在财主家做佣工，得一些零花钱维持生活，空闲时就喜好打猎。
有一年秋天，麦苗刚出土，财主家活少。光棍汉就扛了猎枪，在狐子洼山内的的谷地里转来转去搜寻着猎物。他转了大半天，也没见着野兔的影子，心里很失落，便想收枪回家。忽然看见洼地一土坡上有两只狐子，并排站在那里，挤头摇尾，很是亲密。光棍汉心里阵阵喜悦，看来我要走好运了。
光棍汉悄悄地顺着地边，转到了离两狐约十米的地方，方向正好。他瞄准了其中一头，就扣动了板机，“啪、啪、啪”扣了三下，枪哑了。光棍汉楞了半响，这咋回事？有鬼了？他心里冒出了汗。自从打猎三十多年来，这种事还是第一回遇到。
心急之下，他的二百五劲上来了，心里说，老子就不信这个邪。于是，他高抬右腿，顺势抬枪，裆下骑枪，照着狐子，“啪”就又来了一枪。只听的“轰”的一声巨响，地动山摇，把个光棍汉惊的噗通一声趴在地上。咋回事？原来猎枪枪管给炸爆了，连半根狐毛也没蹭着。那两只狐看了看光棍汉，脑袋晃了晃，摇了摇尾巴，一转身，嗖！嗖！一前一后，上了坡，钻进了山顶下的山洞里。光棍汉也急忙扛起破枪回家。
过了几个月，近腊月的时候，正好邻村长生口村梁财主过六十大寿，光棍汉打佣工又忙活了好几天。最后一天，东家管饭，整了几个菜，犒劳了一下。好饭不是天天有，光棍汉心情高兴，不用人劝，自斟自饮喝了起来。天黑后，他怀揣佣金晕晕乎乎踉踉跄跄往家走。
走到本村西沟口，忽然有一群人从沟口的七亩地里呼啦跑出来，拦住了他的去路。为首的一位老爷子，白发、白眉、白须，身后是十几个年轻小伙子，挑了灯笼，拿了棍棒。
光棍汉激灵一下，酒醒了大半，定神一看，全是陌生面孔，“呀，遇劫道了不成？”忙说“老人家，这是为何呀？”老爷子气呼呼的问“好小子，井水不犯河水，我孙子与你素无瓜葛，你为何想伤害于他？”光棍汉想了想说：”老大爷，你我素不相识，无仇无恨，我什么时候伤害你孙子了?”老者听后勃然大怒：“好小子，还敢狡辩，孩子们给我打!”那帮小伙子一听，冲上前去摁倒光棍汉，砰砰啪啪地乱打。光棍汉拼命地逃脱，一边喊救命一边没命地往村里跑。直到进了村，回头看看无人追来，光棍汉才放慢了脚步回到自己家中。这时，他已是鼻青脸肿，皮开肉绽了。
从此，光棍汉常常遭到莫名其妙的暗算，有时走路走得好好的天上会突然掉下一堆鸟粪正好砸在头顶上，有时深更半夜会听到院落里稀里哗啦如同有小偷光临，有时喝茶时倒进杯里的茶水好像有一股尿臊味……
就这样，光棍汉连受了一个多月骚扰，实在无法忍受，过春节时，他拿出多年的积蓄，买了丰盛的供品，在狐子洼对着山洞的地方上了香，磕头认了错，又将数不清的大红布条，挂满山上的大小树枝，以表诚意。从此以后，他才再没出过什么异事。
6、狐子洼与狐仙的传说二
在井陉旧城西南十里远的地方，有一大唐古村板桥村，在村西北五里之遥有一地，当地人称为“狐子洼”。
“狐子洼”四面为山，山势崔巍，上面树木茂盛，满山开遍荆香花，发出清香透爽的气味。站在山上远眺望，只见太行山层层叠叠，群峰争秀，近望可看到附近几十里之内的村镇，直是气势磅礴，云雾缭绕，如同九霄仙境一般。
在洼的西南方靠山顶处有很多洞，荆棘丛生，即使到了酷暑到此地也觉如冰霜入骨。这些山洞，细者如碗，粗者如水桶，一个个深幽幽黑洞洞的，大者长约几十米，但高不及人，站在远处，飕飕寒风直冒，令人发怵。附近村里的人割草采药从不到靠近此处洞口，孩童放牛更不敢来这里，都说那洞里边住着狐仙。
相传清光绪年间，板桥村一许姓人家的孩子，远离家乡到当时的北京城一家店铺里当徒工。北京城距板桥村千里之遥，当时出行靠的是马车，往返一次，花费很大，时间也很长。因此，这孩子在北京城一住就是三年整。
前两年在北京城，小孩子充满了好奇，到了过年时，满北京大红灯笼一挂，鞭炮声声，大街小巷，卖吃的，玩耍的，热闹景象比在家里爷爷讲的更好更令人激动，因此，在北京城过的前两个年也不很想家。
到了第三年的腊月底，店铺关了门，打工的伙计们放假都回家过年了。除夕夜这天，这许姓孩子又到大街上溜达，此时的北京城热闹非凡，城里的小孩子一个个穿新衣，戴花帽在父母的陪同下，有的放鞭炮，有的看热闹，有的捉迷藏……。此时此景，这许姓孩子思乡之情油然而生，毕意还是个孩子，越想越伤心，就在胡同里抽泣起来。
这时，一位白发、白须、白眉的老者坐着一黑驴小车从他旁边经过。老者见这许姓孩子小脸哭的通红，就停车，摸着许姓孩子的头问道：“好孩子，过年了，喜庆如此，你因何一人在此啼哭？”许姓孩子止住哭声说：“老爷爷，我在北京城学徒三年，期间未尝回家一次，今日除夕之夜，见别人家家团圆，户户欢乐，因此勾起思乡之情，心中无限思念双亲，故而悲痛难忍，不由失声。”老者听罢又问：“你是何方人氏？”孩子答道：我是河北井陉城西南板桥村人。老者说：“孩子，莫哭了，爷爷正要去板桥村的“狐子洼”，我顺路捎你回去。”
这孩子小时放牛常到村狐子洼的地方，对那地方很熟悉，心里想，那里没人居住，为何去那儿？心中疑惑非常，但转念一想，爷爷也许是和我们村的人一样，到那烧香乞求狐仙保他长寿吧。于是，许姓孩子就上了老者的车。
老者嘱咐他说：“外边风大天黑，万不可掀开窗帘往外看”。
此时已入夜，这孩子听从老者的嘱咐，闭目而坐，一路上似睡非睡地昏昏沉沉。只听得风声呼呼，车行如飞。行至鸡叫，老者轻轻地拍了一下孩子的面门，这孩子才清醒过来。老者对他说：“车已经到了板桥，你就自己回家吧。”这孩子揉眼一看，眼前正是板桥村，此时村凤嘴垴的民居里已炊烟袅袅，村中的鞭炮声也声声入耳。他转过身去想向那位老者道谢，谁知连人带车却不见了踪影。
这孩子回到家中，父母又惊又喜，忙问：“孩子，你是如何回来的？路上走了几天？”这孩子便将昨晚上的奇遇叙说了一遍，家人们无不惊奇，大家细想方解，肯定是狐子洼的狐仙老人家显灵帮助了自己的孩子。于是，第二天许家准备了香、供品、红布到狐子洼感谢狐仙。这事最后传遍全村，大家都相信在狐子洼真有狐仙，而且还是好狐仙。
7、玉大(dai)庙里显圣大王由来的传说一
井陉天长宋古城西南的板桥村，古时秦皇古道从村中穿过，为晋冀通衢上的一个古驿站。在村东有一庙，乡人称为“玉大庙”，庙里供奉着显圣大王，虽历经数百载，现今依然香火鼎盛。庙里的显圣大王是何许人？他如何到了这板桥庄？这中间有一段故事。
相传庙中显圣大王名叫颖叔考，是春秋五霸之一的郑庄公手下一位大将。他智勇双全，献计使郑庄公“掘地见母”，成就一代霸主人伦团圆之念；在讨伐许国战役中，又身先士卒，率先举大旗登上敌城，为郑国立下首功一件，可乐极生悲，乱战中自己却遭嫉妒自己才能的子都的暗箭伤害。
在伐许成功的庆功会上，死去的颖叔考当众显神附在子都身上，让子都说出暗害自己的实情，子都在庆功会上随即七窍流血而死，于是庄公感颖叔考的灵验，下旨敕封颖叔考为显圣大王，并在各地建庙祭祀。
在秦皇古道上，山西省平定县槐树铺乡的古驿铺，古时店铺鳞次栉比，南来北往，三教九流，商贾走卒，车水马龙，热闹非凡。在这繁华的古驿铺有一庙为九龙大王庙，庙里就供奉着显圣大王。这位显圣大王红脸黄袍，双目如炬，长髯拂胸，威严有加，凡人有求必应，尤以求雨灵验四方，于是，百里之内的善男信女们纷至沓来。
在清雍正年间，板桥称为板桥庄，管辖周围九个村，板桥为庄主。雍正三年连续几月，滴雨未下，大地草枯木焦，田间土地龟裂，庄人吃水要到十里之外的绵河取水。为求生计，庄主聚众而曰：“天焦地烈，民不堪负，吾等为村人之望，若不求良策，日后必为乡人所不齿。”众议之下，庄里派人到古驿铺请显圣大王求雨。
庄人来到古驿铺，拜见庙里的住持说明来意。庙里住持一口回绝说“此地距板桥，山高路远，道路崎岖，行人尚通行不易，况抬请大王一同回去，难保途中不虞，万万不可。”庄人百般哀求，好语说了几大车，仍不奏效，最后庄人拿两吊钱三张白面饼悄悄送与住持，说“救人一命，胜造七级浮屠，道长乃世外之人，修心得道，成就仙体，生慈悲心，安忍一庄九村百姓于火热不顾乎？”主持默然，收下钱物，同意将显圣大王请到板桥。
回村后，庄里九村数千人蚁聚而来，虔诚祈祷，长揖不起者遍地可见。庄里庄外家家户户捐资捐物，出工出力，为显圣大王披红挂彩，打扫场地，清理街道，搭建戏台，敲锣打鼓声响遏行云，焚香燃纸烟笼晴空。
精诚所至，金石为开。第三天，久旱几月无星点云的板桥庄上空忽然彤云密布，天空如同黑幕悬挂，接着东南风如同就地而起，挟着珠子大的雨珠噼里啪啦骤然而至，不一会儿，天空垂帘，板桥庄内普降甘霖。
雨停日出，一架彩虹映在天边，村内村外田间地垄站满了人，指手划脚纷纷说着这雨来的神奇。后来，从外村传来信息说，此次降雨是下的边界雨，除板桥庄外，其它村基本没下雨。欣喜若狂的村人闻听此事，更是难抑心中对显圣大王的感激之情，于是夸官唱戏以表谢意。
求雨结束后，庄人为兑现对古驿铺住持的承诺，八抬大轿，前拥后护抬着显圣大王的神像送还九龙大王庙。然而送行人还未走到村口，忽人群中一阵骚乱，原来有一位护轿行走的中年男子突然坐在地上，双腿盘式，两手抓住轿杆，声音异常，口中大呼：“彼用银钱两吊，白饼三张将吾神已卖，吾神不回也。”
村人闻此皆诧异万分，抬轿继续西行，可是越往西走觉得神像越重，八个小伙子走不了几步就累得气喘吁吁。一个抬轿人说：“显圣爷爷，你是不是真不愿走啊，那我们抬你往回走，行不？”于是，大伙掉转轿头往回走。嘿！真奇怪，轿头往回一转，抬轿的人马上就感到神像大大轻了，往回走，越来越轻。于是，庄主决定不往回送了，事后为了实现承诺，只好按照显圣大王的面重塑了新神像送还了古驿铺九龙大王庙。
就这样，显圣大王在板桥村里有了新的庙所，又过了几年，到大清雍正十一年，庄里人按照古驿铺大王庙里供奉神像又增塑了藏山大王和海龙大王，于是，玉大庙里有就有了三大王一起共受庄人膜拜。
8、显圣大王抢雨的传说二
雍正年间，距板桥村十里之遥的吴家垴村请山西白面的神像——灵灵大王回村雨，路过板桥时，吴家垴的年轻人将抬神像的驾转了三圈。回到吴家垴求雨期间，吴家垴下雨不大，刚刚湿了地皮，而板桥庄却下了透雨。吴家垴人不解，后灵灵大王像压下人说：“吾神路过板桥时遇见了一个红脸大汉（显圣大王是红脸），打了吾神三护板，抢走了七分雨，故在此地下的雨不大。说来也怪，每当板桥庄设坛求雨，如下雨正好是板桥庄范围内下大雨，其它地方是小雨并且是一阵大一阵小的阵雨。所以板桥庄流传板桥下雨下的是边界雨，这是显圣大王对板桥庄人的恩惠。
二、民间音乐
1、秦皇古乐（河北省非物质文化遗产）
在河北省井陉县城西南部，座落着一个古老的村庄——板桥村，历史久远，文蕴厚重。据古石刻记载，这里早在唐代大中年间（即公元847年）就已建村。秦皇古驿道穿村而过，村内双虹桥古朴典雅，双峰阁巍然高耸，三官殿威灵一方，除了“九曲黄河阵灯会”名闻遐迩外，还有“秦皇古乐”源远流长，传承至今。
相传，明末清初时期，一个名叫郭二九的山西交城县艺人流落到板桥村定居，将其唢呐技艺传授于本村人。目前，能追溯到的前辈老艺人有王计桃、杨黒小等，能全面掌握演奏“板桥古音乐”的传人有杨金保、杨玉保、蔡举只，冯玉亭、王玉科等人。
历史悠久的“九曲黄河阵灯会”每年举办期间都有“板桥古音乐”伴奏，二者联袂，密不可分。可以说，有了“九曲黄河阵灯会”的产生，即有了“板桥古音乐”的存在。因多次为驿道过往官员迎送演奏，素有“秦皇古乐”之称。除此之外，板桥“秦皇古乐”还是本村唐代建成的“三官庙”庙会——“三元节”祭祀音乐，历代流传，迄今不断。
秦皇古乐，历史悠久，原为秦皇古道过往官员迎送演秦，后扩大为在板桥村每年的“九曲黄河阵”灯会期间伴奏以及为村三官庙会——三元节时做祭祀音乐。后经过历代艺人传承创新，“秦皇古乐”有了很大发展和变化。长期以来又扩大到服务于民间婚丧嫁娶、祭祀庆典、庙会演出，深受当地人民喜爱。
秦皇古乐特点鲜明，别具风格，音韵特殊，声调清晰，动静分明。演奏主要乐器有唢呐、鼓、小镲、掌锣（狗娃子）等，共有曲牌有30多首，常使用的有“将军令”、“双背调”、“大开门”、“小开门”、“佛歌”、“雁过南”、“渔家乐”、“钉缸”、“甲子开门”、“赶圆”、“双背调”、“打腰鼓”、“大救驾”、“急毛猴”、“算盘子”、“买菜”、“八板”、“武大郎卖饼”、“神仙乐”、“盼五乐”、“上香”、“小放牛”、“钉缸”、“二十四糊涂”等。
秦皇古乐吹奏时自动换气，用气指法有别于众者，连续吹奏不间断。古乐可以独奏，可以合奏，一般4—6人演奏，演奏时可行可坐，传统乐器为唢呐、鼓、钹、大锣，迎接助阵时为开道大锣，大旗与伞同行，听者有“引仙出洞”“云停月落”之美感。
附：秦皇古乐传承人简历
杨金保，1961年7月出生于井陉县天长镇板桥村，1968年在本村上小学初中，后在长生口上高中，期间在村里的业余剧团学乐器。拜老艺人王计桃、父亲杨黑小（已故）为师学艺。1980年至今在家务农。1976年开始学习秦皇古乐，成为秦皇古乐传承人。多次参加县农民艺术节和天长镇春节花会表演及走村串乡的红白事。曾获井陉县吹奏一等奖、天长镇优秀奖和一等奖。近几年，将秦皇古乐逐渐传授给冯玉庭、杨玉保、王玉科、蔡巨只、孙建芳、蔡增柱等人。
杨玉保，1964年出生于井陉县天长镇板桥村，1970年在本村上小学初中，后在长生口上高中，期间在村里的高跷队当主演，是一名优秀的演员。拜老艺人王计桃、父亲杨黑小（已故）为师学艺。1980年至今在家务农。1982年开始学习秦皇鼓乐，成为秦皇鼓乐传承人。多次参加农民艺术节和天长镇春节花会表演及走村串乡的红白事。近年来成为秦皇鼓乐一名主力干将。
蔡举只，1947年12月出生于井陉县天长镇板桥村，1954年在本村上小学，后上高小再后参加文革运动。再后学习秦皇鼓乐，拜老艺人王计桃（其姥爷）、杨黑小（其岳父）为师学艺。1962年在家务农，多年任生产队保管员。多次参加多次参加农民艺术节和天长镇春节花会表演及走村串乡的红白事。参加本村的高跷队，是一名优秀的高跷队演员和传承人。
王玉科，1957年出生于井陉县天长镇板桥村，1965年在本村上小学初中。期间在村业余剧团学习乐器。文革期间是红卫兵骨干，参加民兵训练，是民兵连的吹号手。拜老艺人王计桃、杨黑小为师学艺。1975年至今在家务农。1978年开始学习秦皇鼓乐，成为秦皇鼓乐一员鼓手，多次参加秦皇鼓乐的演出。参加农民艺术节和天长镇春节花会表演及走街串乡红白喜事等。
冯玉庭，1953年7月出生于井陉县天长镇板桥村，1966年在本村上小学初中，期间在文艺宣传队学习。拜老艺人王计桃、杨黑小为师学艺。1969年至今在家务农。1978年开始学习秦皇鼓乐，成为秦皇鼓乐一员主将，多次参加秦皇鼓乐的演出。参加农民艺术节和天长镇春节花会表演及走街串乡红白喜事等。
2、十像镜乐
十像镜板桥村民间乐器，相传为秦皇时古乐器，形如战国时的编钟。其形如人，十像镜上有一黄铜圆盘，如人头，中为一九宫木格，内置九个黄铜圆盘，如人体，下为两根木架，如人腿。这十个铜圆盘，分别为十个音阶高低不同的铜圆盘，盘面锃亮，能照人像，背面铜迹斑驳，尽显沧桑。演奏时，人一手举十像镜下木架，一手执一木锤，轻敲铜镜，或快或慢，清脆之金属之音，如仙乐会叮叮咚咚袅袅而出，给人脑明心彻之感。
十像镜可独奏，可伴乐，形式多样，使用灵活，为民间实用而少有之物，传统演奏乐有雁过南、小放牛、钉缸等。
三、民间舞蹈
打扇鼓
打扇鼓，为板桥村一项民间宗教舞蹈。其专为庙宇开光、过会、求雨及神圣的重要节日演出。其人数不限，演出者或化妆或素颜，不用配乐，一人一手持鼓，一手敲击，脚上、手上有串铃，鼓声、串铃声抑扬顿挫，铿锵有力，其步走十字，线走倒8形，或走圆形，直形等，走动时，身上大幅摆动，一仰一合，一回一转，转动时，手击鼓面，鼓声发出，铃声配之，伴随口中唱的宗教梵音，如同人神对语，一会儿轻柔慢呤，一会儿急急高抬，高低快慢之中，尽显宗教舞乐之妙胜处。
四、传统戏剧
板桥晋剧
板桥是晋剧传入井陉最早的村庄之一。相传，板桥村人董姓祖人，为晋剧演员，原籍山西平定，于清时迁至本村，遂将晋剧引进板桥。
板桥晋剧团演出节目很多。主要有《鸳鸯壶》、《六月雪》、《打芦花》、《算粮》、《打金枝》、《斩黄袍》、《明公断》、《凤鸣关》、《回斗关》、《四进士》、《三点血》、《鱼鳞剑》、《汴梁图》、《雁塔寺》、《铡美案》、《串龙珠》、《火焰驹》、《游西湖》等二十几部。
建国后，板桥晋剧团发展壮大，村内众多人，从小唱戏，父母子女同台演出，比比皆是，成为板桥村文艺阵地，培养了大批文艺人才。上世纪八十年代，板桥晋剧团又一次焕发新的生机，在贾锁珍、郭喜珍、冯拉文、于狗小等人的推陈出新下，板桥晋剧团声名远播，常年出外演出。
五、杂技与竞技
板桥高跷
板桥是井陉县踩高跷历史较早村庄之一，起于明代，属文高跷，主要由蔡家人表演，并代代流传至今，村人习惯称板桥高跷为蔡家班高跷。
蔡家班高跷所踩木跷高一米，是在刨好的木棒中部做一支撑点，以便放脚，然后再用绳索缚于腿部。表演者脚踩高跷，其脚下基本动作是走碎步和踩十字，但板桥高跷加进武高跷成分，动作变换花色多，可以踩踏和表演多种花样动作，可以做跑步、劈叉、跳凳、倒身等动作。
蔡家班高跷常用于集体表演，表演者人数可多可少，也可单人表演，集体表演人数多时30多人，少时亦10多人。表演者服饰精美，形象生动，可随需要扮演各种人物形象（但多以表演古代人物与戏曲人物为主），伴奏音乐都是民间小调，分文武场。武场用伴奏打击乐器锣、鼓、镲，加唢呐，文场用乐器二胡、三弦、十样镜、横笛、笙等伴奏，表演节目有《元宵乐》、《正月里来》、《唱十二月》、《小放牛》、《扭秧歌》、《八仙过海》等。
当代蔡家班高跷在以蔡举只、蔡向军、蔡向前、蔡向阳等的创新发展下，焕发生机，近年来，多次参加镇、县表演并获奖，深受井陉人民的喜爱。
六、传统手工技艺
1、板桥村九曲黄河阵灯会（河北省非物质文化遗产）
“九曲黄河阵”灯会阵容庞大，气势辉宏，表现形式奇特，内容丰富多彩，历史久远，起源于唐大中年间至今仍然兴盛。
板桥村岁时举办的“九曲黄河灯阵”习俗，世传由先人早年间从京师携图传沿至今，历数百年之久，而经久不衰。由“黄河灯会”的组织者和传承人“黄河头”李成柱精心珍藏的这一幅历经沧桑、价值珍贵的“九曲黄河灯”古阵图，是板桥“黄河灯会”历史的最好见证。这一“历史久远、规模雄浑、魅力诱人、参与广泛”的传统民间文化活动，象磁石一样吸引四邻八乡民众自觉自愿参与。
据史料考，“九曲黄河阵”灯会，起源于商周时期。《封神演义》第50回有“三姑计摆黄河阵”的记载。民间效法古人排兵布阵“礼神娱人”，以顺利转出古阵，就能“摆脱厄运保平安”来寄托其美好的祈盼。据梁銮成先生讲，历载上元节兴办的“黄河阵灯会”旨在“礼神、娱人、庆太平、祝丰登”。在三官殿外古老的“黄河地”上钉黄河，灯会供奉“天、地、水”三官大帝；用木桩365根，上插旗幡顶置五彩灯盏以顺应一年天数；用开方井田法象征地形。因黄河九曲，环抱九州，故设九城；每城九曲，合九九八十一曲。以禁城居中，悬青、黄、赤、白、黑“五行旗”，呈大一统之象；按数推之使阵门居正中，与中城相对，八城俱顺。唯中城独横，亦取后劲之意，八城环外，挂乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑“八卦旗”。由此构成环绕归向，路曲旋通，捭阖纵横，玄奥莫测的迷宫战阵。真谓是“九城星罗棋布，一世海晏河清”。
每年从正月初八起，由黄河会古阵图传人“黄河头”，在古老的“黄河地”上画地设图，插杆为阵。每根木桩高一米二，粗五厘米。全阵共三百六十五根木桩，排成一个正方形。用秫秸绑缚立杆连为通道，形成九曲连环城，木杆顶端插小旗一面，摆放彩灯碗一盏，意在头顶红缨，每天操练在阵中。全阵共设九城，八城方正，属井田方正形式，惟独中城独横，意在后劲十足。此阵所列九城星罗棋布，太极、五行、八卦、九宫、十二宫神蕴含其中，从进阵到出阵九曲连环、盘亘进退、井井有条、深奥莫测，灯会方阵中有平安灯、发财灯、送子灯、前程灯、求婚灯、长寿灯、步步高升灯等十八灯，为民间祈福求财、祛邪去病。正月十四晚开始转“黄河”，十里八乡的民间花会和男女老少纷至沓来，蜂拥入阵。正月十五、十六入夜形成高潮，届时阵内悬灯结彩，阵外炮声如雷，锣鼓喧天，人们鱼贯阵中。灯满城，城满人，象征一年好收成。
黄河阵门高悬的“黄河九门开铁锁，元宵五夜放银花”的传统楹联及广为流传的“四四方方一座城，住着三百六十兵。天天晚上来操练，个个头上甩红缨”的“黄河阵灯迷”诠释了灯会的雄浑气势。届时，灯节高潮迭起，邻众纷至沓来。阵内人影绰约，迷离奇幻，阵外烟火绽放，鼓乐宣天，使人若置身仙境一般。
“春游黄河祛灾病”，“灯满城，城满人，预示好年景”。“九曲黄河阵”灯会，集信仰民俗、民间扎制工艺与军事竞技游艺于一体，寓知识性、趣味性、娱乐性于一炉，以其特色独具的价值成为民间元宵佳节的一道靓丽景观，被专家誉为“畿陲民间文化之瑰宝，传统文化的活化石”。
附：九曲黄河阵灯会传承人简历
李成柱，1962年10月7日出生于井陉县天长镇板桥村，1969年在本村上小学初中，1977年在长生口学校上高中，1977年随本村干部高德花在九曲黄河阵学习钉黄河和黄河阵八卦旗的摆放及其灯展的安排。1979年负责九曲黄河阵至今。
2、捻灯花
捻灯花，灯花实质为灯蕊。它是板桥“九曲黄河阵”里一种关键的纯手工技艺，关系到黄河阵灯会能否红红火火，热热闹闹地过下去。在九曲黄河阵里，每晚要在阵内三百六十五根木桩上放三百六十五根盏彩灯油碗，一根上一盏。古时，夜幕降临，阵内灯火通明，全凭盏灯来支撑，而支撑灯的灯内灯蕊，却是用纸捻成，一晚一换。
在板桥村，从古至今，掌握此种技艺的是只有王氏家族中人，王氏家族中掌握此技艺的人也只是一门单传，代代如此。现掌握此技艺的是王银祥老人，他从二十多岁捻灯芯，一捻就快五十年了。
王老讲，捻灯花第一要选纸，纸要用古莲纸或者用木质纤维的毛头纸，纸选不对，灯不明，时间不长就灭。第二要裁纸，纸一般要裁成边长大约五厘米的方形，纸裁大了，浪费纸张，效果也不好，纸小了，泡在灯碗里，会淹没，灭灯。裁纸大小并不是固定，在实际应用时，要根据灯碗大小，碗内油量大小来决定。第三要捻技，这一步最为关键。将裁好的小纸折叠一小角，然后将双层部分卷在左大拇指上，用右手捻动纸下部单层部分，最终形成灯蕊。灯蕊成形后，要灯蕊开口处要圆，密闭好，中部捻处，松紧合适，灯头处凤尾。这三点每一步都很重要，灯开口处要不圆，密闭不好，灯燃时，不易将油抽到灯头，中部捻松，灯蕊松开，铺在油中，灭灯；捻紧，灯蕊抽不上油，火烧掉灯头，亦灭。灯头形不好，灯不亮，或星星点点，或突突乱颤，耀人眼目。由此可见捻灯蕊看似简单，实则学问很大，非常人能轻易掌握。
谈到灯花为什么用纸不用其它材质做。王老解释说，纸一则经济，二则一灯碗油量不大，灯会结束时，正好油尽灯蕊燃尽，无公害，环保。再则用其它材质做灯蕊，时间一长，灯会变暗，须拨剔，在阵容大的黄河阵里去拨剔这么多灯不现实。
为什么祖祖辈辈要由王家人捻灯花。王老说，明未清初时，王家六世祖有一盲人，当初黄河阵刚在村中建起，晚上灯不明，于是，庙中有神托梦给他，说黄河阵须你王家来捻灯花，并说“你让我灯明，我让你眼明”。六世祖多方借鉴，改进最终形成这技艺，并代代相传下来。说也来怪，从那以后，王氏家族中害眼病的人很少。一直到现在，板桥村每年九曲黄河阵里的灯花，还是由王老在捻，它用自己的双手点亮了板桥村半个多世纪的灯会夜晚，它是板桥村点星星的人。
3、手擀面
井陉待客多吃面条，民间擅长手擀面条者很多，尤以板桥、核桃园一带的手擀面较为出名，特点是面硬、片薄、切的细，面且面胎筋道耐煮，吃着筋脆爽口。板桥村王密桃即是手擀面的高手之一。王先生一生善解民忧，乡亲请其修理日常生活器具或帮忙出力在所不辞。因其身材高大，力气过人，加之心灵手巧，擀得一手好面，乡邻每逢红白喜事，争相邀其主事面食。
一刀两面杖系王老的主要武器。一刀就是人工锻造的大片切面刀。此刀长0.315米，刀柄长0.16米，合长0.475米，刀面宽0.12米；大面杖长1.25米，直径0.15米；小面杖长1.1米，直径0.14米。据称，王老一擀杖能擀7斤面；一刀能切21斤面（三次擀好摞在一起，一刀切条食，因此，无论谁家过事时多为一人专事和面，两人擀面（一人主擀、一人配合）。一般庄户人家一天过事待客下来约需200多斤白面，可见手擀面面师之苦辛。
王老不仅面擀得好，而且有过硬的和面技术。在把握适度水温的基础上再加入适量的盐碱。据讲，碱是拿条的，盐系煮硬的。适度的水温加上适量的盐碱，是和好面的基本条件。另外有无手劲，对搽盐碱、和好面至关重要。和面需达到盆光、手光、面光的基本要求。
手擀大刀面，和面是前提，切面刀工是关键一环。要用力均匀、不粘不连、宽窄一致，长若细线，就连煮面亦有把握火候的“三滚面”之说。
直至今日，“手擀大刀面”这道传统的民俗主食仍为人们津津乐道，久食不厌。“长寿面”还被奉为庆贺生日的餐桌上不可缺少的一道“吉祥”美食。
4、缸炉烧饼
板桥自古民风淳朴，崇尚节俭，饮食以粗粮细作、细粮精作而独具特色，形成了绚丽多彩的饮食文化。“缸炉烧饼”即是其中最具代表性的细粮精作食品，而且历史久远，长传不衰。
用火炉烧缸制作的烧饼，因此叫缸炉烧饼。用缸制作食品是一种很独特的方法，它利用了“缸”的光滑、耐火和厚度，烧出的烧饼不糊、面光，吃起来香、酥、脆。
制做工艺要掌握三功：
一功：烧炉，所谓缸炉，即通常用的陶瓷大缸，用炭火或洋槐树干枝，烧到炉成暗色，大约达100℃，停火用水刷炉，将做好的烧饼逐一用手背托贴在炉壁上。因炉壁有一定热度，烧饼即粘贴上面，上煎下烤，使烧饼熟透，放出芬香气味即成。烧炉火忌暴又忌弱，暴了烧饼易糊，弱了火力不足，烧饼会夹生。刷炉要看炉壁色泽，温度高处要多上水降温，低要加火增温。掌握温度无法使用温度计，全凭经验看炉色。
二功，做功。做烧饼用的面粉要选上好的小麦面粉，先用适量食油把面拌成馓子状，加入食盐和温水和成硬面，往面案上做成面团儿，擀成圆饼，折成方形，再擀开再折起，反复三至五次，最后折成长方形的烧饼坯。擀得次数越多，烧饼内的层数越多，食用时就越香脆可口。
三功：上烧饼，即烤功。烧饼做好，用手背一个个送卜炉壁，每炉要上80余个，个个挨紧贴匀。此时炉壁温度非常关键，温度低，烧饼贴不住掉在炭火里就成废品。温度调节要靠炉门铁帘，温度高了打开帘，温度低了关闭帘，每炉要烤两个多小时。
原料：白面、脱皮芝麻、食油、盐。
简单做法：将白面放入瓷盔中，取盐少许用凉水化开倒入面内，加水搅拌，揉和均匀，面团要较硬，放案板上擀成一指厚大片，倒上食用油手抹均匀，上撒白面，搓成小酥氆氇，再卷成长条，攥成拳头粗棒条，俩人对拽扯成直径5公分的长条，置案上手截成段，逐段擀成长片，两头回折，翻扣再擀长，两头对折成四角方形，摆齐洒水，以手在上抹成糊状，均匀地撒上脱皮芝麻，翻扣过去，手拍背面使芝麻长牢，待“缸炉”的炉壁烧热到适合的温度时，即可将烧饼贴到炉壁上烤熟食用。如在和面时根据需要适当减少水的比例，增加食用油的比例，即成为“油酥烧饼”，食用的口感更加鲜香酥脆。
特点：四角方形，鼓胀焦黄，层层皮薄，酥脆清香。
城府千层四方方，芝麻万点心计长。奈何八挂炉中烧，纵到唇边更放香。
5、扎笤帚
笤帚是人民生活中不可缺少的原生态保洁工具，也是收晒粮食的生产工具，扎笤帚板桥很多人均会自作。其主料用黍、稷、高粱穗脱粒后的穗枝杆和细麻线。扎笤帚的工序不太复杂，首先是把事前备好的原料——笤帚枝用水浸泡一下，然后佩戴好腰弓、蹬拐、围腰，即可开始扎制。先将第一束笤帚枝缠在牛筋绳上，再用脚使劲蹬蹬拐，与腰弓相持撑紧牛筋绳，双手握住笤帚枝在钢丝绳上转动，笤帚枝被勒紧后即缠上麻经（细绳）系好死扣，用镰刀削去部分笤帚枝后稍，以作续口。然后将第二束笤帚枝放在续口上，再进行扎制。续扎五束后，要在笤帚枝后稍上连扎三道经，最后将尾稍用镰刀削去，一个完整的笤帚就诞生了。也有一些技艺高超的人为了变换花样，在笤帚的前顶部扎一凸节，俗称“姑姑头笤帚”；在笤帚把上扎几条红色秸皮，俗称“花把笤帚”等。
扎笤帚的历史可追溯到上古时期，笤帚是劳动人民发明的一种打扫卫生的工具，用于常年的扫炕、推碾扫粮食等。你可不要小看这小小的笤帚，它可是成千上万家不可缺少的工具。板桥村人们还赋予笤帚一种神圣的责任，在年轻人新婚大喜之日，村里的妇女长者在新娘上轿之前，总会拿一把笤帚把花轿扫一扫，象征着把妖魔鬼怪扫掉，可见笤帚在人们传统的习俗中有多么重要。
6、荆编
板桥荆编是板桥的一大亮点，在方圆几十里的乡镇里，板桥荆编是绝对有话语权的。板桥荆编的种类很多，有载筐、挎篓、半篓、篮子等不下十多个品种。最常见的就数编载筐了。一般都是选用像小拇指粗细的荆条进行编制，程序均为：打底、收径、拉帮（含拨花）、收口、锁沿。手艺熟练一些的自己一个人就可以搞定。从选料、浸泡、压弯、再到最后的编制定型，大概两三个小时左右就可以编出一个能装半方东西的大筐。
七、民俗
1、求雨
旧时，板桥庄包括附近八村，每当农历初伏后，遇大旱时，在众人的要求下，由板桥庄庄主组织实施求雨。首先由庄主召集板桥庄（小龙窝、长生口、刘家沟、梁家、石板片、郝家台、郑家地、朱家瞳）各村长到板桥村开会，共同讨论协商，决定求雨有关事宜。主要讨论的焦点是，选择求雨日期和许什么愿，许愿的标准一般是缝袍、挂匾、夸官、唱戏。通过大家讨论最终达成一致后，择日实施求雨。
（1）、设雨坛
搭神棚、供神像（显圣大王、龙母、乌龙、雨司）摆香案，摆供品和鲜花。
（2）、取水
首先用抓球的方式确定取水地点，取水地点有三个，一是黄沟（西顶山下泉水井），二是泉水沟泉水井，三是蔡庄河。即日晚上选一名属龙的年轻人抱净水瓶（古瓷瓶），瓶中放一黄表或古莲纸撮的纸捻，在神棚上香后，告之神是要去取水，尔后众人一同前往选择的取水点，到达目的地后，将净水瓶拴上红绳放入井内，众人焚香跪拜祈求后，将净水瓶取上，看瓶中纸捻洇湿有多高长度，如不长再放下去等片刻后取上，取上水后，众人一路跪步将净水瓶放在香案上，众人上香跪拜祈求。
（3）、祈雨
祈雨时间最长六天，分前三天，后三天，如前三天不下雨，再求三天。
跪香：由庙主带领大家跪香，同时敲大钟，口呼：南无阿弥陀佛拂，求神普降甘霖，清风细雨，点点入地，沟满壕浸，并许愿，每日跪香二次，每次三炉香（约1.5小时）。参加跪香人员必须是成年男子，每人戴柳帽（柳枝做成圆圈），脱鞋，并规定有五不准：①不准进过丧房、月房未超过百日者。②不准裸露身体。③不准嬉笑打闹。④不准妇女小孩进入雨坛。⑤不准担茅子的人路过雨坛。
雨坛由指定专人管理，昼夜焚香。唱戏的时间一般定在四月二十四日，三天戏。夸官一般定在七月进行。
如在求雨期间下透雨（指能播种），就要还愿，再次召集各村负责人商定过会、奖金筹措等有关事宜。
2、过会
板桥庄过会分2天，附近村庄均来庆祝，第一天为小龙窝、长生口、刘家沟、梁家四村，第二天为石板片、郝家台、郑家地、朱家瞳四村。
主要节目为：
（1）、杠会，全庄24杠，每杠配备铁炮2杆。
（2）、鼓会，大鼓、小鼓。
（3）、十景会（十种乐器）
（4）、笙子会（乐器）月
（5）、社火（梁家）
（6）、折子戏（各村组织）
各村搭建神棚一个，以便到村后落驾。
有香头三个，分别为大香头、二香头、三香头，每人手执燃香。
各村领队手执会旗带领本村人员参会。
3、婚嫁
男大当婚女大当嫁，人生之规律也。旧时，婚姻皆由父母做主，靠媒妁之约，讲究门当户对，信之生辰八字。随着时代的变迁，而乡间的传统民俗仍然是存在。
（1）、婚姻介绍 婚姻介绍，旧时称“说媒提亲”。说媒者称为“媒人”、“红娘”、“月老”、“媒婆”等，现在叫作“介绍人”。“介绍人”，本地的乡俗一般是由男方托人承担，到女方的父母家提出。男方提出后，双方就是相互“打问”、“打听”。我们这里的乡俗是要在私下悄悄地打问，尽量不要对方知道。俗话说，“宁拆一座庙，不坏一门亲”。因此，人们也是说好话的多，很少有人说坏话。
（2）、订立婚约
男女双方及各方的家长都“打听”好了，认为男女双方比较般配，于是，双方家长就要准备订立婚约。订立婚约旧时称“换贴”，就是将男女双方的生辰八字互相交换。现在，订婚就要用到“介绍人”了，女方需要什么或多少聘金彩礼，都要和“介绍人”来说明，然后，“介绍人”到男方说明。这样的事情在我们这里还是允许讨价还价的。聘金和彩礼双方订好以后，就要选订婚的日期了。订婚日期要选定双日，并举办订婚宴。
订婚宴由女方准备，男方则要付宴席钱。订婚日，男方携带女方需要的聘金和彩礼由长辈陪同到女方家，交“押婚”。女方和长辈也要参加订婚宴。这时“介绍人”更是不可缺少的，男女双方如有一些较小的分歧，都要靠“介绍人”来给摆平。宴席上双方要交流一些各自的婚事习俗，如“递期馍馍”等事情。
（3）、递期下书
此程序又称“传书”。订立婚约后，男女双方要进一步相互了解，双方感情成熟，那么迎亲吉日就到了。旧时和现在，家族对择日娶亲都很看重。一般在娶亲前一个月，男方长辈要选择双月双日的吉日，偕同媒人抬上“递期馍馍”到女方家商定娶亲日期和婚娶的一切事宜。
递期馍馍数目由女方根据亲友的多少提出，重量须在半斤至一斤一个，且要点上红点或红双喜字，称为“送花馍馍”。在到女方递期的时候，男方还要夹带上几棵大葱和一小把用红纸捆上的粉条，俗称“带财”。
确定娶亲的日期，需要专门请阴阳先生“看日期”，是希望看到好日子。看日期要以女方的属相选“利月”。当然男方也可以看，不用说也是为了女方的吉祥着想的。如果是想要当年娶亲，可是又过了女方的利月，不用着急，我们这里还有“腊月乱抢亲”的乡俗。
娶亲日子商定好后，女方家长将递期的馍馍按亲戚的远近关系用不等数量的馍馍分送各家，告知女儿的出嫁日期。亲戚则要做好“送饭”的准备。男方也把迎娶的日期通知到亲戚，使其如期参加完婚典礼。
（4）、迎亲完婚
迎亲完婚就是“娶媳妇”。此乃全家的大事，不管是贫穷还是富有，都要用家中的最高礼待来对待亲朋好友及街坊邻里。
①、婚礼筹备
男方家要整修院落，装饰洞房，置办家具。临期要召开家族会议，由家族中的长辈来主持研究迎娶时的大小事宜，俗称“过事”。要请主事、定总管、聘厨师、盘炉灶、借桌凳、寻帮工、请陪客、备宴席、贴喜联等，就是“大操大办”，以此来看作是对女方家姑娘娶到家的尊重。
②、迎娶新人
家族中要安排好娶亲的队伍。男方在迎娶的时候要将新郎、伴郎、女娶客、下彩人、炮手、贴喜字、披红毡及乐队、车队等迎亲队伍安排有序，顺当迎娶。
因旧时迎亲称为“小登科”，故迎亲队伍庞大，前面是炮手开路，后边是鸣锣开道，吹鼓手奏乐，旗、牌、伞相随，一路热闹到新娘家。新娘上轿前，娘家的大婶要手持笤帚和照脸镜象征性地去扫轿，新娘则要吃“离娘面”。男方则是要将新娘家的小东西偷回家，称为“偷宝贵”。娶亲路上遇有庙宇、戏楼、桥阁、水井、碾磨、三叉路口，则披红毡的人要撑起红布遮挡。路遇其他娶亲队伍则要交换一点儿小礼物（烟、糖）等，并迅速通过。
迎亲队伍到本村后先要鸣炮三声，通知家里的人，说是娶亲回来了。接着是整顿队伍开始“压街”。这是主家显富的最佳时机。不过要按“时辰”到家才行。
③、进入家门
新娘进家门前，家中主事者要出来迎接，要给新娘及压轿孩下轿钱。下轿后，新娘脚不沾地，铺红毡或麻袋片导入院中，谓之“代代相传”。新娘进门时要从燃烧的草把下、火盆上跳进去即可驱邪又谓以后的日子红红火火。
④、共入洞房
来到院落后，新郎和新娘一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜后，共入洞房。新娘进屋后，面向喜神方位静站，后上床面朝里坐下，待新郎进屋后揭去盖头红，方可面朝外坐。紧接着由娶客或送客为新娘“开脸”。所谓的开脸就是用一条红线、一头叼在嘴里，另一头拽在手上，另一只手把红线扭成麻花状，将新娘脸上汗毛拔去。新娘开脸后方可见其他的人。时下开脸，只象征性地用红线在脸前一晃即可。
⑤、送饭打食箩
女方亲戚到新郎家参加婚礼，俗称“送饭”。凡送饭的亲戚或物、或钱、或馍，都在开饭前，由双方长辈在院中当着众人的面摆唱一番，男方才接收，当然男方家的长辈也要随之“回压”。最后要唱清“压柜钱”，双方都要压，娘家压多少，男方也要压多少，最后归囊于新娘的柜中，以示宝贵一生。
娘家开席前还要由女方代表到大小厨房上酒敬烟递零钱，以表示对厨师的谢意。随后女方亲戚才能入席。
本地有三项习俗与外地不同：女方亲戚的婚宴开席时间安排在新郎家招待完本地客人之后；女家来客有“秀馍馍”的习俗，无论大人、小孩，宴席上是每人一个馍馍，不吃可以“秀”走；丈母娘在婚礼这天不能在新娘家吃饭，怕“吃穷闺女”。
⑥、会亲家
招待女家长辈要专设“亲家席”，由男方长辈陪席，较一般席宴菜的质量高、数量多。“会亲家”的作用一方面借机认识亲戚，一方面解决婚礼中出现的突发事情，因为这是男女双方说话最有权威的长辈。“亲家席”的数量视人员的多少而定，最多可分为男女亲家两席，人多了可以挤一挤，人少则可以就为一席。席间新郎、新娘向长辈敬酒，是比较慎重的事情，借此要认识双方的长辈。若女方是远地的人，此时长辈要给“开口钱”，本地姑娘多无此俗。
（5）、婚后礼俗
①、给长辈磕头
旧时，新人要在婚后第二天清早，给长辈磕头请安，喊出“爹”、“娘”的称呼，以便日后不“口羞”，同时长辈要给“磕头钱”或叫“开口钱”。现在也有在当天婚礼结束后，趁人多的时候进行，双方长辈要画上花脸，增加婚礼的喜庆氛围。
②、回三住六
婚后第二天，女方长辈接新婚夫妇到女家，俗称“回面”。过二日，新娘父母再将女儿送到男家，六日后将女接回，谓“回三住六”。住满月后再送女至男家，谓之“过月”。如今已简化许多。
③、拜节
新婚后的第一个正月初二，新婚夫妇要到新娘家“拜节”。去时带上拜节馍馍，凡是新娘家近亲的长辈都要拜到。新娘的长辈都要回赏“拜节钱”。
④、看闺女
新婚第一个麦收后，新郎家要向新娘家送麦收馍馍和过年馍馍。其数量按女方娘家中自家亲属而定，每家送麦收馍馍五个，拜节馍馍五个。现如今的做法多是在新婚“打食箩”时双方长辈商定。
4、生育
生儿育女是男婚女嫁的自然结局。当地的生育习俗也很多，变化也很大，也从一个侧面反映了不同时代对生育观念的变化。
（1）、有喜
已婚妇女怀孕叫“有喜”了，或者说是“有身子”了。全家人都很高兴，尤其是长辈，认为后继有人了。
（2）、生产（分娩）
妇女分娩俗称“坐月子”，生孩子的房间叫“月房”。一般生孩子不准在娘家，但生育后要派人到其娘家报信。
妇女生小孩后，要在产妇的门口挂上红布条，以示屋内人有坐月子，外人回避。婴儿出生后，要向娘家报喜。于是老娘要带上给小外孙准备好的小被子、小褥子、小斗蓬、小鞋、小帽、小衣服前来看望。另外，还得给女儿带上红糖、挂面、鸡蛋、小米、油果等营养品让女儿补补身子。做母亲的一般还要住下来，伺候闺女几天“月子”替换一下劳累的婆婆。
（3）、看半月、做满月
婴儿出生后，远亲近邻时有看望者，初看大都买些油果、挂面，数量多为四、六、八等双数，即有祝福之意，也有周济之情。到婴儿出生半月时，产妇娘家的亲戚要正式到产妇婆家“看半月”。所带的礼品多是油果、红糖、鸡蛋、挂面、小米或小衣服等等。亲戚们在第一次见到婴儿时，要给“看钱”，多少不限，意在吉利。
婴儿满月时，要 “做满月”。旧时对此极为重视，特别是头胎为男孩，仪式会更加隆重。二胎之后的“做满月”就会简单一些。做满月当天，年长女眷同产妇在清晨起来要“散灯花”，月房的各个角落及产妇到过的地方都要尽量散到，意为谢神消秽。满月贺喜之日，亲朋好友，街房邻居，娘家亲戚等都要带礼品前来祝贺。主家要大摆宴席盛情款待，贺喜者要随“份子钱”。做满月后，娘家派人主动接闺女外孙到娘家住上一段时间，俗称“离窝儿”。
（4）、抓周
当婴儿满周岁时，有了一定的视别能力，便让小孩“抓周”，来预测小儿的爱好。让小孩子坐要炕中央，在其周围摆上小玩具、小用具、小文具、小餐具等等，任小孩子抓取，小孩子首先抓到什么，就意味着小孩子将来的志趣爱好和发展的方向。小孩抓取书笔者，寓为要做文人；抓取弓刀者，寓为要做武将；抓取斗盘者，要做经商；抓取农具者，寓为耕作，如此等等。虽属迷信之举，但可反映出长辈“望子成龙”的心情。
5、丧事
（1）、停尸报丧
这是丧事的第一步。老人在久病临危时，子女要在榻前守候，弥留之际能看到自己的儿女，才叫“得上劲儿了”，老人才能瞑目而去。病人咽气之后，乘尸体不僵，赶紧穿好寿衣（当地叫作装裹），“停尸”在“丧房”。停尸后到入殓前丧主家有许多事项需要一一办理。
旧时，停灵时尸体要头朝门外放在门板上，口中要放“口含”，将金银珠宝用红线挂在耳上，放入口中。腋下挟一个布做的大公鸡，灵床前铺谷草（因旧时孕妇生产时用谷草做铺垫，此时孝男孝女双膝跪在草垫上，当思父母生育之恩）。头前摆放灵桌，点上长明灯，放遗饭罐，摆一碗小米捞饭，谓“到头饭”，上面用短棍插上面团烧焦的“打狗蛋”，平年12个，闰年多一个，碗中还插一根高粱杆夹着白纸剪的“买路钱”（圆形，上有五个孔）。停尸就绪后，孝子们至村中的五道爷庙烧“断气钱”，表示死者上路，到地府报道。
灵前安置妥当后，开始放几声炮杖“惊动”族人。请本户“主事”人前来主持治丧。开始请人帮忙，搭灵棚、请人主、打墓、盘锅灶、作纸糊幡、扯白等。
接下来由孝子亲自去“请人主”。人主分为老、少两部分，死者娘家和岳父家人为少人主，死者的姥姥家（姥娘家）称老人主。死者终生未婚，没有少人主时，才惊动老人主。也有老、少人主一起请的。孝子进门不语先磕头，说明老人“没有了”，禀告何时发丧，停放时日。人主闻讯后即可到死者家看望，然后在出殡前一天再来当人主。人主的主要事务是看孝子对死者的装裹待遇、忠孝程度，众孝子跪地听取主人家的意见和要求，主事人代孝子解释承诺，人主得到满意的答复或办理后，方可收殓出殡。至于其他亲友，由人主家转告或由丧主家派死者的侄儿连同家族其他亲戚一并通知，称为“撒孝”。对死者的亲生女儿报丧时要送去大孝和蒙头白布，女儿接到丧信后要即可动身到娘家奔丧，先向公婆磕头、报孝，一般由丈夫相随，穿重孝，一路大哭到死者家灵前，有人拉住劝告方止。公婆则在家中赶蒸祭品，制备“蒙头盖布”等。祭品主要是面牲（面塑猪、羊供品）和寿桃，红布盖单7尺。现今行买“花圈”，上“礼金”。
戴孝是件繁杂的事情，由辈份和远近不同戴孝的规格也不一样。死者的亲生儿女、干儿女或过继子女谓之孝女孝男，都穿重孝（也叫大孝），一身白，腰裹麻绳，长子孝帽顶掇三撮麻团，其他儿子各两撮。女儿、儿媳为7尺白布包头，白布孝衫，腰系细麻绳，白裤白鞋。其他孝子只戴孝帽，孙女只给包头布上缀小块红布，孙男头戴孝帽，且上缀小块红布；曾孙男则头顶黄孝帽，曾孙女则头缀小黄布。人主家无论辈份大小都要有白，其他亲戚只要辈份小，应该戴孝的都要给白，死者生前好友等，无论白布、黑纱，多少都要给。出殡前，所有的孝服均谓之“生孝”，只能在丧主院内穿戴，不能穿出大门以外，更不能穿生孝出入他人之门户。
丧事多请“阴阳仙”。其作用是推定出殡、下葬时辰，看吉凶，破凶刹，糊引魂幡和孝棍，剪岁数纸钱，以备出殡时用。“引魂幡”的作法非阴阳仙莫属，一般用一根一端用油灯烤弯的高粱秸秆，顶端戴一红绿纸小花，弯勾下垂挂整张白纸剪成的网状吊筒，筒下缀一圆形八角环，每角糊一朵小花，下垂白麻剪长的长条纸人，头形五官齐全，双臂下垂；筒中吊一白纸条幅，上用墨写“童子引路上天堂”；整根幡杆用白纸缠住即成。“孝棍”的作法也是用锯齿白纸缠贴而成，需用二尺长的高粱秆数十根。引魂幡也叫引坟杆，出殡时由正孝子或孝孙头前打引。孝棍则是在出殡时每位孝子一根，猫腰拄地，痛哭送殡。埋葬后插于坟头，死者见几辈人则要插几排。
搭灵棚一般也是在阴阳仙指挥下搭成。一般搭在丧房的门口，棚内正中贴一“奠”字，下摆供桌，放上死者遗像，桌上摆放供品、香炉，供品为面塑猪羊寿桃等。另外安排礼宾一至二人，有吊孝者前来凭吊，礼宾喊“有客到”，烧钱化纸，则灵堂内哭声震天，礼宾喊“孝子还礼”。有女吊孝者，还要在灵前哭祭，孝子陪哭，至有礼宾拉劝为止。
停灵时间的长短据死者的年龄、家境、死亡时间、出殡时辰和生前社会影响力和死者生前意图等因素决定。本地逢初四、初七、十四、十七不下葬已成定俗。
（2）、出殡下葬
在停尸、吊孝期间，孝子亲人均已到齐，墓地打好了，故人也收殓了，按既定时辰就进入了第二阶段丧葬安排，即出殡下葬。
炮响三声，主事率孝子贤孙及亲属在灵前磕头致祭后，“扫丧人”清理丧房，拆去灵栅，抬重的“背头”人背起棺头，其他人一起将棺椁移至大门外早已放好的两条长凳上。孝子男跪在棺前女跪在棺后，大哭不止。当众人齐喊“起”，将两条凳子蹬倒，棺材抬起后，阴阳仙用菜刀将早已放置在大门口的一碗打碎，然后将刀放于水盆，开始出殡。
出殡开始，择一名“挎宅筐”的本族老者，在捆绑棺椁时就将“寿数纸钱”、“遗饭罐”、“长明灯”及所有治丧用的字纸收入宅筐内，在出殡队伍前引路，一路抛洒“买路钱”，吹鼓手跟随吹奏，两位抬祭桌者跟随其后，然后依次是：两人搀扶的打引魂杆的孝子，后跟持寿幛（持花圈）的众孝子，棂柩居中，孝女及送殡的其他人随后，一路鸣炮前行。出殡时抬棺前行，一路不得落地，一般不走小路走官道。
出殡时路祭，通常为三祭，一般是从死者门口到村边这一段路。前方抬祭桌的人掌握远近。第一祭为人主家；第二祭为姑爷、外甥；第三祭为死者生前好友等。村中路祭完毕，孝男孝女送到坟地。其他人等在村口返回，但要绕道而行，不走原路。
棂柩运到墓地，孝子不带白先要到墓地清扫查看，象征为先辈“扫房”；下葬前棺盖上和棺底下的牙子板拆除，用大绳吊起棺椁徐徐降入“阳寝”，推入墓穴中，调好方向，放在指定位置。然后燃起 “长明灯”放在棺椁前部，安放好“遗饭罐”。一切安置妥当后开始垒砌墓穴“衙门口”，堵封严实。众人上岸，由“阴阳仙”或老者，拿起引魂幡在墓口左右幌动，口中念念有词：“拿起引魂杆，来到墓门前，黄金入了土，孝子填三锨。”随后孝男孝女各执铁锨填土。送葬、打墓人都动手将“阳寝”填平，并将余土拢到墓穴上，堆起坟头，摆放祭台石桌，“引魂杆”、“孝棍”如前所述插上坟头，或将花圈等放在坟上即可。
安葬完毕，鸣炮三声，以示结束。此时孝子当场向众撺掇人磕头致谢。然后孝子孝女摆上供、烧纸、磕头致祭后回家。并将打墓，抬棺木用的一切用具从火上撩过，三日后送还。
从坟上回家时，孝子把孝帽后的条子捆紧，腰间的麻绳掖起来，孝女把包头布长尾盘在头上，谓之“熟孝”。门口预先备“灯花”，从坟上回来的人们，都要在门口放刀的水盆中洗一把手，然后在点燃的灯花下走进家门，意在“除晦消灾”。
（3）、葬后祭奠
葬后祭奠习俗大致有六项。复三、过七、百日、做新坟、祭祖、守孝等礼俗。
复三，即安葬后的第三天，孝男孝女，人主家、本族近支亲戚，都要携带香纸、供品，到坟前烧纸祭奠。男者磕头，女者痛哭。孝子向坟头填土圆坟然后回家，丧主备饭招待。
“过七”比较复杂。自亡者故日算起，每隔七天，孝男孝女要上坟烧纸一次，俗称“过七”。直到七七四十九天谓之“尽七”，俗称“五七”最要紧。较近的亲友在“五七”都要到来，给亡者上坟祭奠。“五七”后，要将孝服清洗，或用棒槌砸几下，谓之“洗白”，孝服方可做他用。
当死者故后第一百天，旧俗有烧“百日纸”习惯。孝子们在百日之内不准剃头、刮胡须，否则对亡者不孝敬。
当亡者百日后，遇上清明节。全家族要在清明节前一天上坟茔烧纸祭奠，俗称“做新坟”。若亡者死后不足百天遇上清明节，则要到下年的清明节前办理。
13、自然遗产
一、山水土洞等自然面貌
1、无底洞
在板桥后山九龙山腹地一山坡上有一洞，深不见底，用石探之，无回音，当地村民称之为无底洞，此洞时常青烟缭绕，无以查其因，寒冬大雪封山之时，山上积雪数日不化，唯洞旁无雪，还热气蒸腾，有人云，此为火山口，下通地脉，故此。但究为何因，须专家论证。
2、神仙洞
位于板桥最高山峰红岸统东部的洞洼上，神仙洞洞内敞大，可容数人，地势轩藐，似与天齐，站洞口四野平畴尽收眼底，相传此洞远古时太上老君爷西上山西，途中在此暂留，故后人称之为神仙洞。雍正年间，板桥村蔡氏家族中曾有人在此修道，后来此修道者亦不乏。
3、连环洞
位于板桥后山老虎洼上部，洞口小，人能进，洞内变宽敞，可容数人，再进洞复又有小洞，小洞变狭内还有小洞，大人不可进，深不可知，只觉冷风飕飕，沁人心骨。相传板桥一牧羊人，一羊误进山洞，牧人追进，羊进洞狭处，牧羊人身小亦进，后牧羊人与羊俱不得返。村人山间四寻无果，数日后，羊自十里之遥的大龙窝村庙后一石洞内出，牧羊人终无迹，一时成为奇谈。
4、狐仙洞
位于板桥村西“狐子洼”，洼内数洞，大者容人，小者仅碗口粗细，均不知深浅，常见狐狸盘亘洞口，尤夜幕时分，狐仙洞此伏彼起狐鸣之声，响荡山中。相传有猎人欲伤狐未成，反弄巧成拙，故村人迷信山中居狐仙。
5、老虎洞
位于板板后山区红岸统山下山谷中，洞口高于谷内道约十几米，洞高约2米，深十几米，内宽敞可容数十人，洞口林木葱葱郁郁，暑夏时分，外热无以避之，近洞口则凉爽宜人，为山民人消夏圣地。相传板桥一村人，夜归回家行至洞口，忽闻马蹄的的，銮铃声声，心异之，四望无人，出言不敬，归家后寻病。家人四处求医无效，村人后病中梦已被缚苍岩山桥楼殿下大柱上，梦醒述于家人，后求卜于“神家”，语曰：“某日某日，尔冒犯苍岩山上随皇姑成仙之仙虎，故神降灾以惩不敬。”村人大悟，始知谷内老虎洞为苍岩山虎仙所居之地，遂焚香礼拜于老虎洞前，不久，此村人不治自愈尔。
6、高崖板石洞
位于板桥村东石桥沟高崖之下，洞高约1.5米,深十几米,洞内宽敞,洞内还有几个大小不等的洞,不深，洞顶为大型石板,再上为十几米厚的红土,洞冬暧夏凉,因近高崖之下,河谷中,人近之,感觉仿佛丝丝凉气从中冒出，胆小者不敢到此地，但常有村民在此贮干草，可经年不坏。
7、狐子洼
“狐子洼”位于板桥村西，山势崔巍，在洼的西南方靠山顶处有很多洞，荆棘丛生，即使酷暑一到此地也觉如冰霜入骨。洞细者如碗，粗如水桶，一个个深幽幽黑洞洞的，大洞者长约几十米，但高不及人，站在远处，飕飕寒风直冒，令人发怵。洼里面树木茂盛，满山开遍荆香花，发出清香透爽的气味。站在山上远眺望，只见太行山层层叠叠，群峰争秀，近望可看到附近几十里之内的村镇，直是气势磅礴，云雾辽绕，如同九霄仙境一般。附近村里的人割草采药从不靠近此处洞口，孩童放牛更不敢来这里，都说那洞里边住着狐仙。
8、龟山
“龟山”位于板桥村西沟南，为锁探梁入首村尽头处，龟山山顶为圆形，山底部处有天然石大层，形如龟壳，山北部中央处有巨石突出，酷似龟头，眼、嘴、口俱存，四寻远处能见龟之四脚。古传，龟载宝山，但善行，民人异之，为防龟远遁，斩龟四脚。龟山龟口正对村民马氏祖坟，有阳阴家言，不利马家，故马氏后人用铁錾毁掉龟口。
9、蘑菇垴
“蘑菇垴”位于板桥村西沟北，与龟山相对，山体顶部圆满，下部肥大，形如蘑菇而名，上有柿树一棵，树冠巨大，年代久远，缘此山体高大，站村中西望，山如蘑菇，山上巨树亦形如蘑菇，故成为村中一自然之奇景。
10、莲花盆
位于红岸统山阴，有洞不大，仅能平放头伸进，洞内有滴水形成的钟乳石，呈莲花盆状，故名为“莲花盆。其盆水常满不溢，天旱此盆亦常存水，民登山口渴，常于此饮之，饮后既满，民异之，以为观音佑之，故又名观音盆。
二、特种动植物
古树是本村历史文化的见证，是一种神圣与庄严，是展现本村古老的一种标志。
1、古槐两棵
一棵位于梁家大院门前，树龄约500余年，粗2.8米，主干3.5米，树总高9米；另一棵位于蔡家古院前，树龄约300余年，粗2米，主干3米，总高11米，二树树冠巨大，长势旺盛。
2、古杨一棵
古杨位于板桥学校院外，200余年，粗2米，高20多米。
3、龙凤古柏两棵
在龙王庙内，两株，明代种植，500余年，粗均约1.5米，高约14米，历经数百年，至今枝繁叶茂，生长旺盛。（石家庄园林局对本村古树进行鉴定，发标牌保护）
4、龙凤国槐
在龙王庙内，300余年，粗约1米，高约6米，500年，明代种值，干中空重萌双株国槐，互缠生长，枝叶茂盛。
5、鸟头叶蛇葡萄
在龙王庙内，清代种植，距今200多年，根围31厘米，长势一 般。
6、旋柏一棵
在王家大院旁，树龄约300余年，长势良好。
7、古黄莲一棵
黄莲位于板桥蔡家老坟，树龄约300余年，长势良好。
三、名胜风景
1、九龙山
九龙山位于板桥后山区，站在九龙山腹地山顶上处，举眼四望，九个山头，错落有致，依偎相拥，形成一撼人心境的自然景观。九龙山绿树葱茏，鸟语花香，一年四季都有怡人的景色，春来百花飘香，夏日清风送爽，秋季硕果满枝，冬天银装素裹。置身九龙山，您时刻都能感受到啾啾禽鸟鸣、丛丛百花艳、郁郁林莽秀的山野情趣，还有那纯净的吸上一口顿觉沁人心脾的清新空气。这一切无不在使您摆脱闹市人来车往的喧嚣、快节奏的生活和工作的压力的同时，更让您在流连忘返之中，由衷的赞叹大自然的神奇造化。
2、红岸统
位于板桥村后山，为板桥村最高山峰，山高峻，近峰处有一石壁，高约20米，长50米，山石玄红，远望犹如统领人马之官员所带朱纱帽，山上常云腾雾绕，村人常观此山判定天之阴晴，并形成一定经验，如红岸统山上浓云密布，乡人称之起了“炮云”，预示将下大雨，此法屡试皆验。近山脚脊梁处建有山神爷庙，供人膜拜。天气晴好之时，登山顶，北望井陉高峰大台垴近在眼前，东望省会石家庄亦收眼底，实有有小泰山之感。
3、凤嘴垴
板桥村东有巨大土丘横旦南北，名叫凤嘴垴，山上林木蔚然，春夏五彩山花漫山缀满，从远看，它蜿蜒盘旋在东南方与远处太行主山系连在一起，像一只凌空欲飞的五彩凤凰。凤嘴垴高约百丈，垴顶平坦开阔，方圆有几百亩大。垴体土呈五色：青、红、白、黑、黄。垴中有凤蛋，名响石，村人称之为“礓礓石”，也称崖鸣，你若站在垴顶喊什么它便能回音。每当晨曦欲露之时，凤嘴垴上鳞次栉比的民居内此伏彼起的雄鸡鸣起时，喔喔的啼声，崖鸣的和旋，伴着房屋内缕缕炊烟，仿佛鸾凤合鸣，响遏行云。
14、现状
板桥村位于井陉新县城西南20公里，旧县城宋古城5公里处，307国道、石太高速从村旁经过，全村现有农户403户，1432口人，22种姓氏，耕地1080亩，村中土地多为梯田，山场面积756万公顷，山上植被茂密，树木成林，药材品种多，如柴胡、黄岑、地龙、细辛等漫山皆是，很多野生动物如野兔、野猪、狍子、狐狸、狼、獾、土豹等随处可见，过去消失的鸟类也大量出现。
板桥村落现有房屋4500多间，街巷6000多米，井、窖、池500余眼（个），完整瓦房大院30余处，古阁古庙戏楼9座，碑碣20余块，桥梁11座。整个村里古街窄巷、青砖筒瓦、石碾石磨，古迹处处，到处可寻。现在，板桥村基本保持着明清时代的建筑风格，保留着原汁原味的古村旧景。
其中在主村区平坦地方存有古建筑群众多，庙宇、古宅院、戏楼、铺舍、石桥等随处可见，保存较为完整。旧房屋中明清时期建的瓦房，保存较多，青石墙，灰瓦顶，古色古香，雅俗兼备。洼岭区房屋多以石头为主，筑为石窑，又有很多屋依山而建，当地俗称“靠崖窑”，具有冬暖夏凉的功能。后山区全部民居为石券窑洞，窑洞墙宽近一米，用加工的石头垒砌，顶厚一米许，以天然石拱券。石头窑洞就地取材、无梁无柱、左拱右券、结构奇特、坚固耐用、美观大方、墙宽顶厚、冬暖夏凉，实乃民居之精品，窑洞错落居山上，一谷一民居之独特面貌，随处可寻。
板桥村历史上以农业为主，旧时因地少土瘠，生产工具落后，生产方式原始。1949年解放后，该村农业生产逐年发展，特别是改革以来农业突飞猛进。通过农业产业结构调整，形成畜牧养殖、药材种植、外出务工、煤炭经销、运输业等支柱产业，另建有九龙山生态园等，农民经济收入有大幅度的提高，人均年纯收入达5000多元。
板桥村为河北省历史文化名村，2009年秦皇古乐、九曲黄河阵被列为河北省非物质文化遗产，为进一步保护传统村落，村制定了切实可行的保护计划，从2008年开始，分年步步推进，修复一大批频临毁坏的古庙，保护维修了众多古建筑；2009年先后投资5万元重修三官庙，1万元重修玉大庙；2010年，投资3.5万元建黄河古阵地；2011年投资2万元重修双峰阁，投资10万元修复后山区大批古民居；2012年投资2万元重修古戏楼，投资2万元新建新戏台；2013年投资2万元重修老爷庙；2014年，投资20万元绿化村、庙居民区环境，并现对后山区进行重点维护，新建三个大型水池，区内梯田退耕还林，并计划用两年时间建成后山区九龙山生态区。但即使如此，在保护古村落的路上，我们还任重而道远，一大批明清古院落，亟需维护，但苦于资金匮乏，还须各方的支持相助。
15、村落简介
井陉县天长镇板桥村，地处太行山东麓，绵河近旁，东距旧县城宋古城5公里，近邻雪花山，西接娘子关、固关，石太高速、307国道驰驱南北，秦皇古驿道纵横东西，据元代墓碑文记载唐大中年间（公元847年—860年）就有此村。相传，村中有一条水沟，为方便通行，沟上搭有木板作桥，故以此取村名为板桥。村现有403户、1432人，村落面积10万平方米，村域面积5.5平方公里。
境内全长10公里，地势西高东低，山基岩层为太古界，山体主要由奥陶纪灰岩组成。境内山峦起伏，河谷盆地错落其间。全境由百花山系段延伸入境，分为三支，左支红岸统、鞍子坡、磨姑垴，猪头嘴，洼岭，最后以丘陵形式止于村；中支为房山基、猴头垴、大小北沟，狐子洼，锁探梁，龟山止后，平坦入境。右南支为杨家嘴，郑家垴，黄岸，大坡，钱垴，凤嘴垴，贾家垴入境。
村落四周环山，境内红岸统，海拔800米，为本村最高峰。全村分三大部分。主村区盆地型，呈现长形，登高俯瞰，村形如巨船，三官庙高耸，如船头高耸，村西大土垴如链船大台惟妙惟肖。船前凤嘴垴，像一只展翅欲飞的凤凰，似为巨船启碇远行而导航；洼岭区为丘陵型，距主村区2里之遥，处于一丘陵洼地内，绿树四合，远望皆树，无以见村，进内始闻鸡鸣犬吠，俨然世外桃园；后山区为山地型，距主村区5公里，多处于陡峭两山之间，本区纵深达5公里，横不足百米，民居全部为石头修建，错落分布山上，一谷一民居之独特面貌，随处可寻。
板桥村地处秦皇古驿道上，建村历史悠久，村落较大，又加上百年来没有大的破坏，各个时期建筑皆存，村内古迹鲜活，到处皆是。
村中有明清古碑石20多块，明清木匾、石匾4块，王氏历时600年的祖谱，有明弘治十七年（公元1504年）间留存下的的黄河古阵图，有保存完好的明清庙玉大庙、三官庙、老爷庙，有造型独特的古戏楼，双峰阁、王家宗祠等，有30多户明清大院。村内除典型的古王家大院、梁家大院、于家大院、冯家大院，古店铺外灰瓦屋顶的三合院、四合院比比皆是，院内外保存有影壁墙、翅尾脊，精美的砖雕、木雕，石雕、彩绘、石礅，随处可寻。
板桥村内古树、古民居、古井众多。古树与村同生，成为本村历史文化的见证，是一种神圣与庄严。有古槐2棵、古杨1棵、龙凤古柏2棵、龙凤国槐2棵、黄莲1棵，长势良好，这些树很多高于500年树龄，但依然生机勃勃。
村内造型独特的古民居200多户，有蔡家古院的光荣历史，于喜堂家靠崖窑冬暖夏凉，居住舒适，有清康熙年间建有将军柱子“官帽门”的王石栋石拱券窑，有贾锁珍家“无梁殿”，有影背墙造型典范精美绝伦的高凤田家四合院等。
村内泉水井有30多眼，旱井10多口，水窑300多口。这此井特色不同，有村用水量最大古井五道爷庙泉水井；有感好，妇女坐月子专用水的李宅泉水井；有“饮此水人吃人打架，牛吃牛抵头”的老爷庙泉水井；有救人急难的孙家巷泉水井；专用泡茶，自饮或者招待贵客时用之的场水井；还有建成使用后，历经二百多年，依然如故的九九旱井。
板桥古巷众多，其中仅古巷就有20条，典型的有10条，从东至西依次为：孙家巷、贾家巷、积德巷、月来巷、于家巷、文科巷、许家巷、王家巷、郭家巷、冯家巷。这些街巷宽窄不一，一般为的2—3米左右，逼仄的仅有70厘米，俗称为“一人巷”。这些街巷长短纵横，有的笔直交叉，有的曲折蜿蜒，街巷之间，或可互相通连，或为首尾相接，或则转弯抹角，给人一种变化莫测的神秘之感。
板桥村建筑古迹遍布。双峰阁东门石匾上题有“燕晋通衢”，西门石匾上题有“钟灵毓秀”，门洞里的秦皇古道板桥双峰阁下留存遗留，秦皇古道的行车辙痕从门洞下穿过，又长又深，足足有30米，深深地镶嵌在厚厚光滑的基岩路面里，2000平方米的王家古商铺院，青石建造的驿路铺舍及古骡马大店十几处。
板桥村石器众多，种类多，有用于日常生活的石臼、石碾、小石磨，有用于生产如碌碡、动石，用于建筑夯地基的石猴以及其它用途的石槽、捶衣石、石墩等，林林总总不下300件。此外还有明万历时期的板桥铁钟，明万历雕二龙戏珠图样的石香炉，有造型美观的元宝石、雕琢精细的莲花石，木刻丹凤朝阳，巧夺天公，八蝠配四对方围四角的王家条形格窗，雕工细致的梁家大院木脸盆架，古朴中透着沧桑的三官庙木香墩、做工精细的于家大院木食盒、帽盒等等。
板桥村民风淳朴，保存下来的传统文化内容很多。有被评为河北省非物质文化遗产，保留祖辈留传几百年的九曲黄河阵灯会及《秦皇古乐》，目前村中有传人冯玉庭、杨金保等。有红白喜事完整习俗，有大量的旧式传统生产工具，如锨、镐、锄、钯以及犁杖、种什、碌碡、磙子、砘子、荆耙等田间作业工具；有祖传十几代的王银祥老人捻灯花绝技，有手擀面、缸炉烧饼、荆编筐等民间技艺；有三官威灵、玉大庙庙、老爷庙、龙王庙、山神爷庙、五道爷庙等寺庙相关习俗从古延续至今。
板桥村自然风景秀美，到处充满动人的传说。一年四季都有怡人的景色，有名胜风景九龙山风景区，一年四季景色怡人，你在流连忘返之中，由衷的赞叹大自然的神奇造化；有海拔800米的红岸统让你东望省会石家庄亦收眼底，有小泰山之感；有像凌空欲飞的五彩凤凰的凤嘴垴；有山势崔巍灵异无比的狐子洼；有各有特色的山洞，如四季热气腾腾的无底洞、云蒸霞蔚的神仙洞、神秘莫测的连环洞，传奇色彩的狐仙洞，玄幻迷离的老虎洞，此外还有龟山、蘑菇垴、莲花盆等。伴随着名山、古迹，板桥村民间传说很多，一座古庙一个系列，一个石桥一串故事，一个山梁一道传奇，一个洞穴一直可以讲三天三夜……
板桥村有着光荣的历史，是军事模范村。在抗日战场，解放战争战场，为民族的解放、共和国的建立付出生命与青春的板桥军人很多。《井陉县志》载有烈士七名，“母亲叫儿子打东洋，妻子送郎上战场”，组成了青史留名的“板桥连”，此后在抗美援朝战场上立过辉煌战功的板桥军人也有许许多多，他们的一块块奖章，一场场血与火的经历，充分体现了板桥村人的革命精神。
板桥村注重生态建设，在后山区建立了九龙山生态园，将后山区所有古民居，原貌维修，石院、木门、土炕重见天日。同时山上栽满柏树，田内栽满核桃、花椒，同时还将栽培山野菜、杂粮等农产品，板桥人正在努力恢复原态的农村生态村落。
板桥村古朴庙阁的建筑风格、古村老宅的魅力、幽谷青山的“秦皇古道”、纵横交错的古老街巷、开门见山的梯田、华北罕见的古树、风景优美的自然环境、光荣的革命历史以及百年记忆的传说故事，所有这一切构成了一幅美丽的板桥古村落画卷。
16、其他
一、历史名人
1、冯构堂
冯构堂，字肯斋，咸丰戊午（1858年）举人。少时，家甚贫，而最嗜学。尝值岁饥，秋收仅未斗许，瓜如碗大者数十枚而已。妻某氏，颇贤德，留米及瓜与先生同食，而自寄母家就食焉。比岁除归，视其缶，而米如故，曰：“子竟不食乎？”先生曰：“亦竟食瓜耳然食瓜数十枚，而读得左传一部。”氏曰：“以数十瓜而易一部左传，终觉大是便宜也。”（出自井陉县志料）
2、王位
王位，板桥王氏家祖六世祖，不善言辞，可精事理，为人通达，睿智聪明，无不良嗜，一生仅赌一次，但成就一生命运。公而立之年，偶遇害本村首富郭建生，邀公赌，公拒受讽，愤然迎之，以一烟袋铜钱，鏖战郭三昼四夜，以郭家财耗尽而罢。后板桥云传：建生倒倒霉发王位。
3、孙谋
孙谋（1804——1888），自幼习文，嗜好医学，擅长诊治痘疹（天花）。咸丰七年，医治县令张仲祉之子天花病，县令赠匾“花发重生”以彰其功。
4、于来章
于来章，于谦的十五世孙，嘉庆十三年（1808年）考取功名，任河间府教谕之职，其父于澜貤赠修职郎，其母李氏貤赠孺人。公因教皇子成绩斐然而受皇封“半朝銮驾”。
5、贾氏
贾氏，板桥村儒童冯诰之妻。夫年六十岁，四月娶，五月即病殁，氏年十七岁。翁姑在堂，氏以节孝自矢。又二年，次侄文魁生，即以为嗣。氏事翁姑尽孝，抚幼子尽慈。子业儒，幼聪慧，十余岁应童试，为邑宰永公所器重。嗣入邑庠，以优等食饩，为邑知名士。乡试五荐，未售。辛酉乡试，在京谒永公。公谓曰：“汝母节孝，吾任县令时，曾闻之。今吾新升巡视南漕都察院，当给匾以旌潜德。”遂给匾曰“节禀冰霜”。后五年乙丑，氏卒，有六十有三岁。（出自井陉县志料）
6、蔡荣
蔡荣，板桥村人。父秉瑞，母于氏，生子三人，荣居长。十二岁，母故。继母梁氏，性严急，子少不顺意，则挞詈之。荣伏泣代弟受责。母感动，渐慈爱。后十余年父故，荣勤苦力农，冬或肩担贸易，奉继母，不缺衣食。又十余年，继母病，荣昼夜不离左右，母食，亦食；母不食，则泣，亦不食，两目红肿如桃，如是逾月。母对亲戚泣曰：“我老病，不能好，荣真孝子！恐累及其身！”又十余日，继母故。荣哀毁骨立，丧葬尽礼。（出自井陉县志料）
二、名人轶事
1、冯构堂与张之洞之白面大饼轶事
冯公讳构堂，字肯斋，井陉板桥人，清咸丰戊午年举人（拔贡）第四十七名。
公少时家贫，时饥无以果腹，然存仁义之心，每有乞食临门，常出食以馈，以至已身饔飧不继。即此公亦乐此不疲，日常则嗜学成癖，手不释卷。常与人言：“圣人之训，穷且不坠青云之志，吾等读书之人，三日无食，是为天降大任于是人也，必苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，饥则有甚，断不可一日无书，一日无书便觉面目可憎矣。”
公少年赴乡试，一举成名，文章辞赋，冠绝当时，皇赐“乡魁”、“荣膺国选”两匾悬于家门。公至此心气稍高，每有天下之功名有如探囊取物之思。
值大会之年，公上京赶考，逆于旅舍，一日昏暮，一年轻书生望门投止，而客宿邸满，年轻人计无复之，坚请容纳。公动恻隐之心，慨然邀之，共处一榻。言谈之下，方知此人为张之洞。
时张饥馁，公出家乡之白面大饼与之，张食之谢曰：“素昧平生，蒙兄仗义相助，终身不忘”。公曰：“小利安敢受此大惠，你我同为天涯落拓之人，不必为此挂齿。”食讫。两人倾心相谈，话语惬和，谈古论今，遂为知己。夜深，公与张摆桌对弈，公自负井陉之中未遇匹敌者，心意扬扬，张静如松，流波不动，公自败城下一局。公大异之，屏气凝神，再战，三战。终场，三盘公皆负于张，于是公深服张之棋艺。
后会试毕，公与张同议所答试题。公读张之文，字字珠玑，条条洞若观火，不禁击节赞叹曰：“此等佳文，今科蟾宫折桂能有何人！”张读公文亦对公直言曰：“兄长试卷所论之言，圣人之心已备，诚真言也，然所议之处，论多，实少，怕是文高难入世人眼。”公自愧文不如张，但对张之评语亦不深信，心思：“仆自不如你，然榜上有名亦非易事。”
及放榜时，张一语成谶，公铩羽而归，名落孙山。张中状元。于是公自愧弗如。
数年后，张调任山西巡抚，赴任途中，过井陉停驻县衙，修书于公，中有言曰：“与兄一别数载，常思兄之白面大饼，明日冀莅临贵处，不知弟还有此口福否？”公之回书极简，仅一字：“有”。张见回书，开心大笑。
翌日，张轻车便服，自到冯家访公。公具馔，中有大饼数张。张独食白面大饼后言“味道如昨，味道如斯”。食毕对公言：“黄钟何可长弃，望兄随弟西行，可否？”公言：“是殆有命，士得一知已足已，吾年事已高，不能如弟所愿，望见谅。”最后，不得已，张与公别，赴任太原。
2、王家大院主楼故事
王家大院主楼，古朴典雅，闻名井陉，它的存在不仅给后代留下一份宝贵的文化遗产，而且建楼历程更是跌宕曲折，极具传奇。
崇祯年间，板桥村有一人，名叫王位，三十多岁，不善言辞，可精事理，为人通达，睿智聪明，不好喝赌。王位经常身带烟荷包，手握长杆烟带，为生活拮据而奔走。
一次因住房不如意而愁心不展，在多个好友的鼓动下，第一次用烟盒包里的四枚铜钱，参加了赌博。真是机缘巧合，天随人愿，一赌便赢，越赌越赢。而同时参与赌博的富豪郭建生连赌连输，想扳又输，这样几个人连续赌博，历时三天四夜，郭建生将家中钱输得一干二净，而王位赢的钱雇人用萝筐往家里担，共贮了十二三大瓮。这就是建生倒霉发王位的故事，至今在板桥流传。
王位赌博发财，心满意足。计划建楼的目标有了保障，于是将不如意的旧房拆掉，雇人脱土坯，买砖瓦，备木料，做房梁，破木板，搞装修，建楼事业干得井然有序，轰轰烈烈。可是，顺景不常捉弄人。当楼的第一层快要建起时，犹如晴天霹雳的祸事从天而降，王位陷入了一生中最大的困境。
王位的侄子王小三，18岁，年少好动，因酗酒醉后，将住在大兴店中的客人大小十三口全部杀死后，自刎而亡。这样特大的杀人案，惊动全乡，震动朝野。正定府尹勒令井陉知县限期破案，不知是因王位发财受妒忌，还是得罪官府遭报复，官府不问青红皂白将王位逮捕入狱，真是呼天不应，叫地不灵，建楼的宏图全部落空。
在狱中，知县指挥衙役对他威逼利诱，严刑拷打，灌辣椒水，坐老虎凳，扎杠子，针刺吊打，各种酷刑用尽，可是他宁死不屈，始终没有承认王小三的杀人是他教唆的，他是主谋。知县无计可施，又无任何人证物证，只得把他继续投入牢中，掩人耳目，消磨意志。并且，不许任何人探监送物。
时间一晃三年过去了，家里建楼停工无人管。王位在狱中也出不来，外人议论家人急，真是没有办法。这时年仅14岁的女儿王金巧托人情使贿赂，到狱中探监，看到父亲伤痕累累，意志消沉，痛心疾首，决心激励父亲树起信心，打赢官司。她亲自击鼓喊冤，为父叫屈，惊得知县升堂再审。能言善辩的王金巧，在公堂上辩得知县哑口无言，只得将王位从牢中提出再审，王位见女儿胆大善辩，打赢官司的信心由然而生，他要求知县将大堂设在城皇庙中，为了结案，知县只得答应。
在县城皇庙里，面对高大庄重的皇爷塑像，知县亲自焚纸烧香。面对圣神，面对知县和如狼似虎的衙役们，王位大声发誓说：“王小三杀人，如果我是主谋，让我跪在火链上，不得好死。”说罢，昂首阔步走向烧得发白的铁链前，跪了上去。只听两膝盖丝丝作响，满庙腥气扑鼻。可是王位上身依然挺立，咬牙沉默，若无其事。可能是王位的精神感动了上苍，王位的冤枉激怒了城皇，突然，站在堂下的一名衙役扑在地，昏了过去。等到救醒时，说话声音发生了改变，像是王小三的声音，他说：“我是王小三，因在店房听到那几个人说我母亲的坏话，污辱我母亲，我一时冲动，便把他们全杀了。一人做事一人当，此事与我二叔无关，不要冤枉他。”说完后又昏了过去，醒来时恢复原状，看见大家都在看他，不知道发生了什么情况。从突发的情况判断，知县认为王小三的阴魂附在了衙役身上，这才弄清了事实的真相，只得再判。三天后，无凭无据，将王位无罪释放。在王位全家人高兴之余，王位却因跪火链双膝坏死，不能站立，只能靠家人抬着他活动回家。
回到家里，王位忍着受刑的疼痛，坐在圈椅上叫家人把他抬在半途停工的楼前，心潮澎湃，思绪万千，下决心继续大干。一定要把楼建起，实现自己的理想。他用人将生锈粘在一块儿的铜钱在碾子上撵开，投工买料，建楼事业又干了起来。王位每天用人把他抬在施工场地，亲自指挥监工，披星戴月，不惧寒暑，经过两年多的拼搏，终于将这个浩大的工程结束。看着宏观一体的主楼，主厢房相配的王家大院，他的脸上呈现出满意的笑容，眼里流出了激动的泪花，终于成功了。
王家古楼矗立在群房之中，它的高大让人羡慕敬仰，而主人这种不屈不挠的精神，将永远激励后人。
3、县太爷为孙谋挂匾
孙谋（1804——1888），居住在井陉板桥东街孙家街，以农耕为生。自幼习文，嗜好医学，在闲遐之余苦读《伤寒论》，《温病学》等医学经典名著。通过刻苦学习，能独立处置一般常见病及多发病，尤以擅长诊治痘疹（天花）有其独到之处。
天花是当时一种烈性传染病，其发病特点是传播快，传染性强，病死率高。发病年龄以十五岁小儿为主，多家医者对此病也束手无策。在那缺医少药、贫穷落后的年代，贫苦百姓得了此病也只能听无由命，对突如其来的天花更是让百姓头上雪上加霜。
孙谋50岁那年，板桥及邻村得天花夭折的小孩达20余名之多。面对天花病对广大民众的大势肆虐，孙谋看在眼里痛在心中，暗下决心要以自己的一技之长，救民于水火。他苦读经典著作，采用土、单、偏验方之精华，采用本地草本植物及价格低廉的中草药，用于天花病的治疗，功夫不负有心人，孙谋自己独创治疗天花病方案在临床应用中喜获成功，为广大民众解除了疾病的痛苦。
咸丰七年，时住井陉县县太爷张仲祉之子得了天花病，经多家名医诊治均疗效欠佳，张公子病入膏肓，奄奄一息。有人建议县太爷，板桥孙谋对治疗天花有独到之处，疗效显著，不妨一试。太爷一听随即吩咐衙役备马到板桥请良医给儿子看病，来人到达板桥孙谋家之后，说明来意，孙谋即刻应允。
孙谋认为自身为一介草民，未有给人家看好病，不能骑马，故徒步赴县衙，到达县衙，顾不上寒暄，孙即前往病室，只见几位身穿绫罗绸缎的县内良医围在病榻旁，一筹莫展。孙诚惶诚恐，自愧不如，但当时患儿高烧不退，口唇青紫，呼吸窘迫，病情极度危险，经望闻问切后，孙便出具药方，草药一剂，水煎服，孙谋稍等片刻即步行返回故里，临行前嘱其家属说：“如果一剂药后有效就再叫我，如未见疗效就不要叫我，请另请高明”。一剂药服下后，病情大有好转，疗效甚好。
第二天，县太爷派衙役再次请孙谋诊病，这次孙谋骑着马到达县衙，经详细诊断，再出具处方，草药三剂，嘱其不必复诊，患儿经过连服药后，病情痊愈。县太爷为答谢看病之恩，便以重金酬谢孙谋，却遭婉言谢绝。县太爷一心想报看病之恩，最后想出做匾一副赠与孙谋，以做酬谢，便派人到板桥孙谋家门口丈量尺寸。匾额为县太爷亲笔书写“花发重生”四个金光大字。
择吉日良辰，县衙三班衙役敲锣打鼓，鞭炮齐鸣，县太爷乘坐八抬大轿，轰轰烈烈到板桥为孙谋挂匾。
为挂匾一事，孙谋却发起愁来，因家境贫寒，招待不起。因孙谋是一个尊老爱幼之人，这次挂匾要挂在继母住的大门上，便嘱弟兄们，共同筹集银两，筹办贺宴，是日，县衙来了三四十人，热闹非凡，宴席为四荤四素，馍馍席。
孙谋一生简朴，以悬壶济世、助人为乐为荣，给人看病，从不收人礼金，深得百姓赞颂。
4、板桥村董姓家族的由来
大明朝万历年间，太行山麓，井陉县宋古城西南方板桥庄内发生了一件奇闻。
相传，庄内有一妇人，身怀六甲，不幸身亡，死后葬于村北岭后山内。时隔数月后，一件怪事便发生了。每天一到日落西山，便有一妇人身背一婴儿在庄内出现。逢人便咬其脖颈，吸血伤人。这就是当时人称的墓虎。一时间闹的庄内人心惶惶，每天在日落之前，便家家紧闭家门，人人足不出户，整个村庄陷入一片鬼魅的阴影中。
庄内有一姓许的先生，人称许半仙，自身有一些法术，见此情景，就想施法擒拿，无奈其一人法力不够，不能如愿。情急之下，遂到处打听，终于听说，山西平定州槐树铺有一董德先生，法力高强。就即刻起程，独自一人前往寻访。行至槐树铺后，经再三寻问，终于找到了董德先生的家门。于是装作问路之人要求相见。董先生婉言将其拒之门外，不与见面。许先生再三恳求，董先生才叫下人问其究竟有何事情。许先生只说自己一路走来，饥渴难忍，想讨杯水喝。董先生一听，深悉来人一定有事相求，遂请其入内。
两人一见面，董先生便施动法术，顺手拿起一把笊篱，在水瓮里舀水请许先生喝。许先生也不示弱，就摘下头上网套，将笊篱里的水接住，一口喝干，并连声道谢。
董先生见此人亦不寻常，遂哈哈大笑，挽其手而进入客厅叙谈，许先生遂将原委说出，恳请董先生与其联手施法除害，董先生一听满口答应,来到庄内两人共同施法，用朱砂写符，等到日落墓虎出现之时，将三道仙符分别贴在墓虎脑门、胸口、腹部三处，将其捉拿归棺，又用七寸钢钉钉在墓虎腹部，将鬼婴之气治住，这才将墓虎伤人一事平息。
庄内百姓对此赞不绝口，齐声拱手相谢。庄内有一郭老先生，见董先生有如此才华，遂将其女许以为妻，并赠土地房屋。从此董姓家族便入住庄内延续至今。
5、板桥于氏半朝銮驾及皇封圣旨
相传，大明朝著名名将、政治家、军事家、民族英雄于谦之十一代子孙于时雍，在大清朝康熙年间从于家村迁居到了板桥村。从此于氏家族植根于板桥村，创基业，育子孙，历经沧桑，繁衍生存。在嘉庆十三年（1808年）于谦的十五世孙于来章考取功名，任河间府教谕之职，其父于澜貤赠修职郎，其母李氏貤赠孺人。
在河间府任职期间，于来章结识纪晓兰。纪晓兰河间府人，当时纪年事已高，思乡情浓，常回乡探视，两人遂相识，遂成忘年之交，后纪发觉于文才博众，品性敦厚，举止端庄，于是经纪引荐，于来章到皇宫任教，任教时，于所教皇子学识颇受当时嘉庆皇帝赞许，为表其功，嘉庆帝钦赐于半朝銮驾，颁发圣旨，逢山开路，遇水造桥，并恩准带半朝銮驾回板桥村光耀门楣。
此后，板桥于氏后代辈辈沿习成规，定于每年清明节、十月初一都由于氏家族掌门带领子孙，手执祖辈流传下来的皇封圣旨，由于氏子孙抬着半朝銮驾进行祭祖，此举一直沿续到民国期间，才因战乱得以终止，半朝銮驾与皇封圣旨由于氏后人保存起来。
十年动乱，破四旧运动在板桥村轰轰烈烈开展时，于氏十八世孙于冬狗迫于形式将家中地窑所藏的半朝銮驾：金瓜、朝天灯、肃静回避牌及皇封圣旨等取出，交付村晋剧团保管，后辗转几十年，但最终因保管不当，可叹那旷世之宝，仅连一件也没有留存下来，全部散落遗失了。
6、板桥四举人与师为民请愿的故事
板桥，一个座落在太行山麓的的小山村，村里有一位梁彦藻老先生。一人教出了四个举人，颇受村内百姓的爱戴。
相传在大清朝道光年间，老天爷和老百姓开了个天大的玩笑，整整一年未落一场透雨，地里的庄稼几乎绝收，百姓们只有靠挖野菜贴补充饥。尽管年景不强，但官府的粮税可照收不误。此时，梁老先生的门徒冯构堂、郭建生等四举人共同合谋，由他们四人亲自抬他们的老师到县衙为百姓请愿，要求免粮免款，为老百姓渡过难关。
次日，在全村百姓的拥戴之下师生五人一同来到县衙，时任知县观罢此景，暗自一惊，心想，一个小小的山村之内，竟有四个头戴明晃晃顶子的举人抬着一位老者为民请愿，可见这一老者并非常人，经询问才得以知晓，此老人原来是举人的老师梁彦藻。知县大人恍然大悟，理解了他们为解百姓饥寒之危的用心良苦，当即答应免去全村粮款，帮老百姓渡过荒年。从此，老百姓便流传下了一段佳话：
板桥有位梁先生，
一师教出四举人，
为帮百姓度灾荒，
县衙请愿留美名。
三、板桥村建国前后军人
1、烈士
井陉县志记载，井陉板桥有七名烈士。
孙孝义，1924年出生，1947年入伍，聂荣臻队伍，机枪手，1948年牺牲于平津战役。
宋密科，1927年出生，1947年入伍，牺牲在淮海战役。
白文来，1947年入伍，牺牲在淮海战役。
郭腊八，1930年出生，1947年入伍，1948年牺牲于平津战役。
于春明，1930年出生，1947年入伍，战斗英雄，解放海南岛牺牲。
许玉桃，1924年出生，1947年入伍，1949年牺牲在杭州。
樊二丑，1948年入伍，十九兵团，司令员是杨德志，63军，军长是付春毕，560团二营二连，1949年解放兰州牺牲。
2、板桥村参加解放战争的其它军人
王春，1937年参军，参加抗日战争，解放战争，建国后在中国人民解放军第十一军警卫团政治处任营长职务。
蔡振全，1924年出生，1948年2月参军，十九兵团，司令员是杨德志，63军，七师560团四连，任机枪班班长，中央直属教导团学员。荣立三等功三次。参加平津战役、解放太原、解放兰州、解放宁夏等战役。所在的560团，在西柏坡参加了保卫其重大历史意义的中共七届二中全会。1951年参加抗美援朝，参加过著名的铁源战役。停战后回国。
于拉清，1926年12月出生，中国共产党党员，1948年2月参军，1950年入党，先后在华北野战军七旅二十团五连、北京卫戍区任班长、排长、司务长等职，参加过开国大典，天安门阅兵五次。参加过和平解放北京、昌平等战役。荣获解放奖章，功勋奖章，1959年退役还乡。
高顺全，1922年出生，1948年2月参军，十九兵团，司令员是杨德志，63军，七师560团四连。参加平津战役，解放太原，解放兰州，解放宁夏等战役。所在的560团，在西柏坡参加了保卫具有重大历史意义的中共七届二中全会。1951年参加抗美援朝，参加过著名的铁源战役，退役后家乡工作。
于瑞兴，1947年参军，参加过淮海战役，渡江战役，解放西南战役，解放四川，解放华东，退役家乡工作。
于金科， 1947年参军，参加过淮海战役，渡江战役，解放四川，解放华东，退役回家。
梁反只，1947年参军，参加过淮海战役，荣立一等功。
王富全，1922年生，1947年参军，参加过淮海战役。
许红，1922年出生，1948年参军，在苏联参加学习一段时间，回国后任某炮兵连连长，参加阜阳战役，淮海战役，解放西藏战役。
王银锁，1922年生，1948年参军，第二野战军12军，参加过华东战役，淮海战役，华中战役，解放西南战役，抗美援朝。
董曲只，1948年参军，在第二野战军12军，参加过华东战役，渡江战役，解放西南战役，解放四川，抗美援朝，现年87岁。
孙新科，1947年参军，第二野战军，刘邓部队，参加过淮海战役，挺进大别山，现年91岁。
调查者地址：井陉县天长镇板桥村
电 话：15511315939
邮 箱：wdt9999@sina.com
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