河北省石家庄市井陉县天长镇北关村
调查信息
- 调查时间：2014 年 7 月 - 10 月
- 调查者：杜慎庭、魏明、王豫成、解风霞
- 登记时间：2014 年 10 月 9 日
1. 年代
北关村历史悠久。考古发现，早在五万年前就有人居住。当时这里气候温暖，便于人类居住，山坎岩洞可供栖蔽，浅水丘陵便于狩猎，山涧河流可以捕鱼。因此，这一带成为祖先的居住地。到了一万年之前，新石器文化时代这里开始了农业生产，商汤建立了商朝以后，井陉属绵蔓国。春秋时属鲜虞国又属晋，战国为中山国，又属赵番之西塞。秦始皇十八年（公元前229年）使王翦伐赵，下井陉属钜鹿郡，又属恒山郡，汉灭秦属常山郡。元鼎四年（公元前113年）置正定府，析绵蔓县属。东汉十三年（公元37年）省正定国，并省绵蔓县入井陉属常山国。北齐废石邑县（获鹿县）置井陉，仍属常山郡，隋属井州后属恒州。据发现墓志记载：唐太和元年（公元827年）已称天长镇并谓天长城。唐末天长镇置天长军，五代后晋置天威军。宋熙宁八年（公元1075年）始建县治，系宋、金、元、明、清、民国，中华人民共和国历代县治之所。1958年井获合并县治迁至微水，天长镇为城关镇。1988年井陉县建制变革，城关镇重新命名为天长镇。北关专名距今已有1200多年历史，历代传承，相对稳定，沿用至今具有很强的生命力。
2. 形成原因
自然形成。
3. 类型
丘陵。
4. 地质
石灰岩丘陵。
5. 自然面貌
绵河环绕，背靠玉峰山，西倚唐家垴，地势北高南低，形如簸箕，玉峰山寺峙于村之北，显圣寺立于村之中，拥群山之秀，环绵水之波，组成天然之形胜。村落形状为长方形。
6、民族
汉族、回族。
7、姓氏
张、王、李、杜、路、陆、卢、夏、吕、郝、孙、宋、昌、梁、贾、赵、刘、毕、于、韩、魏、许。
8、人口
604户，1964人。
9、生产
主要种植玉米、小麦、谷子。
主要养殖猪、羊、兔、鸡、鸭、鹅。
以工业、副业及商业、交通运输业为辅助。
10、历史见证物
一、碑石
1、建牌坊、重修钟楼、四周墙垣、回赎赡寺地亩碑记
此碑位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为60cm60cm18cm，碑文如下：
邑庠增广生员云从郝起龙 撰文
邑庠生员 礼武郝缄宗 书丹
《易》曰“德不足令迈群？，不可以言德；功不可以连久远，不可以言功。”求其功德兼可传栾祀者，惟吾庠吾高公有矣。
公赋性慷慨，正直不阿。事父母而定省，诲殷家以孝著；处乡党而肫诚,待物人以贤称。素修凛凛。其为梓里之所钦仰者，匪伊朝夕也。
吾陉北关外旧有显圣寺，左绕绵河之水，右连太行之脉。“临河倒影”峙立于寺之前，“铁龙钻石”蜿蜒于寺之后，洵吾陉邑之胜地也。但山门外缺牌坊一座，犹为采风者所不满焉。公愿发虔诚，毅然独创。经营修缮，绘彩辉煌，而寺之大观于是乎备。不诚奕奕乎有鸟革翚飞之致哉！
置若钟楼损坏重为补之，墙垣倾圮其为砌之。其所以妥侑神明者，亦述详且尽矣。
康熙辛未岁，时遇饥馑。僧人将赡寺地三十余亩典当清钱一十五千有余。公闻之慨然太息曰：“是寺也，可乏香火也欤哉！”遂照原价代为回赎。以资住持焚修之费。其裨益于禅衲者，抑何深且远哉!
邑令黄公悉其事，旌其日“善行可嘉”也。又批，执照赡地永留。如日后僧众不遵，定以盗典本寺地亩治罪。
释子海珠感公之德，欲勒石以志．谋文于余。余不敏，何以文为？无已，请即古之积德获祥者以为公验可乎?昔王祐为晋国公，辨人无罪，厚施于人而不得食报。尝手植二槐于庭曰：“吾子孙必有为三公者。”而后果为三公；于定国为汉廷尉，平恕明允，使天下无冤民。尝指容驷马之门曰：“吾子孙必有乘轩者。”后果如其言。高公之乐善若此，固已征枳德之有素矣！而今乃郎，字鸣坡元风，入监则名擅辟雍，文誉髫龄。授州佐之衔。异日奉诏匡时，家声丕振。勘与古之作善，获祥者后口媲美也。是在天之福善人也，是在神之福善人也。余将拭目以观其报矣！焉可以不为志。
时康熙五十年岁次辛卯季秋中浣谷旦
住持僧官 海珠
门徒 寂宠 寂宽 寂定 寂宗 寂宁 寂宝
门孙 照禄 照福 照祥
石匠 王太 田文玉
2、重修显圣寺碑记
此碑位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为60cm60cm18cm，碑文如下：
霍叔瑾 撰文
霍叔瑄 书丹
夫陉之四面皆山，其间之僧室道院争奇竞胜于深岩空谷之中，
不可牧笔。独显圣寺者，距城北奇行而步许，其未也。远看前有浮屠影，而舍利藏之，后有藏经阁而经藏贮焉，自佛殿而下，至护法诸天摩不悉备。且门临晋赵古道，官车使马往于其中，借憩者绝客志不绝如市，而峰峙波萦。诛陉邑第一禅林也。
其后寝蔽更遭至百劫后，宇坏，墙倾，砖飞，瓦碎，僧人无不遁去。昔之光彩射人，琉璃耀目，怠尽高蓬荆棘，释乏色乏香，所谓“虚无寂灭”之境界，讵若是耶。
邑之义民，郜君天桂，志赋性纯良，素以善者。一日过之，见其倾圮萧条之景，然侧升动念发虔重修，于是鸠工选料，前后约费三百余金，未尝募化十方之一分一粒，大工克成。起翻经室而经藏有所矣，修天王殿而山门永固，其补伽蓝堂而护教有神矣。捐给赡寺地廿余亩，而香火不绝。
爰起而视之，巍巍翼翼不犹然数与之显圣也。噫嘻哉，我知之矣，盖天地有始终如国运有兴衰，则虽古宇之澈，而自有兴废。无今造者。郜之功德与普提并证矣，虽然犹有所焉，郜子年虽未长，当解乏嗣，如来有灵，当早降阿罗汉，以昌厥后所为善果之报。宇宥爽哉，余不敢敬为灾石，如言以叙其事，非敢文为也，以俟后之，游览者，庶知乃始，未云。
顺治四年岁次丁亥孟夏吉旦
3、莲海法师开传五戒序
此碑位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为60cm60cm18cm，碑文如下：
夫戒者，梵语波罗提木义，为无上菩提之根，过去诸佛因之成道。现在菩萨以之度生，未来行人由之解脱，是故凡有学道者，未有不从戒中来也。
粤自释迦世尊敕利弗为罗目虞舍利为罗说沙弥戌，又佛于诋树园申建立戒坛，为比丘说波罗提木义戒。然而五扁三聚要，惟优波罗尊者独得奥旨焉：越千余年戒法沿流中土。魏法聪体师初阐四分之宗旨，唐南山宣祖菩提律学之纲维。凡得戒者，咸本此宋旨，裨得戒者有所依据而证道之。详考：
莲海法师于前清光绪九年，在北京发源寺受三坛戒法，嗣访京都红螺山听教禅，恭修念佛三味。朝夕礼拜阡悔，酬报佛祖法乳之德，及父母养育之恩。顿悉万法，唯心之界，惟识圣凡原无二途。遂及行苦修，行谒朝五大名山，山西五台，四川娥眉，陕北终南，安徽九华，浙江南海普陀等山，后住足扬州高旻寺，浙江天童寺。持念佛苦行，始悟净土法门为未世之津梁。从此发愿宏物净土，赞扬经典。至民国九年，在京陆军监狱讲演佛经，广化寺讲《地藏经》, 观音寺讲《四十二章经》。民国十二年安徽省长许公世英设法会于暑内，讲三祖《信心铭》，江西会馆讲《四十二章经》等。
法师深愧道浅德薄，徒衔虚名，缪鹰法席。荷檐重任.。若不努力前修，持一瓣之心香，开传戒法。曷能酬我佛度法利生之德，诸祖嫡承法乳之能也，是以遵行佛制，会聚四方释子，登檀授受，继承渊源。凡在同戒者，以戒为亲，依戒而住。即受戒后，与“同戒录”、“戒牌”各一纸。内详其受戒时日，俾各人随身佩带，以便记忆。恒念得传法师成就之功德，乃成佛祖之善因也，授受即非苟且。本持务在精成。凡遇节腊，梵香礼拜，磬弦如闻。今鉴则戒期满，普给度牒录，以便游方学道，听教参禅，恭愿居士从彻悟一乘。个个弘扬三学，始不负受戒之初，志而陉山，亦于有光焉，如是上报佛恩，用酬祖德，俾毗尼久住，正法永昌，诸居士尚其勉旃。
佛教会长 幻如居士 高静谨序
中华民国十三年十二月 立
4、重修井陉显圣寺更名陉山寺
此碑位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为60cm60cm17cm，碑文如下：
盖闻否极者，泰来困极者，思通天道乎。而人事寓言。
治城北旧显圣寺，古塔耸于前，铁龙蟠于后，群山迥向，绵水临流，洵十方丛林古刹也。代远年堙半倾杞于夕阳衰草之中，改革以来极力破除迷信，遂以破除迷信而以为迷信矣。无怪乎以绝大兰若委而弃之也。九年秋大旱，颗粒无收。北京佛教筹赈会来赈是邑。并设难童
教养所于寺内。以何君一鸣为所长，莲海法师佐之。公余之暇，流览形胜，观见寺宇之就，荒念圣绩之垂没心焉，伤之发愿修补。
十年一月五日，虔设道场，结界三日，拜大悲，特请大檀樾，
至日焚香，正丰煤矿总理合肥段公启勋独办修补，前后经六阅月，用银币三千余元，于是庙貌神像，焕然一新。其功德洵有不泯没者。愿我邑人，观此功德，激发善心。则和祥普洽，灾情全消，胥种因于此焉，是为记。
前清进士第邵从恩 撰文
前清邑庠生高 静 书丹
发起人
马振宪 钱秉钊
庄蕴宽 赵椿旭 何 鼎 井陉佛教协会等
许世英 许德林
何 雯 吴钟铭
铁笔 张心瑞
住持僧 莲海 徒普德.普行 孙周贤
中华民国十三年十二月
5、显圣禅寺园悟大师晦居长老行实记
此碑位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为66cm66cm10cm，碑文如下：
威州井陉县儒学教谕蘧谦撰并书
禅师讳义清，道号晦居老人。嘉阳郡乡豪康氏之子。生而有异，不茹荤血，唯见僧行造门则喜而从之。其父叹曰：宿植善因，感获如是。耳目髫龀，时依平定府万岁寺敬公禅师, 披削迨乎。冠岁精究毗尼於性相，诸经贯通旨趣。虽知听制，终为渐宗。后闻临济筚庵法席之胜乃造焉。给侍巾瓶积口有年矣。昕口口和淘汰精研，顿悟玄机。蒙师印许道果，既孰於觉苑，戒香酚馥於禅林，续达磨无尽之灯，佛祖不言之旨。诸方知师口口万岁口亦知缘会，於至元戌子，闻法住持天威显圣兰若。师以平常心行究，竟法诲人，未曾怠倦。见义以勇为通一纪。余镇府僧俗官禅教诸师，口口万岁口口席命师继之口领院事。於是宗风大振，学徒四连竞进者焉。延佑乙卯初奉旨住平山大万寿寺蕞席。麽三杞，功叶之繁矣。师忽有口善闻口知之不禅口口口给功，遂身退天之道也。迺休归万岁焉！呜呼！化缘将毕，忽觉四铉缓，示有微疾口口，法身园寂，亦有口口圣问源口口口方灵旧一口，令讴散胡复兴哀，无日劳神须存正念。言讫，坚坐不动，深入禅定。夜闻异香馥郁，徒众警骇，师巳逝矣！寿六十有二，僧牒五十四。口口口戌三月二十有二日也。是日，丛竹谕枯於丈室。阴云俄黯於太虚，霰雪缤纷，天口花雨，火浴灵骨，获舍利以分诸树窣，覩而藏矣。
万岁禅口口口，住临山胤保寿成显圣，爱兴善显，各为一方宗主，转化无穷。有小师心爱者，景幕先师之德，镂骨酬命口口寄文口口尊胜陀罗尼经幢一座，诣僕焉。文口三逊，谢以逮勉，纪其实庶，流芳于千古耳，因铭曰：
口口口口 为道之雄 志口仰慕 佛祖玄风 精严戒行 了悟真衷 筚庵命脉 师当绍隆 五宗洞彻 三藏园融
口口口口 口尼口归 三坐道场 拯济群萦 化缘将毕 迈率陀宫 临行一着 踢倒虚空 妙龄受叶 六十二终
口陀咒幢 口口利迳 善住天年 尝获厥功 尘沾影拂 昼越尼笼 门徒起建 高耸苍穹 人人敬仰 赡口无穷
口传不朽 千古流通
至顺四年后三月初二日
嗣法小师玉溪 行爱 泊众知事等 同立石
前口圣住持 口口 智心 智赋 智才 智得 智辩 智迁 智灯 智林 智彬 智祥 智宝 口口 智口 智口 智端 智超 智鉴 智能 智温 智本 庆城院尼园沟施尊胜憧石一座 山北梁昇施璎珞石二
常慧事 槐阳石匠 提控 杨仲 左善刻
6、府君庙启建水陆大会碑记
此碑位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为66cm66cm10cm，碑文如下：
且夫佛者，何心也，善也。一心向善，即是西天，即是极乐世界也。偈云灵山，只在我心头。善者骑狮座象，一念之间载福披花口口口口也。
盖人性本善，为还人本来面目，释迦西来东土口口常口口口口或献身说法，口遇远堕众生，远离苦海，同登彼岸，共证菩提年。
本邑北关旧有府君庙倾杞，僧人普亮募化重修，焕然一新，适有僧性聪，暨善男李代等见其庙貌，发虔募化，十方擅越四众人等于其中，倡建七昼夜水陆道场，张万人缘，请诸天上下，四方神灵，无不于其事。於日事，十殿阎森，口口魁伍狰狞 ，善者天路有通，善恶果报分毫 ，口口口，使天下之人，毛骨悚然，口口，畏俱而不敢作恶者，而又非神造，是后也，真心也。在与世之，修桥，补路，启寺，建塔者，共作无量功德耶，性聪无不忘意，余何能言。但就事论事，以其岁月，其岁二月之望云，
康熙九年岁次丁未仲春吉旦。
原任江南苏州府吴县县丞邑人 霍叔响薰沐书
文林郎知井县事秀林 屠 英
儒学教喻 尹举苇
典史 杨丁沼
僧会司 僧官 如 堂
7、府君庙上梁记
此碑位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为44cm44cm10cm，碑文如下：
天地之间，岳为最大。人物之内，神为独灵。既香火之依归，可以庙堂之壮丽，兹惟亚狱齐圣广佑王崔府君者。
重营宝殿新揭华名，天与时，地与利，事非偶然矣。龟协士，
筮协谋。惟休哉。左绕绵河水，天光云影共徘徊，右耸中台山岚气峰芒相掩映。玄武阁蜿蜒于北之东，井陉城特立于南之右，合矣，完矣，美矣。分明洞庭府之规模，窃焉，缭焉，廓焉，迥绝苍岩之胜，概风调雨顺，镇天威百里之封疆，日照、月临、崇华。积万年之享祀，用歌六伟助举双。
梁之东，方丈蓬莱指顾中，遥忆当年吞玉梦，生时尽道是奇童。梁之西，孝庶曾蹑云梯，潜德弗耀避世乱，且待贞观致治时，梁之南，口阳长子政堪缚猛虎伤人，伏庭下养人母事尤难。梁之北，御灾捍患民受福，更有泥马救康王，功在国家尤可禄。梁之上，维新增气象，永护陉城磐石安，享祀绵延无尽藏。梁之下，邑人民承德化清晓，惟闻赞拜声，洁性门香候灵焉。
伏愿上梁之后，吏畏其严，人钦其灵，害盈福谦，普广佑之德，安民富国，隆齐圣之仁，用暴祷私聊伸颂款。
大明嘉靖叁拾六年岁次丁巳秋八月吉日
儒学训导 李大本撰
知井陉县事文林郎陕西狄道 苟文奎建立
县丞 山东 王东山
儒学教育 福建 陈经伦
训导 山西 支万栗
苏州 李大本
典史 河南 吴延相
8、重修亚狱庙记
此碑位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为66cm66cm10cm，碑文如下：
邑府庠增广生员张朝杰熏沐撰书
陉城北关西北，设立府君庙由来久矣，风雨损坏。
信士梁公悯之，纠邑绅士募众善缘，重为整理为完善。计补葺戏楼三楹，及西北墙壁，庙门外创立照壁，以为屏壁。
值是年，飞蝗大作，岁比不登。而梁子竟仙逝，一片好善之心竟成画饼。幸善士高开帅等，巩弃前功，任其事募资庀材，不辞苦修，修补庖厦三间，施以五彩金柱，前殿圣像，重塑坐马马童，大门前后两檐绘以彩色。于戏楼已葺者则装修之，照壁已创者，则润色之。周围墙壁采为补筑，一切门窗林格加以丹镬，一时金碧辉煌，霞光耀彩，而梁子未完之行，成于一旦。是后也，起工于乾隆壬午岁仲夏，告成于季秋，望后功成，属余作文以志之。
余考神灵惠齐圣广佑王，号在元贞元年鉴已可据，其奇功伟业，前人之述备矣。余无庸赘而祸福因果，又吾儒所当讳者，第即其功之，始终论之。善不在大，惟城可贵。每见愚僧惑众，做神佛名，为射利场。借人之功，而为己利。而高子数人，而不计功，不谋利，毅然于数年中止之忠身当其任，而完全之，可与经始，诸公后继美视世之，妄谈因果，假托修造，而绝无实据者，不相隔天渊耶，堪取为后之，好善乐施者法。
文林郎知井陉县事 谢清问
儒学教谕 李缙芳
儒学训导 李哲
典史 唐裕
大清乾隆二十七年岁次壬午仲冬谷旦
主持普凤
9、五道爷重修碑记
此碑位于五道爷庙中，青石造，碑文为行书，碑体44cm44cm8cm，碑文如下：
陉城厢有五方五道神庙，中央坐城里，东、北方坐东关，南经坐南关，西方坐西关，均乃衙署资材营工，系宋哲宗元佑六年统竣。隶城隍直辖，安域民宁息。北方五道神庙位城外东北隅东关是也，然自明万历十年修葺，迄今历九十年尔。瓦宇破损，墙裂壁裸，满目凄凉，神栖何安乎。吾关乡绅庶民共请县衙工房，拨钱陆仟捌佰贰拾余文，域民共役，积柒拾伍工，半月告竣。殿宇焕然辉宏，香火复盛，神欢民安矣。为彰重修功德，特勒石以垂千古。
绅首 霍忠义 卢浩明
举首 许毓秀 口丰裕
大清康熙十一年 孟夏 谷旦
10、创建观音堂碑记
此碑位于观音堂中，青石造，碑字体为行书，碑体为44cm44cm8cm，碑文如下：
文林郎知吴堡县事邑人韩文黉 撰
文林郎知齐东县事邑人李鸣世 篆
儒学增广生员邑人郝 墀 书
陉城东二三里田脉疎旷，先庠彦林泉许公谘者占为庄，公即殁其子小林得化建塾其中，修举子业。嘉靖丙寅母杜孺人，即禾忝中取地作观音堂庄严法象，往来把香，为收摄身心之计，意则善也。今年夏余一地之，小林子言曰，斯堂也，毋作之也。作而不记何也，示后吾擢焉。乃磨垅俟言之。予谓古今圣人立教者有三，曰，释氏、老氏、孔氏也。释修性也，老修命也，孔修事也，或修体而用之，或由用而体之，作处不同世人。因目二家为异端云，殆未观弗深也。
夫观音者释教也。释以见性名教无象也。二教诣障不正观之，必生色尘性无声也。一被诣碍不正听之必落幻迹，故观音内观也，音者静听也，性空而不空。吾以智慧观听，一则不溺於空性，有而不有，告以正直般若观听之，则不执轻有不有之，有有而不承乎。空不空之，空空而不绝乎，有有而随常空，而沉断大非同宗矣。岂费而隐之，妙哉。圣人云：离种种边名为妙道。经云：以色见我，以音声求我，是人身邪道，不能见如来，此观音说也。后人者求其所而不得，遂有坐禅习定等论，已渐沦於粗迹，而不知道者合体用，而言之执之不得舍之，不得为所谓妙也。旨哉，观音之说乎。
有炎汉以来，系设遍天下，亦尤吾儒崇奉孔子哉，独无谓哉。
其道大，故其说徵其说徵故其教深，其教深故人从之者众。今孺人者慕其名而为堂以奉之，行人仰其休而登堂以礼之，使人人率。是则虽未谬如来之境，亦不必至流堕恶趣矣。宁复有不善人乎，是役也，徒自摄其心，且以摄于众生之也，众善者，善哉。小林子念母之志，以余记其事是善承乎，亲者也承亲者。即曾子之养志也，噫，曾子何以异先人哉，是为记。
万历六年岁次戊寅秋八月吉日
天启元年岁次辛酉春二月吉日孙男直隶苏州府同知许尔忠重修
二、文献
1、《苍岩山十大景组诗》
梁韩镇著。《苍山十六景》为一景、一题、一诗，诗为七绝，题即景之取名。诗前附以引言译景作一简介。景名典雅含蓄，隽永有致，引言词句优美，妙语连珠，在旅游解说中多有引用；诗作倚丽跌宕，绝妙传神，它即是一篇杰出的文学艺术佳品，更是一帧精妙袖珍的游览指南。
2、《唐宋古城天长镇》
作者杜慎庭，北关村人，井陉县古城文物保护管理所所长，井陉县历史文化研究会会员，曾筹划举办皆山书院220周年庆典，申报天长镇为囯家历史文化名镇，国家第三次文物普查，申报千年古县等工作，被授予河北省文物保护模范人物荣誉称号。此书由原中宣部副部长、作协党组书记翟泰丰作序，此书对天长镇的地域文化做了全面详细的叙述，使读者对天长镇地域文化有一个系统的了解。
三、族谱
1、张氏
张氏家族源于山西省洪洞县大槐树，八世祖张民望教书事业发展，在北关村已有名气。张氏家族落户北关已有395个春秋，家谱上限自公元1617年始祖移居北关村开始，下限为2013年12月31日止。张喜全根据张树青、张树昌资料编辑。北关学校对面曾建有张氏家族堂，祠堂前建有石牌坊一座，万历皇帝衘赐“旌表孝心”金字牌匾。
2、梁氏
始于明永乐年间，由举人梁韩镇撰写，梁彦序续写，梁晋莲再续写。大门曾挂“文魁”匾。
3、郝氏
由郝经在太原传入井陉，家谱始于明洪武年间，由许世雍撰写。
4、卢氏
卢氏子孙的远古始祖是炎帝，此家谱由卢文英发起，卢长计、卢日明撰写，详细记载了卢氏家族的渊源和发展，家谱上限自康熙年间卢广，下限为2013年12月31日止。
5、李氏
由李庆华撰写。
6、马氏
由马苏州撰写，由马春录、马殿武、马土君续写。
7、毕氏
由毕鸾撰写。
四、分单、地契
由马春录提供咸丰、光绪、民国年间分单地契。
五、墓志
1、于谦后世迁坟记
此墓志位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为66cm66cm10cm，碑文如下：
按家谱于氏乃肃愍于谦之后也。天顺末，有祖讳班，口徙至井陉，遂卜莹于南后，数武与八仙堂相对焉。四传而生吾曾祖讳春，以民经贡入太学，授山西文水广文，封陕西延安府推官。生有五子。
其长吾祖瑞临, 举壬午乡进士，初授沅南。诣府。旋因丁艰，两补陕西延安庆阳府推官，历升浙广口口府沅州太守，奉政大夫维府左长史。官异政备，刻祖莹墓志中。
吾祖三子，吾父与两叔由不肖，口而祖宗余蔭，口敢轻离祖莹。第因尔年来，刑妻剋子，诸事口口逐不得已而卜莹。兹壬午初夏，启交圹而迁莹，口壬午迄今仅九载矣。癸未则妾先亡，口家老母长逝,口口趋，兹逾者老安在耶。
目口口病日危笃，命在旦夕，祖口滢口而惭矣。贞母之苦自序而负矣，鸣乎痛哉。金诚口口口一大逆人口口，死虽无遗撼，实羞见先人于九泉耳，又巩久而失叙，故当其颜口之口云！
大清顺治八年仲春吉旦。
2、天长镇唐赵府君夫人张氏墓志铭
故成德军节度驱使口口口口左武卫兵传口军天水赵府君夫人南阳张氏墓志铭
承务郎口口定州唐县丞胡贞曙撰
3、于翰墓志
按：于翰是井陉明代六进士之一，其柴木、康宁、毕鸾、武金、霍鹏生平事迹《井陉县志》均有记载，唯有于翰漏记。2007年7月，井陉县古城文物保护管理所所长杜慎庭，在北关一巷道中发现一方墓志。为方形，长宽为0.66米，厚0.2米，大部分字迹模糊不清，经反复辨认，为于翰墓志。全文32行，每行36字，共计1132字。详细记载了于翰生平事迹。
于翰，（1537——1594）井陉北关人，隆庆（1570年）中举人，万历二年（1574年）中进士，历任洛阳县令，蒲台县令，徽州府同知、苏州司马、累官至镇江府同知，赠封奉政大夫因谢皇恩，过度劳累，卒于任上。娶妻李氏，为晋王右相李鸣世之女，继贾氏，封宜人生子四，克念、克志、克思、克憨，俱庠生，由进士前刑科给事中江夏丁应春撰文。
于翰墓茔在北关唐家垴下，占地二十余亩，前临绵河，左为宝塔，右为城北岭，为风水宝地，有一岭三进士之说。因66年煤矿开采雨水冲刷被破坏，于翰墓志被丢弃。今幸被发现，不幸之万幸。
于翰墓志的发现，填补了于翰无事迹的空白，为充实井陉史料，增添了重要的一页。
明故奉政大夫镇江府同知口口口口口口口讳翰--------------------------------------------------------世则荣遗另口口世而德戴不----------------------------------------------不-----曰忠台也。先世居口都 --------世祖口有始祖深者徒至井陉，遂为井陉北关.--------------封公口海则公父也。有隐德生公------无--------识----------请益封公口修补之弗------不颌------.祖传于弟子越四载,廪子生公文尝 --------不愧为口圣贤,方成岁贡口---------者口时中丞武公得公文----------一篇而未尝-----独善也.口口口口口口口口
二年成进士，口为洛阳县令。其治风简易，诚心与民。口始口口，口世事鲜不理也矣，颂也。遂犒子靡恃也。暱就之弗口也，我更之罔口也，不在胥而因禄为-----其---------.。
入觐之后，仰毗公为神丛, 口口则归之公口是远，以为口病公口口口口口典进晚矣。为口口县丞，其后盗与金口获公口口怠
口口口且口也。复迁公为蒲台县令，遂三载，考功岁禄其录封公为文林郎，即寻迁徽州府同知，则口不倭所口踌躇口口而靡口口口之口治状如所陬治图孤弱洗剔载沐也。者而倭成耳冯而击之。口口时----------监口痛口与之, 而护限口栩之口也,先是有口于封公者数口金，以其死也，则口口口未口口口合其口而之，通者未尝不至内感彻，而汗辙淫淫沾背也。除补镇江口口口口口奉政大夫赠封，公如秩海内感恩一尝于公，而公而厚行，且食其报于后也，而竟病且伤其口口卒。
公生于嘉靖十六年七月二十二日，卒于万历二十二年八月二十九日享年五十六岁, 口口口赠宜人继贾氏封宜人，生子四, 俱庠生，李出者，克念娶霍氏，克志娶高氏。贾出者，克思娶口口,克憨娶仇氏，孙男六,长杨庠生娶郝氏，克念出次士龙，士熬，士鲤，克懋出口口口，克志出口口口，克思出孙女十。曾孙女一，其状语具藩相李公鸣世，小故不多悬列，独以为子口口口, 恨子不彻致通里致显矣！恨不逍遥天年而公也，而为大令谣口口口奖籍焉！口口口口郡而亲夺之，未几而天夺之，以彼骧首一弟，乃所得近显者，何居而不口弃竟口口口口口口口贼尽矣!夫德口不可以无年，则唏发种种几光口之，而口知公之.----------------- 远矣!又安在其百里之雄而郡城之,促也,则以其口且远者口之, 而口可也,-----------------
不晦者为公志,且铭曰”白杨萧之井陉寒,红颜冉冉生羽翰’遂阴口终口粒口口口口口口口足，叹我铭公名俱不刊恶用生为一日欷。
万历乙末春三月之吉
赐进士第前刑科给事中江夏丁应春顿首拜 撰
4、梁氏夫人墓志
山东济南府通判 夫于廷光撰文
赐进士第山东蒲台知县姪于翰 篆盖
邑庠增广生员 孙于明禄书丹
亡妻梁氏，行三。家世陉之南口省祭官梁口之女也。母李氏，异有脤也。口月之夜，梦太阳入腹中。觉则宜人生也。因以昭其名。及笄。果体貌端庄，柔懿淑静，恂恂如也。
嘉靖戊子，余游芹泮。宜人于归。事祖妣与先君先母，无敢口怠。时家未饶、缮无储。侍甘软精洁饔餮，自甘薤盐。祖妣与先君先母私相喜曰：“新妇，克家妇也！”余肄业邑庠，宜人为藏火燃灯，助劝夜读。岁乙(应为己)丑大荒，邑人相食。宜人亲操井臼，与先母共访(纺)绩，夜分方寝。余孤子，宗嗣微弱。子女相继襁褓。抚摩鞠育，艰辛万状，略无怨言。
辛丑余领乡荐。诣春曹，游胄监。宜人从之。时余业举子志甚，笃友天下士。宜人主中馈樽栉(节)。虽极甘美，亦不多废。解褐悴蒲。无何先君先母相继弃养。余以制归。及制终补任辽州。迁同知于郑。寻擢通判于济南。宜人日：“翁姑陵墓在乡井，若偕去，谁主荐豆?”买妾侍行，自留代理。仍抚几语余曰：“享公厚德，无以相报；惟守勤俭，以佐公廉。”时每戒臧获，毋耽逸乐。恐习于怠惰，解官日何以治生勒令，访(纺)绩灌园?历官十六载如一日。诸子居塾，每缮供具，俾勤于讲习。洎余归省日“若黾勉成名，吾与尔祖及见之，以慰口怀。”宜人小心敬(谨)慎，临事周详。处邻里宗姻，不惮不忌。岁时伏腊，祀事诚谨。居丰念啬，居逸思劳。余也钦而礼之。
岁壬申，余念先人基业荒芜，谢政归第。凡先业未终者，与余协心茹苦，堂构菑畲，悉苟完美。大半宜人之助也。
余意家业就绪，懿子贤孙，燕笑一堂，以俣桑榆云。何一疾不起，六月十五更洁解衣而终焉。宜人生于正德壬申，卒于万历辛巳。长余一岁，享年七十。子女呼号僻勇，哀毁骨立；余亦摧裂肝肠，蓬垢累日。吁!方子女未成，家业窘啬，衣服饮食仅足充体。夫妻之乐，万无一分。在宦时寄迹遐方，归家时缔造勤苦。所谓“宜尔室冢，乐尔妻孥，者何有耶!今子女既成，居室宏阔，衣食丰腴。且嘉口期偕老之愿未终，遽弃余以成永诀耶!噫嘻!何安乐聚会之时不长，而辛苦暌违之日则太多耶!
生子一名慎，太学生。娶义官李氏女；生女一，适阴阳官男郝绍，邑庠生；妾产一男名恪，宜人视为己出，聘齐河县丞女王氏；孙男二：长明锡，邑庠生，娶乡进士知县女毕氏；次明缘，邑庠增广生，娶口选岁贡生女卢氏；孙女一，适太学生男许津，邑庠生。
衣衾棺榔俱葬以礼，宜人可瞑目于地下矣。卜吉偕子孙共择地于塔之平原，去祖茔仅咫尺。吗口宜人口与谋者葬焉。余痛宜人中途弃余而逝，哀我孤老，彷徨无依，忧然痛心也。挥泪而铭日：温温宜人，德配斯螽。克口口口，妇道有终。载佑庭训，母范口隆。婉婉淑姿，即口口口。漫漫长夜，无穷期口。窈窈深穴，灵永安宁。
六、经幢
1、位于五道爷庙宇，现已模糊不清。
2、佛顶尊胜陀罗咒
此幢位于显圣寺中，青石造，碑字体为行书，碑体为49cm49cm8cm，碑文如下：
首千叶口华藏，金刚座上尊胜王，灌顶惚持妙章句。
十万亿如来传，愿舒金手摩我顶，故我一心常赞诵。
南谟婆伽啭帝 怛喇路枳也 钵啰底尾始瑟吒野 没驮野没伽嚩帝 怛你也他唵尾戍驮野 尾戍驮野娑摩娑摩三满哆 嚩婆娑颇啰 拏揭帝贺曩 娑嚩婆嚩尾秫睇阿鼻诜者睹索蘖哆伽哆嚩啰嚩啰左曩 阿蜜栗多鼻师罽 摩贺曼怛罗燔乃阿贺啰 阿庾散驮哆抳 戍驮野戍驮野 娑婆羯麽尾尾奴佛麽弩伽诚曩尾秫睇 乌尸腻沙 尾惹野尾戍睇 娑啰娑贺曷喇湿弭 散珠地帝 萨嚩怛他揭多口嚩灵羯宁萨吒波啰密哆波利抳嚩怛他孽哆纥哩哆野地瑟侘娜口阿地瑟耻哆麽贺日捺哩 嚩日啰贺野 僧贺哆曩尾秫睇 萨嚩嚩啰拏波耶突羯底跋秫睇 钵啰底宁儞也 阿欲秫帝 三麽野地瑟耶耻帝贺宁麽抳麽抳母宁母宁尾母宁 麽帝麽帝麽麽摩贺摩素摩帝 呾闼哆步哆句 跋唎秫睇 尾娑普吒没地秫睇 惹野惹野 尾惹也尾惹也 娑麽啰娑麽啰 萨嚩母 哆地瑟耻哆秫弟 嚩日隶啰孽陛 跋折睐嚩日蓝婆嚩睹 麽麽萨嚩萨怛嚩舍利篮萨嚩萨埵喃难者迦野唎尾秫睇 萨嚩伽帝跋唎弟萨嚩怛他蘖哆室者铭 三摩湿嚩娑演覩萨嚩怛他揭哆 三摩湿摩娑施尸耻帝 勃陀勃陀 尾冒驮也尾冒驮也 三满哆跋唎戍弟 萨嚩怛他揭 哆跋唎哆也地尸地娜曩地瑟耻捺隶娑嚩贺。
11、物质文化遗产
一、寺庙关阁
1、显圣寺
显圣寺在古城北关外，晋赵古道旁。古塔耸于前，铁龙蟠于后群山迥向，绵河临流，十方丛林围之，山青水秀，风景优美，为井陉第一禅林。和北边的玉峰山寺、石佛圣岩、西莲寺、后土祠、水莲洞、通济桥连成一片，为北方的重要佛教道场之一。
据传当年，显圣寺佛像塑好之后，无钱贴金，发起人很犯愁。
有一天，见一人推辆小车，因无店住，就住在这个庙里。第二天他把小车舍下就走了。小车上有两个箱子，等这人等了许多日，也没有回来。打开这两个箱子看时，发现里面全是大赤金箔，于是就用这些金箔贴了佛像。后来这个人始终没回来，知道这是佛显圣，因此就题名叫显圣寺。
显圣寺始建于隋开皇中（公元585年）。为文帝下诏所建三十一寺院之一，与西安仙游寺、正定大佛寺齐名、传地宫藏舍利为一殊胜。大中详符七年（公元1014年）宋真宗钦赐显圣寺为庆成院，工部尚书丁渭、刑部尚书向敏中、守司空兼下侍郎王旦，奉皇帝御旨为庆成院添彩。时庆成院与二里外果胜佛岩为该院佛事场所，绵亘三里前导是仪仗队，鼓乐齐鸣，佛光烛地，一路颂佛声，不绝于耳，成千上万百姓顶礼膜拜，还有不少人肘行膝步，噬指截发（在头顶上点燃礼艾草）表示对佛祖的虔诚，延至宋徽宗。现存有宋大中祥符年间开凿的玉峰山果胜佛岩。
元世祖至元二十五年，园悟大禅师主持显圣寺兰若，宗风大振，师徒达数十人。皇帝钦敕为园悟禅师明清宏法利生，显圣寺设僧会司，多次修葺显圣寺，声名远博，成为北方佛教胜地。尤其是民国九年北方大旱，北京佛教筹赈会莲海法师（后为显圣寺主持）邀请商人及上海北方工赈会为井陉施赈并收养难童五百五十名，在显圣寺办教养所（西藏佛教协会副会长密悟法师从此贩依佛门）。于是请近代高僧倓虚大师（后为香港佛协会长）首次弘法，为显圣寺添一慈门圣地。当时法舫（中国近现代佛教名人）有现代法显之称，就在此剃度出家。
民国十年，邑人莲海法师倡导重修显圣寺，并邀请境内正丰煤矿经理段祺勋（北洋政府国务总理段祺瑞之三弟）、佛教界政界名人庄蕴宽（时任国务院审计院长）、许世英（时任国务总理）、邵从恩（时任四川民政长）、马振宪（时任江苏省省长）、吴璧华（时任杭州佛学联合会会长）、何一鸣、何基、刘金铭、赵椿熙（时任井陉知县，后任四川省主任秘书）等重修显圣寺，为井陉佛教一大盛事。
抗战期间，活动停止，1946年北京净莲寺讲经法师普守（后为显圣寺主持），北京东城大佛寺佛经流动处主任如实，北京中南海万善殿寒来法师等发起重新成立中国佛教协会河北省井陉县分会，会长为北关黄宪三（和赵朴初为挚友）。时显圣寺殿宇辉煌、规模宏壮，为显圣寺又一盛会。
显圣寺殿宇雄宏、座北朝南。山门坐西向东，门额嵌“陉山寺”，是一座牌坊式的建筑。进入山门，依次为天王殿、大雄宝殿、毗卢殿等建筑。都在一条中轴线上，从南到北甚为壮观。东西两侧有祖师殿僧寮及藏经阁，组成一长方形建筑群。
天王殿居于寺院前列，为硬山顶式建筑。它是寺院的正门，前后出檐，“天王殿”三个大字嵌在殿门前檐，分外醒目。天王殿内有四大天王塑像，脚踩八怪分列两侧，神态威武，壮观。四大天王是寺中的护法神，是显圣寺的守门武士。这四大天王有南方增长天王，怀抱琵琶，眉目清秀；有东方持国天王，手持清风剑，气势非凡；有西方广目天王，手藏经室执方天戟，神态自如；有北方多闻天王，手托宝塔，怒目横眉。天王殿正中，端坐有大肚弥勒佛，欢迎游人到来。大雄宝殿，是全寺中心，是寺院主殿，为单檐歇山顶式建筑，最为雄伟。殿阔五间，进深三间。布瓦铺顶，上饰有行龙及团花等图案。正中为宝柱，正脊外施天盘、天混、面筋条及圭角等饰件。垂脊亦为砖雕花脊，饰有垂兽、戗脊饰有戗兽，博脊与戗脊相交。殿内立有金柱，梁架为五架梁，梁与梁之间有角脊，瓜柱及叉手，梁檩柱等均施彩绘，工艺精湛。
大雄宝殿内，供有释迦佛、药师佛、弥陀佛、三世佛，庄严肃穆。两侧为十八罗汉宾头罗、迦诺迦、迦诺迦跋厘惰阇、苏频、诺讵罗、迦哩迦、伐阇罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗喉罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦、庆友、宾头罗等。体态表情、生动传人，喜怒哀乐，各不相同。他们中，有的降龙伏虎，有的瞑目内观，有的捧书细读……栩栩如生。 释迦背后有观音菩萨。正殿后为毗卢殿，为单檐歇山建筑，殿中供奉释迦牟尼的毗卢遮那佛（即大日如来，意即光明普照），两侧为文殊、菩贤二菩萨，合称“毕严三圣”。中轴两侧建有钟鼓楼、配殿。此院西侧原建有藏经楼、僧寮。寺院东北有塔林，为该寺历代僧人墓地。
寺之东南建有毕塔一座，濒临绵河，名为下寺塔。早在1956年被列为河北省重点文物保护单位，可惜1963年因雨水过大、根基浸湿，自然倒塌。
下寺塔为寺内一组建筑，是佛教特有的建筑。塔身外壁灰砖砌筑，为一空心塔。底平面为正方形。第一层约占塔身高度的三分之一，分为上下两节。下部为平砌砖壁，开有一门洞。上部两层略有收进，在门洞处有一拱下寺塔形假门，其正面壁上均有浮雕图案。二层很矮，收进很大和底层出檐形成束腰密檐状，并改建八角形。第三层较高，呈八边形，面壁上建有神翕。下面三层出檐均大，为斗拱，牙子砖配置，叠涩出檐。三层之上改建为正多边形（十六边形），出檐很小，并呈抛物线型渐次收进，各面壁上均有佛龛神像。顶部未出刹尖，其正顶久插临河倒影杨树枝历千年不朽，多被世人称奇。相传古时玉峰山下兄妹二人相依为命。一日兄妹打赌，兄立誓一夜成塔， 妹立誓一夜成鞋，输者受罚，天将拂晓，妹将鞋做起，兄筑塔半部。于是急中生智将树枝插上，不胫而走。神话传说，自不可信，但塔顶未成之因，树枝怎插其上？至今仍是未揭之谜。自当太阳初升，塔身倒影河中，碧水潺潺，轻盈美观，古人称为“临河倒影”，是井陉八景之一。
显圣寺建国初被鞋工厂占用，之后又被县委党校、东方红煤矿、第二陶瓷厂扩建时拆毁，又遭“文革”严重破坏，致使寺内大部建筑被毁，惟存大殿 。近年又遭风雨剥蚀，致使大殿残破漏水，墙体倒塌。今逢盛世，引起各级政府的重视，成立了显圣寺恢复筹建委员会，重建古寺，更沐佛光。于2004年5月11日举行了显圣寺恢复工程启动仪事，海内外僧众给予极大关注，香港佛教联合会会长觉光法师佛前祈祷，中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长净慧法师也表示大力支持。莅临庆典的有晋陕冀三省佛教寺院的教佛四众，来自五台山碧山寺八十一岁的释维宗长老；赵县柏林寺释常明及隆园、果志、印明、如昆一行；鹿泉极乐寺比丘尼释宏修；苍岩山卧佛寺慈义、悲情；龙泉寺悲祥；灵岩寺妙度、义灵；龙岩寺比丘尼释宏梅、了尘；兴国寺寿蓬、礼明，以及比丘尼释礼莲法师；朝阳寺释一行、一军、敬安、慧明以及佛教居士四十多人和附近居民近万人，又是显圣寺佛教史上一大盛会，会后在各级政府大力支持下，蒙佛陀庇佑及诸善信士资助，聘请有关专家参与指导，本着修旧如归的原则，显圣寺修复工程已经开始，近期恢复历史原貌，再现朝锺幕鼓、香烟缭绕、祥光普照之盛况。
2、观音堂
观音堂位于古城东三里的河东村外，庙堂座南朝北，人杰地灵，雅静、庄严。庙内碑文记载：明嘉靖丙寅年有许林泉一家在此立庄居住，林泉过世后，其子小林立学塾于庄内，教子读书。日后两个儿子皆中举人，长子为山西朔州知州。小林之母杜孺人有收摄身心之计，于禾黍中取地一块建造观音堂之庙。并常入庙焚香清心寡欲，其神甚有灵验。一天有本村李大嘴，严冬在此地打柴，遇一妖妇，以土块塞大嘴于口内。当此生死之际，观音显灵，执杖来驱妖妇救了大嘴性命。
观音殿硬山式青瓦覆顶，前有廊房。殿内供奉观音菩萨，菩萨在佛国里的位置仅次于佛。他的职责是协助佛普渡众生，到极乐世界去，了却一切烦恼，永远快乐。观音又叫“观世音”、“观自在”、“观音大士”。唐代因避讳李世民名讳，略去“世”字，称之为观音了。“观世音”是说芸芸众生受难时，念诵其名，菩萨就会“观”到这个声音，立刻去解救。观音菩萨在中国百姓中要比释迦牟尼还广为人知。明代作家吴承恩写的《西游记》中，只要唐僧师徒有难，观音必定伸手相救，观音菩萨的形象越来越高大了。
山不在高，有仙则灵。每年农历二月十九、六月十九为观音堂庙会日。香火十分旺盛，烧香拜佛者络绎不绝，成为当地人们追求慈爱、正义、希望的象征。观音堂是我们领略触摸宗教文化和天长文化的理想之地，也是人们观光、拜佛的净土和乐园。
3、五道（盗）将军庙
据“华夏民间俗信宗教” 载：“五道将军庙滥觞于汉魏，兴隆于唐宋，普及于明清。”天长城五道将军庙系宋哲宗元佑六年统竣。分布在城内、东关、南关、西关，隶城隍直辖。地府五道将军把守阴间地府东、南、西、北、中入口中，五位守路鬼神，故大都建在丁字路的山墙上。有关资料记叙，五道将军本为民间俗信之盗神，被视为不祥之神，道教形成后，将其收归，并一分为五，附会上南北朝之刘宋永光年间被朝代檎杀的五个江湖盗贼，故又称为五道（盗）将军。五道将军成为华夏俗信幽冥之主，东岳大帝的属神。执掌着世人的生死，并具有监督阎王判案，或纠正其不公行为莫大的权力。并且该神不是始终身处阴间，也没有森严阎罗宝殿可坐。而且经常暗中巡游人间，多以入梦的方式与人交流和履行职责。同情弱者，成全有情人和开释无辜的事迹。该神没有阎王及其属下判官那么贪赃枉法，因而在民众中的口碑比阎王好。这许暗蕴着“道亦有盗” 和颠覆庙堂专利权威的潜意识。
4、玉峰山寺
宋景德元年（公元1004年），宋真宗钦敕在玉峰山修建石佛岩，明灵王殿。以后历代扩建广生祠、观音殿、玉皇殿、张仙祠、火神庙、财神殿等，供天下人祭祀礼拜，以保平安。千百年来，御大灾，捍大患，安康福寿，消灾灭病。在民间引起共鸣，享誉晋冀，常年祭祀，香火不断。
玉峰山前，燕晋古道绕山而行。登六十六台阶可达玉峰山诸寺庙，可谓之“六六大顺，万事如意”。下山走四十二级台阶，共走108级台阶。108则是一年12个月，24节，72候之和。象征“一岁”或“一个年轮”。佛教中的念珠108颗，则是表示一岁或一年内，时时消除的108个烦恼。每月初九为“吉祥日”，12个月的“9”连加也为108，因而也表示108吉祥。即在一岁或一年 内，天天时时降来108个吉祥。
玉峰山中的明灵王庙，四个大字横刻在砖木结构的门楼上，苍劲有力。由青砖砌成高3米，长12米的庙墙，古朴无华。进入庙门, 由明灵王殿和东西厢房组成的庙宇，进入眼帘。两个厢房皆为卷棚顶布瓦硬山式建筑，左为僧寮，右为广生祠。
明灵王殿雄伟壮观，为尖山式硬山顶建筑。长10米,宽5米，建在高1米青石台阶上。殿顶布硫璃瓦剪边。正脊为黄绿褐三色硫璃花脊。花脊陡板雕有四龙，相向而行，脊中塑有一护法力士，上有宝珠。护法力士后，脊中刻有“嘉靖三十七年立”字样。殿内梁架为七架梁。殿前出廊檐前立两根檐柱，与明间之金柱以檐梁相连。前檐柱下为墩形石础，檐柱上承阑枋。檐梁及檐、阑枋、普相枋及檐皆施绘。大殿正中、明间为四扇落地隔扇门，次间坎墙各四扇槛窗。隔扇门窗及檐柱皆朱漆，大殿两侧头以雕塑装饰，工艺精湛。
殿中主要供奉药王邳彤，金身龙袍坐像，背北向南，神采奕奕，执七星牌，垂五绺须，佛目初展。春秋战国的扁鹊，东汉张仲景，晋朝王叔和，唐朝孙思邈，汉朝华佗，明代李时珍，塑像神态自若，各有千秋。
邳彤，西汉信都人（今河北冀县）。东汉时封他为灵寿侯。汉光帝刘秀属下云台28将之一。曾做过曲阳郡太守。此人为官清廉，关心民间疾苦。他还酷爱医学，在民间倡导和扶持医药行业。为当时的黎民百姓采药，种药，行医付出了不少心血，颇受黎民百姓称赞爱戴。葬于祁州（今安国）南门外。民有疾苦，时显灵应。
相传，宋朝秦王赵德芳不幸得了重病，皇上派出御医也治不了。一天夜里，秦王在昏迷，忽见一位和颜悦色的老者，端坐榻前，为他把脉诊治，问道：何方人氏，老者回答：祁州（安国）南门外人也。秦王问他所患之病，能否医治，老者淡然一笑说道：“有一病就有一治，哪有不治之理。”说罢包里取出丸药数粒，让秦王服下后，飘然而去。秦王一觉醒来，顿感心神俱爽，疾症全消，皇上大悦。于是下诏修建药王庙，供天下人祭祀祈祷，以保平安。自此邳彤几乎成为人神合一的偶像。而受人尊敬，享人祭祀，把邳彤奉为安寿富康，消灭疾病的保护神。火神庙在明灵王庙西侧，建于乾隆四十年，雄伟壮丽。门前有凉台，两旁竖旗杆，蹲雌雄二狮，有山门，两侧有厢房。现仅存大殿，该殿建筑为尖山式硬山顶，长8米，宽3米。石基高0.8米。殿顶为琉璃花脊。殿前檐出廊中有两根檐柱，檐柱上置阑枋，普柏枋及檐檩两檐柱及两侧盘头，施有柱头，斗拱四朵，美观大方。
庙中些奉的火神是赤帝祝融，祝融是一个民族首领的儿子，小时候叫黎。他生就一付红脸膛，长得高大威武，聪明伶俐，就是性情火暴，遇到不顺心的事，常常大发雷霆。那时人们已经会钻木取火，但还不会保存和利用火。黎特别喜欢火，十几岁就成了管火的能手。黎还会用火煮饭烤肉，取暖照明，驱逐野兽、蚊虫，因此赢得了大家的尊敬。整个民族长途迁徙，黎觉得带着火种不方便，发明了石头取火的方法。再也不用费长时间取火，也不用设法保存火种了。黄帝听说黎的功绩后，把他封为专门管火的火正官，并给他起名叫祝融。接着向各部落首领宣布火正王祝融镇守南方，正式管理南方的事物。他住在衡山的最高峰上，经常巡视各处的百姓，当地人常吃生东西，他就教他们取火，烧熟东西吃。他教他们使用火把和松枝照明，教他们点火熏烟，驱蚊逐痒，百姓因此很尊敬祝融，就尊他为赤帝了。祝融因以火教化，光融天下，民感其德，尊为火神。
明灵王庙东侧旧有财神殿、娘娘祠。祠前建有廊庑，又称凉亭，旧为文人墨客饮酒赋诗之所。在往东有玉皇殿，观音殿寺，迤东半里有宋代开凿的石佛圣岩，摩崖造像。摩崖造像下距公路约8米，上距山顶约3米。旧日由山南端明灵王庙可循山路至此。明清时此处称“石佛圣岩”。除摩崖造像外，附近尚有庙宇建筑。今因山体剥落塌坍及修路凿去山体，致使造像已处于难以到达的危崖上，只能远观而已。
摩崖造像位于山崖之砂石岩壁上，面积约6平方米。造像之崖壁外形如一硬山屋顶建筑之山墙，屋顶部分尚留有尖形顶及穿木檩条之方形石洞。故认定摩崖造像之石壁当为庙宇之里山墙。依遗迹看，建庙与开凿佛为同时进行。今造像上部屋顶部分岩壁平整且光滑。其下部分当初也为平滑岩壁，后于该处向内雕刻，建造成佛像。佛像共分六行，有大小造像共69尊。其中在第三行至第六行中间部分雕有较大坐佛一尊，旁有站立弟子像各一尊。其余66尊像除第二行南端第一尊稍大些外，其余均为高约20厘米左右之小型坐佛像。佛像均采用深浮雕形式雕刻。其最上第一行雕刻坐佛像10尊；第二行最南端刻稍大佛像（约30厘米）一尊以及小坐佛13尊；第三行中间为大佛像头部及背部，两侧各雕小坐佛6尊；第四行至第六行中间为大佛，左右各雕小坐佛5尊。佛像头部除一两尊稍完整外，其余均被人为凿毁，分析当为“文革”时所为。中间部分之一佛二弟子，当为此处造像之精华所在。中间坐佛高约65厘米，惜佛像头部、手部皆无存，下部衣饰也因风化严重而毁坏难以辨认。从中部主佛释迦牟尼佛残存手臂分析，应为呈右手拇指与中指相捻，左手扶膝的说法相，端坐于莲花座上。其衣饰下身当穿“泥缚些那”裙衣，以带束布在胸前成褶；上身穿“僧祗支”覆肩衣，外罩通肩“僧伽梨”大外衣。从现存部分衣饰看，衣裳薄而贴身，外无饰物。衣纹雕刻自然流利。其头罩圆形佛光，外覆火焰形背光。其弟子阿难、迦叶均为结跏趺坐于莲花座上。头罩圆形或火焰形佛光。小坐佛造型及雕刻风格与井陉千佛洞石窟中小坐佛相类似。另每座佛右上侧均有一凸起之圭形石刻题记，其上文字大部泯灭不辨，分析其上应刻有造像施主及供养人姓名。
关于玉峰山摩像造像的建造年代，现摩崖南侧存有宋、金及民国间碑刻。其中最早者为北宋大中祥符间碑记。其上称此岩为“果胜佛岩”。依玉峰山南里许显圣寺古刹中旧存宋真宗大中祥符七年勅修碑文所记，及近年显圣寺旧址中发现的建筑用石及石造像残体看，多为黄褐色砂岩。其石材当取自玉峰山。首先玉峰山为显圣寺附近惟一石山，取材方便。其次从玉峰山摩崖附近遗存的山岩看，岩上多为较平整且光滑的石壁以及剥离岩石所留下的痕迹。故认定宋代重修显圣寺时，即就近从玉峰山开凿砂岩以供建寺及寺中雕造佛像。尔后在其外覆以木结构建筑，成为显圣寺附属建筑庙宇。
玉峰山摩崖造像为县内所存为数不多且有价值的摩崖造像之一，对研究井陉佛教文化艺术及显圣寺历史提供了珍贵资料。
旧时寺中有僧众数人，并有梵乐队，以作佛事活动用，每年三月二十三、四月二十八、九月二十八玉峰山庙会，人山人海，游客来自井陉、平山、平定，为井陉三大庙会之一。
二、古院落
1、北关霍宅
位于天长古城北关南大街东侧的霍家巷内，原为清末民初霍焕文宅第。霍焕文世代书香门第，是明代右副都御史霍鹏十八世孙。以孝为先，善著称，忠厚宽大，轻财好义。曾办理村务，治理学校，视村事、校事为己事。修桥、建寺慨解义囊，乡人多钦佩之。
霍家为古城名门望族，原有多座院落，多为三进、七进院，分布在北关东巷子南北两侧，早已残破。霍家巷内霍宅是霍宅中一保存完好的四合院，在霍家巷北侧，座北朝南，是一座硬山式单进四合院，占地1532平方米。北为正房，东西厢房，倒座南房，正房高于厢房，东房高于西房，门房高于厢房，有连升三级的寓意。伦理上尊卑有序，建筑上有层次感。进入院内自然有一种悠然自得的气氛，感到轻闲、清静，享受到家庭的欢欣天伦的乐趣。霍宅大门在东南角和南房为一体，八卦为“巽”字门，巽意顺，出门通顺。寓意为“紫气东来”。大门采用木板大门，上下都放在轴心里，左右旋转，可以关开闭合。大门有门框、门枕、门簪、门钹、门栓、插关等。门外有上马石一对，门洞内有箱式石门墩分列两旁。左右内侧雕有鹿、马图样，外侧刻有荷花、菊花图案，象征家族高洁的品格和正直、坚强、坚忍、乐观的精神。步入院内，迎面为东厢房山墙，山墙有座山影壁，中间有土地祠。院中方砖铺地，植有石榴树，意即子孙多多，红绿相间，绕有趣味。步七级台阶可达正房，正房为五脊六兽、前后出檐、三明两暗、配有耳房，前树廊柱、镂雕挂落、木雕门窗、纤细繁密、繁而有序、玲珑剔透、样式多样、变化无穷、赏心悦目、寓意深远。冰裂纹象征纯洁、清正；菱格又称网纹，意获得财富；云纹无限吉祥；龟背康长寿，无灾平安；梅花纹有报春之象，象征君子之德；鸡表示守信、准时、辟邪、去灾、神明；鱼同余；蝙蝠同福；中心园图案象征圆满团圆，给人住宿时有安全感，心理上有莫大的安慰感。东西厢房各四间，南房五间，全院各房前后都有砖雕墀头，精致美观，蕴含着深刻的文化内涵，都含有民俗的象征。松竹、葡萄蔓长多子、挺拔健壮；芙蓉、桂花万年富贵；葫芦存五福；鹿代表和谐、幸福和忠诚；虎是吉祥幸福的象征；喜鹊登梅，春天的使者，美好的象征。檐下立栏、卧栏木刻彩绘各种图案构思精巧，独具匠心，叹为观止。
北关霍宅建筑考究、砖瓦磨合、精工细做、彩绘金状、砖石木雕、工艺精湛，题材丰富，构思多变，为清代建筑艺术宝库，充分显示了中华民族的高超的建筑工艺水平。步入其间，既会得到美的享受，又会增长知识，获益匪浅，不虚此行。
2、张家店铺
天长古城北关大街是古驿道必经之地，是明清以来县城北面的主要街道。它与东关街北折，呈丁字形，被称为丁字街。街面商户铺店，梳次鳞比；茶楼客栈，随处可见；人流熙让，热闹非凡。
建国以来，明清时建筑，因年久破败，多已拆旧换新，古代商铺所留无几。而今有幸保存下来的尚有张家商铺三所。位于丁字街顶端不远处，街西面两所接壁相邻，与另一所隔街斜北相望。三所之中，历史最为久远、古代状貌又保存整体完好当属最南端一所。
据考证，该商铺建于清代乾嘉间，距今有二百多年历史。其铺院布局为典型的明清四合院。正堂与临街各五楹，南北厢房各三楹，上下间有明堂相隔，两两相对，四合闭封，俨然与世隔绝的井院天地。
进入铺院望去，高房敞屋，雕梁立柱，青砖垄瓦，流檐垂脊，庭堂台阶，古朴典雅，具有当地商铺特有的格局。临街做铺而挎带门楼，即五间临街。角隅一间为门楼，一边四间为铺面，铺面由板搭套接为门，中间陈设铺柜和货架。转过货架后面屏风，即可进入院内。门楼修建造型美观，结构坚固。砌有主门石墙，坐门石墩，登门石阶。黑漆大门，厚重严实，配以铁兽节环，显得气派森严。门洞前为青石打磨而砌筑的高台石阶，石墩石墙雕刻出各种景物画图，画面质朴生动，雅趣传神，这一切表现了古代砖石结构建筑的精湛的工艺水平。
另外两所商铺，同样是临街商铺挎带门楼。不同的是入门为两进或三进的庭院，重门迭屋，层院入深，廊轩迥绕，曲折通幽，是与接壁一所隔街相望的建筑。建筑年代稍晚，应是晚清时候所建，而石砌窑洞式瓦房明显为民国时候的建筑。张家商铺院舍还有一个鲜明的特点，即在建筑的墙体上布有各种图案花纹的砖雕。这主要是在房屋山墙和山墙纵面檐垛和檐脊上打磨雕制。雕刻的内容有篆字的“寿” 字，和“福”、“ 禄”、“ 禧”、“ 祉” 等字样，以及动植物图案。植物型图案有竹、梅、莲、牡表示家庭福祉、祯祥、富贵；动物型图案有蝠、鹿、鹤、鱼，象征福祉、官禄、长寿和有余。砖雕图案形象生动、精致美观，妙有趣味，耐人品赏。另外，在门楼楣额和椽头绘有彩画，如鱼跃龙门、连年有余等，表现了房主人的心愿和情趣，增加了院中的色彩和气象。建国初期张家商铺的主人为张博良，张博良的父亲张文静，祖父张慎言。他在世时，是张家商铺最兴旺红火的时期。张慎言崇儒习文，弱冠游庠，为光绪间秀才，也是当时北关士绅名人，是典型的半商，半读，并兼农耕。因此富甲一方，他经营商铺，讲究诚信，多行义举，亲朋敬友，乡里无不称道。
张家商铺展现了天长古城北关大街古代铺店的风貌，表现了古城深厚的商贸文化积淀，是井陉天长宝贵的文物古建筑之一。
其他还有迷宫黄宅、秀才院、矿长院等。
三、古戏楼
崔府君庙古戏楼位于北关大街西侧北首。左绕绵河水天光云影共徘徊，右耸中台山岚气峰芒相掩映，玄武阁蜿蜒于北之东，井陉城特立于南之右，谓之洞府之规模。大门座西向东，为歇山式屋顶，前后皆树廊柱。大门前左右蹲石狮各一，隔街对面为照壁。大殿座北向南，面阔五间，进深三间。中间供府君神像，旁站有马童。殿前有一抱厦，东西廊坊各五楹，十殿阎君分列两旁，时金碧辉煌，霞光耀彩。大殿对面为戏楼，坐南朝北，面阔五楹，进深三间，东西长约10米，南北宽约8米，高近6米。前面戏台为三面观式，青石砌料，高2米，戏台前檐立有明柱四个，高约2.8米，下部为青石柱础，上部装饰有木雕兽头，明柱承前檩，檩上架橼条，戏楼顶为卷棚式布瓦顶脊，外山墙上端设木博缝板，设计美观大方，工艺精湛。
崔府君姓崔名珏，祁州古城人。隋文帝仁寿元年举孝廉，唐太宗贞观七年，任山西潞州长子县令，后又任磁州滏阳县令。民间传其主幽冥，能昼理阳世，夜断阴间，故又称其为亚岳（以东岳天齐庙亦主幽冥而言）。至宋仁宗景佑二年，封其为护国显应公。哲宗元符二年封护国显应王，七年加封为国显应昭惠王。南宋孝宗淳熙十三年又改封为真君，元至元十五年（1287年）封齐圣广佑王，元贞二年加封灵惠二字。明代《西游记》一书中，称为阴间丰都城判官，宋元以来北方多建崔府君庙以祀之并作为道家举行水路道场之所。
现崔府君庙已改为北关学校，庙宇俱已不存，惟余庙中之戏楼保存尚好。在井陉旧城中是保存较好、规模最大的戏楼。
四、古墓葬
唐家垴古墓群
2004年3月9日至5月5日，河北省井陉窑考古队，在唐家垴又挖掘唐宋金墓群12座。其中西区2座，中区3座为唐墓（含后唐）。西区墓中有唐会昌三年（公元843年），天长府虞侯张义才墓，距今为770年，跨年度近四百年。考古专家认为此次发掘为研究中国葬史葬志，仿墓结构砖墓早期形态提供典型例证，纠正了考古界传统的认识局限。另外，金墓成组打成唐基这少见的例证为研究中国汉地葬俗提供了珍贵资料。后又发现二十余座宋金古墓，2008年定为河北省文物保护单位。
五、艺术品
戳印点彩、戳印绘制等独具特色的商品销往海内外，流传后世。井瓷商品被冀博、上博和故宫博物馆收藏。
六、其他古建筑
1、大石桥
又称“逸仙桥”，位于城东北关东巷子外，飞跨于滔滔绵河之上，是天长连接绵河两岸的重要桥梁通道，也是井陉境内现存规模最大的古代桥梁。大石桥始建于乾隆四十五年（公元1780年）。由于明万历前井陉官道行走北路，即由获鹿经井陉平望、威州、青石岭 、凤凰岭、石桥头到井陉旧城。至万历四十六年（1648年），井陉知县罗懋汤改北而南，即由获鹿土门经亮子岭入井陉驿界，经下安、上安、石岭、微水过绵河后又经横口、张村、郝西河、东窑岭、河东后，到井陉旧城，尚需西渡绵河，方能进城。旧时，冬春绵河水小时搭有木桥通行，一到夏秋两岸绵河水大，乘木船往来。若逢暴雨，河水涨满，渡船不通，交通阻隔，极为不便。至乾隆四十二年（1777年），由井陉知县周尚亲倡导，由府县拨银并由晋省与县内商绅捐资。历经三年，于乾隆四十五年修建而成。当初建成之桥，为12孔联孔式，长109米，宽6.4米，高8米，是一座横跨较大的石拱桥。单孔跨度6米，矢高3米，桥身与河道成正交，整个石桥显得雄厚，给人一种安全坚实之感。桥东西两端，各有一对高五尺的石雕狮子，桥身两侧为高三尺的青石栏板和石望柱58对。石望柱顶端分别刻有石狮、猴、鹰等动物形象的石雕58对。栏板雕有浮雕图案30幅，这些石雕造型生动、造型各异。或幼狮爬在母狮头上戏耍闹，或雄狮昂首怒视远方，或猕猴静座若有所思，或苍鹰飞落捕捉白兔，雕刻风格，粗犷细赋，形象逼真，惟妙惟肖，是清代雕刻艺术珍品。
石桥建成后十四年，即乾隆五十九年（公元1794年）河水暴涨，冲毁桥之东段数孔。嘉庆六年（1801年）大水又冲毁东端数孔。前后共冲去六孔，剩余六孔。自此后，此桥横亘水中，形如半岛，桥上失去利济作用，只是供人登临游览。至民国初百余年间，虽经人多次倡议重修，皆因工程浩大，修葺费难以筹措，无力修建，致使两岸交通又处不便状态。民国十七年（1928年）晋奉战争结束后，因井陉是晋奉战争主要战场受害较大，为“善后赈灾”之列。县中各机关同仁，援照山西善后赈灾条例，呈准平津卫戌总司令闫伯川抽收煤捐三万元，又募款若干、办理本邑工赈，得以一万八千元，修复大石桥。历经年余，民国十八年四月将东段补修。竣工时，邀请城关士绅商议，此桥命名为“逸仙桥”，并镌刻匾额嵌于桥孔之上。但新修六孔，雕狮已荡然无存。此桥又畅通三十余年，到1966年8月底，绵河洪水猛涨，又将东端五孔冲毁。究其原因，由于是联拱桥、桥墩较多，排列又较密，且拱洞跨度也小，这就阻碍了洪水时河道泄洪量，无疑增加了洪水及漂浮物对桥的冲击力。尤其桥东部几孔，直接遭受上游冲下的洪水，这是为何桥东部易被冲跨的原因。同年10月又进行修复，将冲毁五孔改为四孔。其中两孔采取的敞肩连拱式建造，拱洞跨度加大，以增加泄洪量，减少对桥体的冲毁，桥面之栏板多用旧城附近古墓碑改制，望柱也无石雕, 己失去古桥风貌。2003年，井陉天长古城保护开发列为石家庄市重点工程之一，天长镇党委政府于2005年聘请文物专家“论证设计”，本着修旧如旧的原则，投资近50万元，近一年时间，更换栏板、添置大小石狮近50余对，于2006年10月正式完工，恢复了古桥的历史原貌。
大石桥至今，已有二百多年的历史。仍是天长一带沟通绵河两岸的主要通道，保持着不同历史时期的建筑特点。西部六孔为乾隆时原建筑，桥面上还保存有初建时的石栏板、望柱，及动物石雕二十多对；中间留有民国间重建时的一孔；东端四孔为1966年重修，桥上栏板、栏柱、雕狮为2006年添置，是研究井陉古代交通史及桥梁建筑艺术的珍贵文物。2008年12月，公布为河北省重点文物保护单位。
2、井陉古瓷窑遗址
井陉窑是河北省四大名窑之一，也是迄今所见我国最早烧创的三大白瓷窑之一，国家重点文物保护单位。
井陉窑遗址主要分布在天长镇城内、东关、北关、河东、东窑岭200万平方米的范围内，已有1400多年历史。据初步抢救挖掘整理晚唐、金代的窑炉10座、金代作坊2处、澄浆一组。获得了从隋到元相当批量的井窑标本和窑具。确认了井陉窑是从烧制白瓷为主，并烧黑轴、褐轴、双色轴、绿轴、黄色轴以及三彩瓷等制品的瓷窑。实属国内罕见，引起了国内外陶瓷界的关注。1995年出土了完整的12件图案各异、工艺精湛的印花模子；1998年7月又一次出土了唐、五代、金代的窑炉作坊；1999年窑址中又找到唐代莲花熏碗、白轴双鱼四系背壶，宋代的水波纹腰白瓷枕，金代戳印鹿蝶花叶天威军官瓶式枕。2000年9月，窑群的发掘取得了突破进展，河东一处金代苗姓窑坊遗址、作坊、晾胚、架栏、胚碳遗址，为宋、元瓷史增添了重要资料、并出土了戳印点彩戳模，震动了国内陶瓷界。
井陉瓷窑遗址得到了文物部门和陶瓷专家高度的评价，时国家文物局长张文彬说：“井陉窑遗址价值很高、年代也久远，一定要保护好”。著名陶瓷专家耿宝昌、李志彦、陈华莎也亲临现场，给予肯定。国家文物局文保司司长说：“井陉窑的价值主要体现在完整性，工作坊和窑址连在一起，成为一个单位，在全国是比较少见的。”
据此所有的专家达成共识，与刑瓷共享“北白”之誉的美称。“天威军官瓶”一再在窑址中出土，揭示了宋代井陉窑的续烧。由于烧造技术的长期发展和历史的机缘，金代的井陉窑无论产品质量，还是花色品种，都超越了北宋时期五大名窑之一的定窑，一时曾经成为中国北方最为著名的窑口。戳印点彩、戳印绘制等独具特色的商品销往海内外，流传后世。井瓷商品被冀博、上博和故宫博物馆收藏。
井陉窑的发现不仅使得太行东麓（龙泉务，磁家务）保（定窑），邢（邢窑）邯（磁州窑）安（安阳鹤壁窑等）焦（当阳峪窑）等纵列千里的古制瓷链填补了中缺的“石”（即真定）的空白，并就地域角度横向观察，更为太行东西两侧冀晋古瓷窑场找到了沟通一个重要的直接链环。因此井陉窑的发现与研究，可以认为已超越了这一窑口的自身，并可预言井陉窑在中国古陶瓷发展史上必当有其不争的重要地位。井陉窑当之为河北四大窑之一，我国最早烧制的三大白瓷窑之一。2008年5月，经国家文物局委派文物专家审定予建井陉瓷窑博物馆。
3、秦皇古道
井陉古道历史悠久，发生在古道上的大事胜不牧举，秦始皇出巡，死后也是从这里运回秦都咸阳，韩信背水列阵、康熙西巡、阻击英法联军的庚子之战、晋奉之战和百团大战都曾在这里发生。
井陉古驿道，穿越天长大地，沿途遗留与古驿道相关的递铺大车店、楼、阁、碑、古树木比比皆是，它记录了历史的演变，是一具化石，为后人认识和研究文明史的历程提供了宝贵的证据。2006年，国务院定为全国重点文物保护单位。
12、非物质文化遗产
一、民间文学
1、玉峰山的连翘
绵蔓河畔，有座玉峰山．这玉峰山上接苍天，人在山底下仰起脖儿看不着尖儿．下临绵河，绵河流过山下时，河水打着旋儿，深不见底。
相传，明代嘉靖年间，玉峰山临河的悬崖陡壁上生长出连翘。连翘可是一种宝物，它的叶子蒸煮制茶，有一种独特吸香的味道。这件事传到了朝廷皇上的耳朵眼儿里，皇上一心想要这好茶，便下圣旨，要这一带的百姓年年采摘，岁岁进贡。这圣旨下来，苦了这里的百姓。可皇上圣旨违抗不得呀，抗旨不缴要蹲大狱，哪还有百姓的命在。他们只好豁出脑袋不要，拿上绳子来到玉峰山，从山顶上把人吊到半山腰，采摘翘叶。
这一天，南井沟村一个老农，倒吊在崖上采摘连翘叶。不想，年老之人，头晕眼花，再加上胆颤心惊，失足跌落到崖下，立时就丧命了。这死者姓任，名叫百万。当时，南正村有位武金的人，在朝廷做官，为人正直，常替天下百姓解忧排难。这次，武金从朝廷回乡看望家人，听到了这事。于是，亲自到县衙叫县令不要难为百姓，一边又安抚邻近采茶的百姓。不长时间，武金就急急忙忙返京了。刚到京城后，他在朝堂上愤愤不平地面对满朝文武说：“井陉人为圣旨所逼，给圣上采茶，把命都搭上了，前些日子摔死了任百万。圣上只管自己一人享用，可害得老百姓送命，老百姓还能过得下去吗?”他说着，向满朝文武打了一拱，“我想请各位一起上书皇上，给百姓们请命，叫皇上免了这玩命害人的差事。”金銮殿上一半儿官员把“任百万”误听为“人百万”，不禁感到吃惊，更有很多心怀黎民的好官儿，这时纷纷站出来，要和武金一道求皇上把这苦差免了。
皇上这天上朝，武金和众位官员给皇上上书，一齐给百姓请命。谁想，这皇帝老儿听了，脸登时拉了老长。那些平日里专好奉承皇上的官员，这时见势立即就给皇帝耳朵里吹风，“圣上，您是金身玉体，金口玉言，征这么一点茶，打什么紧？偏偏这班人们专爱多嘴多舌，这还有王法吗？”皇帝老儿的脸拉得更长了，就要发那无名之火。可是一看，朝廷上忠志之士跪了一大片，就是不起来。他们你呈我奏，口口声声都是为采茶百姓求情。那武金更是心真意诚言辞坚决。皇上这时就是满心恼怒，也难违众人，倒不如顺水推舟做个人情。于是，皇上龙袖一拂，“免！免！”，就退朝回宫去了。武金听圣上答应免了采茶差事，急忙谢过了众位官员，便立即给州县传了皇上旨意。从此，井陉一带的百姓才免了茶税。
武金为井陉人办了一件好事。人们感念他的恩德，在玉峰山下建造了一座庙宇。庙宇一盖起，眨眼之间，只见庙的周围生出了数不清的连翘，一团团清香裹住了庙宇。每逢三月二十三和四月二十八，来烧香的人绵绵不断。此外，人们还从北关村到石桥头建了五座桥，好让武金往来。可惜，年长日久，由于风吹雨打，加上地震，庙宇现已无存。可是，那些连翘越长越茂盛，清香可闻，当地人们曾作了歌谣，至今在人们中流传：
玉峰山，峭壁高，
倒吊人头采连翘。
摔死任百万，
民疾谁知晓？
进贡免，人欢笑。
为报武金请命恩，
峰下盖庙又造桥。
2、下寺塔的传说
玉峰山下，绵河之畔，矗立着一座形状别致，构造精巧、无梁无柱，全用砖瓦筑成的古塔，俗称“下寺塔”。此塔临河傍水，每当旭日东升，阳光照射塔身时，塔影却逆光而出。“临河倒影”的奇异景色，古今吸引着无数游客观光赞赏，优美神话般的传说，至今流传在民间。
古时候，山青水秀的绵河岸边，住着兄妹二人，哥哥青春年少，淳厚朴实，健壮的体格虎背熊腰，粗布兰衫紧裹着健肉突起的胸臂，浑身有使不完的力气。妹妹嫩芽妙龄，俊美的鸭蛋脸，红扑扑润匀匀，水汪汪的一双大眼睛清澈晶亮，窈窕的身材健美端庄，给人以聪慧、善良、伶俐之感。兄妹二人生活清苦，无田园难以务农，无本钱不宜经商。哥哥凭着高超的泥瓦匠手艺，每日为庄民、官衙修房盏屋，建楼筑庙。他建的房舍宽敞坚固，建造的亭堂殿阁，设计精巧，工艺精湛。妹妹练就一双纺纱织布、缝衣绣花的巧手，每日为他人的婚贺嫁娶缝绣嫁衣贺品。她织的布平整细腻，缝的衣合身合体，绣的色彩艳丽，生机勃勃，绿叶露珠欲滴，花朵招蝶引蜂。兄妹俩的好手艺，百里山乡很有名气，再加上俩人干活尽心尽力，又快又好，省工省料，远近庄户都愿意请他俩帮工做活。绵河两岸洒遍他俩的汗水，足迹遍及了绵河两岸的大小村庄。
兄妹俩也同许多青年人一样，喜欢闹红火凑热闹，不时利用闲暇日赶庙进香，游山玩水。领略大自然的风貌，观赏山川名胜的丰姿异彩，以丰富自己的才智，充实自己的技艺。一日，二人来到玉峰山春游，站在山顶向南眺望，山川风光尽收眼底。四周群山环抱之中，一座山孤峰高耸，白色的琳琅花盛开满山，似如白雪，这就是雪花山。雪花山、玉峰山之间的大川之中是井陉古城。城中房舍错落，树木茂密，郁郁葱葱。城北的显圣寺，殿宇高大，红砖绿瓦。寺内香烟萦绕，冉冉而升，十分壮观。绵河象一条银色丝绢，轻盈、平静地由西顺川飘下，绕过古城，擦过寺院，直抵玉峰山下，折东飘去。城东一座十二孔石拱大桥横跨绵河。桥上一百一十二尊石刻狮像千姿百态，神采奕奕，栩栩如生，排列在桥面栏墙垛上。沿河山路弯弯曲曲，农家小舍隐隐约约散居在半山绿阴之中。
真是山水交融，风光无限。妹妹情不自禁地叹道：“多美的景色啊!哥哥轻轻地点了两下头，随后又轻轻地摇了一下头。“怎么，不美？。”妹妹见哥哥摇头，逞强地说：“绿水青山，古城农舍，殿宇飞桥，这不是一幅天然的画卷吗！”“画卷不错，只是寺院东侧临河之处缺少一座高塔。”哥哥目视远野，缓缓地说了一句。“啊!对，对!是缺少一座高塔!”聪明的妹妹，虽然赞叹眼前的美景，但总觉着景中还缺点什么，哥哥一语道破。她欣喜地说：“高塔耸起，近与殿阁交相辉映，远与峰山遥相呼应，高中有低，低中见高，城郊的风光就更丰满更协调啦”。“景中缺塔，咱就造一座吧！”见哥哥没有说话，妹妹急切地说。“恐怕没时间了!”哥哥说。
妹妹知道哥哥说的没时间是因绵河下游的庄户邀请他兄妹二人前去做活，他们也应许了，三五天就要起程。手头几样工活还未完工，时间是够紧的啊！妹妹长叹了一声，感到心中的美景不能实现，很不是滋味，不高兴地撅起了小嘴。哥哥虽然口上说没时间了，但心中也很不平静。他思索着：作为一个匠人，只有用自己的匠艺和才华为大自然补缺、增色，为乡民创新造福，才能心安理得，对天地无亏欠。哥哥微微扬起头，果断地说：“紧赶工活，抓空备料，塔成人走。”
“真的？”妹妹转忧为喜，撅嘟着的小嘴绽成了一朵花。拉着哥哥的手，活蹦乱跳的向山下跑去。
第二天，兄妹俩利用中午和傍晚的工余时间，顶着烈日借着星光开始了备料。过往行人明白了兄妹俩的意图后，主动帮助掘土运沙、和泥脱坯、挖窑砍柴、烧砖烧瓦。
这天黄昏，兄妹俩全部做完了庄民的活计和备齐了造塔物料后，来到绵河东岸掬起清凉的河水洗脸，他们要用这河水洗去脸上的污垢，洗去连日来的劳累。
妹妹惋惜地说：“明天就要到下游去了，这塔是造不成了!”说着脸上布满了愁容．
“能造，能造，塔成人走!”
“明天不走啦?”
“走，约定了日期，不能失信。”
“明天要走，什么时候造塔？”
“今晚!”
“今晚？”妹妹万没想到哥哥要连夜施工造塔，惊喜地反问了一句。
此时，哥哥两眼直愣愣地望着河对岸砖瓦堆积处，手悠闲地“哗儿，哗儿……”撩着河水，水珠漫湿了他半截衣袖。可是脑海中却在苦苦思谋着塔的形体样式，计算着层次和高度。妹妹的反问根本没有听见。
妹妹的反问并不要求哥哥再做回答，她清楚地知道哥哥是个一言出口驷马难追的人。可她想，哥哥虽说心有余力，但一夜的时间太短暂呀！为实现二人造塔的心愿，她用激将的口气说：“妹妹我一夜做成一双绣花鞋，哥哥你一夜造成一座高塔。一更起手，五更第一声鸡叫完工，比比谁的手儿巧”。
“一言为定!”哥哥胸有成竹地满口答应下来。
夜色降临，明月悬空。喧闹的尘世已平静，城楼钟鼓敲响了一更，妹妹关窗闭门，熨布料，剪鞋样，垫鞋底，搓麻绳；哥哥挽袖紧带，挖根基，打土夯，铺底石，灌泥浆。二更鼓响，妹妹纳好了鞋底，哥哥垒好了塔基。紧接着，妹妹捋绒线绣鞋面。巧手如梭，飞针走线。样从心中出，花在手中开。哥哥垒塔墙砌塔檐，立砖不吊线，卧砖平如水，双手挥舞，摔泥飞砖。三更鼓响，妹妹绣出莲花套牡丹，双蝶闹花群；哥哥垒到中腰，砌好两层飞檐。正在设计塔身四周浮雕图案时，一道灯影直射塔上，他扭头一看，微微一笑，举錾挥锤将妹妹半开门扇依门窥视哥哥的生动情景雕在了塔壁上；四更鼓响，妹妹纳好了鞋帮，哥哥垒到了塔项。这时，突然“格儿，格儿，格儿一～”一声鸡叫，引起四乡农家的鸡叫。哥哥心想：天色还不到五更，觉得鸡叫的很奇怪。他计算的时辰满可以垒好塔尖，再将粗糙的塔身做一番修饰。可是鸡叫了，不能违背诺言。他悔恨莫及，将剩下的一滩泥，在塔顶狠狠甩在塔下河中，迅速从塔旁的杨树上折下一根树枝插在塔顶。这根树枝，一是用来代替塔尖，二是羞辱自己是草木之材，三是以木为杖鞭策自己再求进取，掌握更纯熟精湛的技艺。
兄妹二人挑着行李，离开古城沿着绵河徒步向下游威州地带急行。来到做工的村头，这时，村里传出清亮的鸡叫声。哥哥诧异地问：“怎么这里的鸡才叫鸣？”
妹妹“呵呵呵呵”地笑着说“本来鸡才该叫呀!”
“怎么古城的鸡提前打鸣呢?”哥哥不解地问。
“那是妹妹我学了一声假鸡叫!”妹妹戏笑着说。
“你呀!……唉！”哥哥把用树枝做塔尖并以此鞭策自己的话说了一遍，妹妹听后捶胸顿足眼泪汪汪。
原来妹妹用比试本领的激将法促使哥哥，但又怕累坏哥哥，当她依门窥视时，只见塔身在哥哥足下节节上升，她心中踏实了许多。当四更天，她做好绣花鞋后，用手指扣破窗纸向外瞧看，只见哥哥汗流满面精疲力竭地站在塔顶，误以为高塔已竣工。她心痛哥哥，为让他早歇手休息，灵机一动才学了一声假鸡叫，谁知却给哥哥带来不应有的损失和自我谴责，她后悔地扑在哥哥怀中痛苦不止。
哥哥揩着妹妹的眼泪宽慰地说：“高塔落成，心愿实现，至于塔尖，天亮前就在这里补做，等返回古城时，挪走搬上塔顶就是了。”
妹妹听说还能补救，与哥哥一同在河边的龙门寺又垒好了一个塔尖。
天亮了，古城边一座崭新的砖塔高高耸立，雄伟壮观。西斜的月亮可能是为给造塔人照明，等待塔尖筑起全塔完工；也可能是被这美丽、别致的高塔所吸引，太阳升起来了却忘记了沉落。因此，在阳光照射的同时，塔的东面也有清晰的塔影投射在河中。从塔顶甩上的那滩泥，已变成一块根深体固的礁石，任凭瀑涨的河水猛冲猛撞，礁石纹丝不动，水落石出。
高塔给古城增添了风采，也给人们带来鼓舞，乡民们仰望一夜间建造的古塔赞不绝口，敬佩着造塔人的胆识和高超的技艺。
从此在绵河两岸留下了激励人的口头禅：
“绣花姑娘的哥哥，一夜能造一座高塔，你能吗？
“造塔小伙的妹妹，一夜能做一双绣花鞋，你能吗？”
二、民间音乐
1、器乐合奏70年
北关民间音乐开始于1937年的抗日战争，当时的抗日战歌响遍北关大街小巷，以表达对日军的痛恨和对抗日力量的支持。如《十送红军》、《五更调——拥军》、《闪闪红星》、《走情郎调——送军衣》。
解放战争时期，《解放区的的天》、《没有共产党就没有新中国》、《毛泽东之歌》、《延安颂》、《天上有个北斗星》、白毛女选段《北风吹》、《扎红头绳》、《军中姐妺》、《人间第一情》、《人民海军向前进》。
新中国成立后特别是20世记80年代北关文艺活动，创作人才备出。成立民间艺术团，他们使用的乐器越来越时尚，自筹资金购买了大号、小号、巴尓重、薩克斯（高低音）、大鼓、小鼓。用两年时间搜集、整理，学习了《我的中国心》、《草原晨曲》、《小城故事》、《妈妈的心》、《歌唱祖国》、《我的祖国》、《大海航行靠舵手》、《走在大路上》、《当兵的人》、《迎宾曲》、《走向复兴》、《母亲》、《父亲》、《好日子》、《走进新时代》、《运动员进行曲》、《祝福中国》、《永远是朋友》、《牧羊曲》、《北国之春》、《儿行千里》、《军中缘花》、《美丽草原我的家》、《我爱你塞北马》、《英雄赞歌》、《欢聚一堂》、《婚礼进行曲》。
乐队应邀为办喜事者演奏，即为家庭婚礼助兴，又活跃了农村文化生话。受到了上级领导嘉奖，获得元宵节器乐合奏一等奖，曾应邀参加省电视台公共频道、县消夏晚会演出。
久唱不衰的民间小调，在花会太平车、高跷、拉花中应用如《雁南飞》、《送情郎》、《十二相送》。北关民乐70年长盛不衰，享誉井陉。
2、民间音乐声声响
北关村流行的民间吹奏乐器有唢呐、大管、笙、卡奏。唢呐俗称喇叭，音调高亢，韵色响亮，富于表现豪壮气概。大管时而清婉，昂扬，音调多变悦耳，它在民间称为细乐。卡奏是演奏中含的哨子，发出各种戏曲的声调引人入胜。唢呐的主要曲牌有《大太平》、《小太平》、《合欢令》、《备马令》、《将军令》、《大舞台》、《小舞台》、《淘金令》、《小开门》、《海兴歌》、《打枣》等。大管的曲牌有《小开门》、《海兴歌》、《大金草》。20世记70年代伴随改革开放，其吹奏歌曲逐渐增多。
3、北关花会伴奏常用牌曲有《雁南飞》、《送情郎》、《十二送》，主要用于高跷、拉花、太平车。
《送情郎》前三段歌词是：
①、送情郎送在了大门以外，叫一声情郎哥几时回来，回来不回来与奴梢一信，免得我情妹挂在心怀。
②、送情郎送在了大门以外，可恨那天气几云刮起大风，刮大风不如下小雨，下小雨情郎哥复待几分钟。
③、送情郎送在了大门以外，在河中飘游着一对鹅，那公的在前边游，母鹅不断在后面叫哥哥。
三、传统戏剧
1、晋剧
北关晋剧团始创于清道光年间，当时称耍笑会，为自娱自乐的组织，民国初年改为剧团对外演出。于登云为班主，演员“机器丑”贾晚成、“活孔明”毕荣华、“胜刘备”于生元、“毛张飞”、蔡清和、“急周瑜”王德仁、“震天下”王志义等一班人，走遍平定、井陉、获鹿等地演出，名扬晋冀。演出节目有《精忠保国》、《打金枝》、《辕门斩子》、《大报仇》、《芦花》、《杀搂》、《回荆州》、《火焰驹》、《七星庙》等。建国后，五十年代初，又培养出一批年轻演员。“小小凤”韩友荣、“麻子红”霍忠、“赛玉环”李呈唐、“二诸葛”许润田、“学三生”杜栓喜、“喜盈旦”张英昌，文场操琴杨序功，武场山西名师白金山高徒王金未。在井陉县政府文化科带领下，配合各次运动走遍井陉大地。主要演出由导演于生元编排，配合打倒地主恶霸的《打渔杀家》、《绿判官》；当兵光荣的《木兰从军》、《芳草碧血》；自由结婚的《小二黑结婚》、《蝴蝶杯》等节目。受到井陉县人民政府嘉奖，获大屏幕，印有北关大众晋剧团井陉县人民政府赠字样。为全县剧团第一名，授于特等奖。五十年代末又出现了新生力量，以马国荣、蔡玉亭、王二田、吴爱文、霍捧端为首，北关剧团进入了鼎盛时期。灯光布置、阵容整齐、先后又排演出《九件衣》、《日月图》、《华云带箭》、《三月三》、《红灯记》、《沙家浜》、《江姐》等节目。北关剧团多次获得市县级嘉奖，为市县剧团输送了大量人才，毕金枝、张桂兰、王韵田、李喜英、于爱荣、张冬花、李巧诊等二十多名演员，成了剧团的骨干力量。
进入八十年代，大型剧团已不复存在，变为小型演出，以联欢和节日祝贺，或以自娱自乐，活跃在街头、广场和舞台上，受到广大观众的欢迎。
2、京剧
北关历史悠久，文化灿烂，戏剧更为显著。晋剧、丝弦、河北梆子等剧种广为流传，京剧在北关享有盛誉，却鲜为人知。
北关原是井陉县治，是井陉政治、经济、文化的中心，是井陉文化的发祥地。早在三十年代末，古城政府官员、当地驻军、学校师生等以京剧自乐，影响了当地居民。以北关许英修、贾林为首的一批人成立了第一个井陉业余京剧团，在重大节日“双十节”、抗日战争胜利纪念日等，先后到东关大操场演出《失空斩》、《甘露寺》、《法门寺》、《淮河营》、《捉放曹》等，深受广大观众的喜爱。
建国后，五十年代初，京剧名家奚啸伯、郑玉华、唐佩文到北关演出，古城京剧轰动一时，在井陉县文化馆支持下，业余京剧团又恢复演出，北关京剧又出现了一个新高潮。文革期间古装剧被迫停演，先后排演样板戏《沙家浜》、《红灯记》等，演出遍及城乡、工厂、学校、部队。
2000年2月为弘扬国粹，活跃古城文化生活，古城北关许世禄等人自发成立了井陉古城京剧爱好者协会，并邀请微水、3502厂、3514厂、尼龙厂、6410厂到北关联合演出，庆祝元旦、春节和纪念建党、建军、建国等活动，继而成立“井陉县京剧协会”。京剧演出遍及全县，协会会员赵明臣、秦荣俊参加河南电视台梨园春京剧演唱比赛，获二等奖殊荣，把井陉京剧推向新的高潮。
四、民间美术
北关村书画之乡美名扬，老一代书画家于生淵、贾桂成、吕桐林、霍来喜书画名扬井邑，享誉石市。他们的后代也颇有名气。
霍光煜，霍来喜子，中国书协会员。作品入展全国第二届王铎杯书画展大赛、河北省第二届隶书展、河北省首届行书展等。
霍芊羽，霍来喜孙女，获“雪驰杯”三等奖、河北省纪念红军长征70周年书画展奖。
霍威，霍来喜子，中国书协会员。曾获市委，市政府第十、十二届文艺繁荣奖。作品入展中国文联、中国书协等单位的九届展、千人作品展、草书展、篆书展、新人展、中华情展、巡回展二十余次。其它各省市单位艺木机构获奖百余次。
于殿英，于生淵子，河北省书协会员。曾获第二届中国老年书画摄影作品大赛金奖、“辉煌中国”全国老年书画名家珍品典藏金奖。
五、传统手工技艺
1、民间工艺
北关民间工艺品、各种行当高手如云，技术各有千秋，他们的艺术作品，均是劳动人们由口传身教的方式代代相传、久而不衰，如山花灿烂、遍溢芳香，有些工艺品属天长独有，具有浓郁的地方特色，反映了多彩的民俗风情。
（1）、上水石盆景
上水石是北关绵河河底中的一种泉华岩层，是制作的盆景的上等工艺原料。优质的上水石，石体玲珑剔透，遍生石孔，自古以来就是文人喜爱之物。古人常在绵河岸边，深挖数尺而取之。其石多孔，如蜂窝状。将其放在盆中，加少许水，就可吸到顶端。当地居民采用此石及花草树木作素材，经过艺术加工和培植，制作盆景，再现大自然风光，或赠送亲友或置于窗前，既可欣赏，又可调节室内空气，生气盎然。
优质的上水石，深埋于河床之下，仅限于天长城外三里之内，而且近来绵河又近枯竭，上等珍品以难再现。
（2）、剪纸
北关的剪纸风格粗犷、淳朴，表现手段简练、夸张，生活气息浓郁，具有鲜明的地方特色，有广泛的群众性。受到国内外的游客赞赏，先后被日本、新加坡、美国、澳大利亚各国游客收藏。以霍来科为代表的作品多次被我市报刊采用，并参赛多次获奖。
作品内容主要有貂禅拜月、西施浣纱、麻姑献寿、黛玉葬花、楼台相会、骑虎登山、连年有余、三羊开泰、吉祥如意、鱼跃龙门、喜鹊登梅、老鼠娶亲图、十二生肖图、苍岩美景、喜鹊报春、萝卜蟋蟀、养鸡致福、回娘家、母子亲、一尘不染、高风亮节等。
（3）、泥塑
泥塑工艺在北关历史悠久，世代传承，早在清末就誉满燕晋大地。北关村于登云泥塑世家，有深厚的书画功底。泥塑神像，惟妙惟肖，形象逼真。雪花山碧霞元君、玉峰山火神大帝、显圣寺四大天王、石桥头东岳大帝，活脱活现的形象至今还作为美谈。其子于生元承其祖上，艺法更加精湛。泥塑、绘画，足迹遍及石家庄、太原、阳泉和井陉大地。其孙于文英，先后在大台山、雪花山、娘子关、于家石头村、南张村、东柏山等塑神像留下美名。
近年来，北关泥塑艺术人才新的一代在成长，以张梦三为代表的一批人，先后到省市美术学院进修，毕业后到赵县柏林寺、平山天桂山、井陉仙台山塑像，受到当地群众的赞誉和领导的嘉奖，为此到北关请师泥塑的人络绎不绝，北关因泥塑工艺精美而受人瞩目。
（4）、工艺美术浮雕画、镶嵌画、树皮画
原工艺美术厂厂长贾桂成独创，用树皮、吹塑纸制作四扇屏中堂。以北关为中心，全县一条线，辐射全县，畅销县内外。
（5）、根雕
北关李国唐，根据树根形状加工雕刻人物、动物，形神兼备，栩栩如生，受到世人好评。
2、习俗饮食
北关村介晋冀之间，饮食习惯融山西河北之特点，继承北关俭朴精作的特点，一粮多作，粗粮细作，多粮杂作，粮菜混吃，饭菜色美、味香，营养丰富，强身健体，是北关饭店、宾馆宴请宾客的特色饭菜。一粮多做的有饼折、发面饼、烧饼、凉糕、扒糕、油炸糕、黄子玄糕、疙瘩饼。多粮杂作的有煎饼、菜饼、抿絮，这些美食地域特点鲜明，作法略举一二：
（1）、煎饼
北关名食，制作时把小麦、玉米、绿豆和稷米按一定比例搅拌，用清水浸泡一昼夜，然后捞出，用小石磨磨成糊状粥，适当加盐、花椒粉等铺料，在直径20厘米大鏊上，摊煎而成，蘸甜酱、裹大葱而食，或泡食或炒食均可，美味可口。
（2）、抿絮
北关名食，主要原料绿豆面、白面，用温水和面。以抿絮床抿入锅内，出锅后浇上各种汤料，即可食用。汤料有芥菜汤、西红柿鸡蛋汤、炸酱卤汁，随客自便。抿絮入口光滑，豆香醇厚，具有健胃活血的功效，近来列入北关酒席大宴的莱钣谱上，受到境内外人士的喜爱。
（3）、扒榚
用荞麦面开水搅拌，晾凉，蘸蒜即可食用。
（4）、黄子玄糕
以稷米或小米面，用发酵素发起摊于笼篦上，蒸熟，切成若干长方形即可用，此食物俗名为黄子，或名为玄糕，黄子指颜色，玄指质疏松，糕指形状。
（5）、烤糊
小麦置之锅内，用大火干炒之，令其变色，磨为麦粉，掺入清米粥锅中，随掺随搅，待锅沸后，即成微红色之糨糊，此糊色美味香。
（6）、杂面
把绿豆磨成豆粉，配少量的黄豆（去皮）加小麦，掺水搅拌，磨成细粉，和成硬面，晒干即可用。此物色泽深绿，长如拉面，细如毛粉，柔而有力，或做主食，或作汤面，滋味独特，妙不可言。
（7）、咸食
玉米面或白面，掺入小葱、韭菜或细菜叶或花椒叶，适当加水搅成糊状，摊于煎盘内，加盖蒸烙，多加油，做成咸食，熟后蘸醋蒜食用，香软味道适口。
（8）、缸炉烧饼
就是以缸作炉，炉里烧火，烧熟面食的饼。北关烧饼以焦脆、鲜甜，奇香而著名。而且存放十天半月既不返潮，也不变硬，油不外浸，新鲜程度与初出炉时无二。
原料为白面、油、芝麻、小米面，要白芝麻脱皮，小米面装瓤用的。烧饼和面，是用一个竖帮厚底的黑釉大瓷盔，新鲜的井水，掺了青盐，白面经过筛子过筛，慢搅细翻，横按竖压成面，然后打饼，将面团放在桃木大案板上，用枣木小擀面杖，反复来回的擀轧成型。放在泥细如凝脂，捎带金刚白沙的缸炉中，直烧或燎烤成烧饼。吃烧饼时，要细嚼慢咽，有咸香在齿，微甜在舌，鲜香满嘴，其滋味真是妙不可言。
北关缸炉烧饼，闻名遐迩。西到平定、寿阳，东到获鹿、石家庄，都知道北关烧饼，凡到北关者都要带上北关缸炉烧饼，作为礼品赠送亲友。
1956年周总理视察井陉三矿时，曾以礼品相送。
六、传统医药
贾凤来(1857—1924)，清咸丰年间，因家庭困窘，他背井离乡，从河北省武安县城二庄村来到北关，在一家中药店当了切药工。贾凤来聪明伶俐，诚实好学，拜私塾先生卢至明为师，工余时间刻苦读书，学四书五经，且练就一笔好字。在卢先生的启发下，他钻研医术，攻读《本草纲目》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《濒湖脉学》等医学名著，尤其是《伤寒论》，达到了背诵如流的程度。药店掌柜见其诚实好学，待人热情，当上了“坐堂医生”，从此走上了行医之路。光绪年间，改名为“兴源堂”中药店。为使其业后继有人，他把四个儿子从老家接到井陉，安排老大、老二在药店学医，兼顾抓药、打杂；老三、老四到私塾读书。贾凤来广交名医，研讨医术，每逢农历三、八集日，邀请常坪村栾魁、狼窝村梁怀根、东窑岭村刘裕德等医生聚集“兴源堂”，切磋医术，畅所欲言。他苦心钻研医道，利用晚上时间著书立说，写出《伤寒论注解》、《读书心得》、《病案》等数百万字，惜未付梓。贾风来医德高，医术精，有求必应，有求必往。外出诊病从不在病人家吃饭。至于诊费，富者酌情收些，穷者分文不要。至于药费，富者按药价收款，贫者免费赠药。城内霍中元，家庭贫困，在“兴源堂”看病、取药，从未付分文。因此，“兴源堂”中药店名声大振，远播四方。“起死回生”、“妙手回春”、“华佗再世”等荣誉牌匾悬挂满堂。同时，他还培养徒弟十多人，广传医德、医术，名声较大的有王悦、栾魁等。贾凤来祖传三代，凤来、友唐、金明，针灸、医药无所不通，来此求医者，络绎不绝。
七、民俗
1、节日民俗
（1）、春节
农历正月初一为春节，俗称过年，过大年。春节前，家家备足年货、年食。立春以前，择吉日扫房子、糊窗户、贴年画，将房舍庭院扫一遍，寓“辞旧迎新”之意。腊月三十谓“小年”，亦称“除夕”。太阳落山以前要贴春联，多数人备香、纸、红烛，供奉于天帝、土地、财神、灶王、家堂、神主之位。除夕夜，家家除尘扫地，就寝前开柜取出新年衣物，锁柜闭箱，意在“招财进宝，不跑财气”。
大年初一，黎明即起，院中堆放柏枝木材燃之，俗称“轮旺火”。继而放鞭炮，换新财神，男女依次向长辈拜年问好，长辈馈赠压岁钱。然后吃早饭，早饭要丰盛，不仅要吃饺子，而且四盘八碗，酒菜兼备，以示一年有吃有喝。早饭后，出门会四邻，会亲友，互相拜年。
除春节外，整个正月初都是节日，人们要互相访问、交往。正月初二一般要到丈母家或姥娘家（外婆母）拜年，初三初四到姑婊家，初五称“破五”，一般不走亲戚，清早起来要打扫庭院，将灰尘送到院外，以示驱穷。
（2）、元宵节
正月十五为元宵节，谓“神过十五、人过十六”。元宵日，向神前焚香楮、供祭品、燃爆拜跪。十六日民间有“游百病”的习俗，这一天，男女老少都要出门看热闹、闹红火，以示一年百病不生。元宵节，又谓灯节。十四试灯、十五点灯，十六观灯、十七日叫黑十七，旧俗这一天不生灶火，吃冷食，晚上不点灯笼，传说这一天各路神仙都休息。现代这习俗都淡化，人们照样生火宴客，十八日是园灯日。正月十五至二十二，各村间相约，各村以一日为期，天天有花会演出。
（3）、小填仓和老填仓
正月二十日、二十五日为“小填仓”和“老填仓”日，家家户户要在自己家的坛坛罐罐里放酒和加添一些谷麦食品，以寄托农家年年“麦满堆，囤里满”的良好愿望。
（4）、龙台头
二月二称为龙抬头，出于龙能习雨之意，认为此日雨水开始增多。故有谚云“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”。这一天，各家饮食不尽相同，吃面条叫挑龙须，吃鸡蛋叫煮龙蛋，吃烙饼叫龙鳞，吃米面油茶叫炒龙髓。
（5）、清明节
又叫寒食节，是祭奠祖先的日子，家家户户都买供品、香纸、上坟祭祀祖先。但祖辈去世的第一个清明节，都应提前一天上坟称作“新坟”。
（6）、端午节
五月初五端午节，是纪念古时楚国大夫屈原，屈死汨罗江的节日。民间有吃粽子、撒雄黄酒的习俗。又因五月有“恶月”之说，人们为了驱虫逐邪，有插柏枝、艾叶于门庭之俗。
（7）、敬谷神
六月六敬谷神，北关种谷较多。如果得到老天关照，春节雨水早，往往到了农历六月初六谷就出了穗。所以当地的农民每到六月六望到自己地里一片片金黄的谷穗，心里就乐开了怀。农历这一天就蒸馍、蒸豆包，感谢上苍赐给人们粮食，也担心传说中的敬谷神收回人们享用的粮食。现改为晒衣服、看谷秀、请姑姑之俗。谚云“六月六，看谷秀，家家户户要吃肉。
（8）、七巧节
七夕亦称七巧节，传说牛郎织女七月初七晚在天河相会，故谓之“七夕”。旧时，多有妇女陈瓜果于庭，敬奉牛郎织女，以向织女求智巧，故又称“乞巧节”。是日，喜鹊都去天河，为牛郎织女搭桥。本地有葫芦架下听牛郎织女爱情故事的习俗。
（9）、中秋节
八月十五中秋节是又一重要节日，本地自古有赏月、拜月之习。是日，月升之时，家家以月饼、瓜果、嫩玉米、毛豆等供月亮，瓜果各色新味，共享天伦之乐。谚语有“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”，人们认为是来年丰收的预兆。中秋节不仅合家团圆，而且人们要互相拜亲访友，互送月饼、礼品，以示祝福之意。
（10）、重阳节
九九重阳节，秋高气爽，古有赏菊登高遗风，民间有“九月九，喝烧酒”，亲友相邀庆祝之俗。现为“中国老年节”，尊老、敬老遂成风气。
（11）、寒衣节
十月初一为祭祖节，又称寒衣节。是日，家家上坟祭先祖，送寒衣，寒衣即五色纸夹絮棉糊制或缝制而成，现多持冥币、纸元宝与各色供品，鲜有做寒衣者。上坟须在午饭前兄弟姐妹同去，不得在祖坟前烧二次纸。尔后应为先人墓丘培土，以示敬悼。
（12）、冬至
冬至是数九的开始。此日，午饭有吃糕之俗，故有“冬至不吃糕，死下一旮旯”之说法。
（13）、腊八节
腊八古称腊月，今谓腊八节。相传为佛教创始人释迦牟尼的成道日。故熬腊八粥也从佛门拓展到民间，本地俗为将黄米、红薯、老倭瓜、红枣、豆类熬制为粥状，谓之“靡”。民间传有“腊八不吃靡，死了没人埋”的民谣。
（14）、送灶君日
腊月二十三为送灶君日。旧有“糖瓜祭灶”之俗，所谓糖瓜，即专门做成的瓜型麻糖。“敬灶”前先在火上炒熟黄豆，继将糖瓜放入，使其与熟豆溶为一块，分而割之，即为“祭灶糖”。是日晚，家家点香火，供糖瓜于灶君前。灶君两旁贴对联“上天言好事，回家报平安”，意在用糖瓜糊住灶君口，莫在玉帝面前汇报人间丢米撒面罪状。人谓“腊月二十三，灶王爷爷上了天”，从此日即拉开了春节的帷幕。
2、崇拜祭祀
旧时天长民间大部分以正宗的佛教、道教、儒教演化而来，形成了较普遍的民间俗信行为。这种行为既不同于大教、正教，也不同于民间信仰，是一种以地方为特色的民间约定俗成的信仰风俗。家中供奉财神、家堂、天帝、土地、灶神等。社会祭祀文昌、武庙、八蜡、后土神、明灵王、真武爷、崔府君、东岳大帝、龙王、三官、碧霞元君、火帝真君等。
天帝爷：一般在民间院落，北房外墙正中，以砖或水泥等特制小庙，内供天帝神像或神位，俗称天帝爷庙。过春节时，贴对联为“天高覆万物，地厚载群生”，横批为“日月高悬”。从字意上理解，天帝爷是代表上天行使职权，以保一方平安的。
土地爷：一般在民间院落之迎门影壁之上，也设有小庙，春节贴对联多为“土中生白玉，地内出黄金。”民间传说土地为上天神仙官职最微者，只管一方土地生灵之栖，常受制于诸神，虽无权势，但不害黎庶，故广为供奉。
财神爷：财神又称赵公元帅，是民俗化的道教神。旧时家家供奉，过春节必请财神像贴之祭之，民间多供财神于主室内间之隐蔽处，俗谚云“一进门土地爷，拐个弯弯天地爷，旮旯缝罅财神爷”，春节多贴“招财进宝”之类吉庆对联。
家堂爷：家堂爷一般供奉在主宅正面正中，是宅院室内的主宰之神，地位显赫。从职位上看家堂爷应为民间驱灾避难，扬正驱邪，保护生灵，忠君爱民的吉神。
灶王爷：灶君是专管人间吃喝生活之神。其神位应供奉在厨房正中位置，其职责为监督人间丢米撒面等浪费行为。每年腊月二十三上天向玉帝汇报工作。其对联为“上天言好事，回宫报吉祥”，腊月二十三日民间仍有糖瓜祭灶之俗。
其余，有的人家还供有观音菩萨、文殊菩萨以及门神，四大金刚诸神，不很普遍。除此之外各个行业，各种技艺现在仍有供奉创始祖师之俗。如采掘业为老君爷，染坊业祖师葛洪，木匠祖师鲁班，铁匠祖师李老君，理发业祖师吕洞宾，中医祖师华佗，中草药祖师李时珍，梨园祖师唐明皇、老郎爷，风水祖师刘伯温等。
社会祭祀二月十五太上老君，二月十九后土娘娘，三月三真武爷，三月二十三明灵王，三月二十八东岳大帝，四月十八碧霞元君，四月二十八火帝真君，五月五金龙四大王，六月六崔府君，八月二十二显泽大王（尤神），八月二十二三官（是家尊为帝君，以司天地水府为三元），逢三元日（正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元）祀之。
除信仰之外，自古以来民间在语言行为上还形成了一些忌讳，它是社会道德观念的组成部分，有一定的进步意义。旧时，在语言上忌说不吉利的话。如为长辈做寿材，忌说“割棺材”应说“做寿材”；缝装裹应说“做寿衣”；成年人亡，应说“老驾了”；进门询问主人不说“没人啦”、“不在啦”，应说“××在家吗，等等。在行为上，借别人的药壶、药锅，一般不亲自送还，等对方用时来取；熬米汤不能直接用手抓米下锅；不隔着门槛端饭或向外泼水；借别人水桶不空担着送还；生人不入月房、帐房；忌火里小便；写信忌用红笔；怀孕妇女忌送葬；忌戴孝帽到别人家；人死在外忌尸体灵柩进村入宅；人死后春节不扫房，不贴红对联；停尸丧房禁忌猫狗入；忌对着客人打骂孩子；女儿婚后忌在娘家过春节或分娩等等。
3、民间礼仪
(1)、喜庆礼仪
盈月之喜，婴儿出生满月，开宴作庆，俗称祝满月，也有四十天、两满月、一百天祝庆者，一般头生祝贺，二胎以后不再祝贺。
盈月之日，外婆家及亲友邻居前来祝贺，礼品过去多为肚兜、斗蓬、小被等物品，现在多以童衣、童帽、童鞋之类或以礼钱和看钱所代替，中午主人常以酒菜酬谢宾客。
婴儿至来岁叫“祝生日”，家人喜祝，亲朋来贺。庆宴前，主人铺毯于中堂，置瓜果、食品、玩具、书籍、算盘、刀剪之物于其上，放周岁婴儿于其间，观其先拾何物，以测孩子爱好及未来事业。
寿诞之喜，亦叫祝寿，一般年近花甲始祝，旧时富者在生日前有下请帖祝寿之俗，凡来者赠送寿桃寿糕点及书画寿帐者。时下流行直系亲属为长辈祝寿，大操大办的不多。
乔迁之喜，凡民间新建住宅，迁居前先清扫整理一新，然后择吉日，张贴对联，请来水火，备足烟酒菜肴，邀客来贺，俗称“暖房”。来贺的亲朋好友，或午或晚来时应燃放爆竹、入院进屋，上礼记帐，宾客饮酒畅叙，宴毕欢散。
竣工和开业典礼，自古沿袭，如新房竣工、商贸铺店开张，均择吉日张红挂彩，燃放爆竹，剪彩请客，以志纪念。
(2)、婚姻大礼
婚姻乃人生大事，民间自古礼仪繁杂。虽贫富不同，但常规礼节约定俗成，世代沿袭。旧式婚姻程序遵循“六礼”进行，即议婚、下帖、下彩、递期、迎亲、谢婚。
议婚，由媒人物色相配男女，从中撺掇，请婚者双方托人作媒提亲。
下帖，也是“换庚帖”。先由家长询问对方子女年龄、生辰、命相、五行、八字相合与否，如相合后交换男女庚帖。
下彩，双方议定彩礼，由男方长辈偕同媒人持彩礼单与彩礼到女方家拜走，女家宴待遇，彩礼轻重不一。
递期，下彩后男女双方选择儿女完婚吉日，俗称“定日期”。
迎亲，俗称“娶媳妇”。男方迎亲时新郎骑马，新娘坐花轿，选与新娘属相不悖的男童一名，同坐轿内，俗称“压轿孩”。富家有时同备三轿，娶女客和送女客同座轿内，前往娶亲时有鼓乐吹奏。此日，新郎有“偷拿”岳父家东西的风俗，女家不能阻拦。娶亲返回，大门前落轿，燃放鞭炮，新娘下轿脚不沾地，须由送客抱新妇至洞房，下午举行拜堂仪式。
旧式婚姻在天帝爷神堂前设桌，上置红纸方斗一只，写“满斗焚香”四字，插彩旗十二面，弓箭一套；新郎戴礼帽，插金花长袍马褂，披红挂绿；新娘戴凤冠，披霞帔，束玉带；司仪唱礼，鸣炮奏乐，新人先对天地下拜，而后拜高堂，夫妻交拜，拜亲友，俗称“四双八拜”。
拜堂毕，新人手牵同心结入洞房。新婚之夜，民间有闹洞房、逗媳妇、听房的习俗。亲朋好友出节目，逗媳妇至深夜。这天新娘娘家人则来送饭道喜，宴毕下午归去。
谢婚为迎亲的次日或第三日，新娘新郎去岳父家参加谢婚仪式，席间由女方长者向新郎介绍女方亲友，名曰“认亲”。
随着时代的变迁，旅行完婚、集体婚礼等形式正在兴起，但旧的风俗仍在延续。
(3)、丧葬殡仪
北关流行土葬，选择阴宅基地砖石券洞为穴，入葬后起丘成坟。人死后，传统丧葬须由装裹、入棺、守灵、入殓、出殡等仪式组成。
装裹，人断气后，停放于门板之上，为死者换装，三、五、七件，置“口含钱”于嘴，挂寿纸于门前，即向村邻报丧，左邻右舍上门帮办治丧。
守灵，装裹死者后，孝子应设灵堂守孝，灵堂多设于正堂主房，布置花圈挽帐，金山银山，雪柳花束，供彩牌位，香烛烟火，孝子轮番于灵柩前日夜守灵。停柩末日，多行“上饭”大礼，以尽孝道。守灵一般三、五、七天不等。
入棺，入殓前，孝子及死者亲友拜祭，行入棺仪式，遗体入棺，儿女要铺褥盖被，有“铺儿盖女”之说，并撒五谷于棺内。
入殓，俗称合盖，先由死者亲属及生前好友瞻仰遗容，续而子女用新棉花沾酒为死者净脸，再将死者生前喜爱的物件殓入棺内，征求亲友意见后即行钉棺。合棺前孝子忌哭，意在不使亡灵负泪（累）而去。钉斧响，孝子大哭，示绝别大哀。
出殡，俗称“发丧”，一般午饭后由司殡人指挥，鼓乐爆竹开道，神主引轿前行，全家孝眷披麻戴孝，八人、十二人抬棺不等，所经街巷、路口间有亲友设供路祭，直至送灵出村。灵柩进坟，封土起丘后，再行葬礼，所祭典的纸扎、供香一并焚烧。
服三、祝七、祝周年，出殡后三日上坟祭奠，谓“服三”。从死者逝世日起每七日为一七，逢七上坟祭典一次，谓祝七，“七七”终了叫“尽七”。是日，亲友同去坟茔烧纸供奉，中午由主家宴请。死者周年至，谓“死祭日”，直系子女应上坟祭悼，年年如此，也有三周年后祭日不用上坟。
4、庙会
庙会的内容较为复杂，既有大型的祭祀活动，也有群众自发的求神拜佛活动，大型的伴以唱大戏、武术、杂耍等各种民间艺术尽展风采。现在的庙会内容已经淡化，商品交易、群众娱乐、旅游成为主体。北关的庙会较为普通，最著名的有元宵庙会和三月二十三的玉峰山庙会，四月十八的雪花山庙会。每当庙会之际，周围邻县平定、元氏、平山、赵县、宁晋、阳泉和石家庄市游客蜂拥而至，各种花会尽情演出，犹如巴西狂欢节，热闹非凡，现将主要庙会介绍如下：
（1）、元宵花会
北关元宵花会，正会的日子为农历正月十五、十六、十七、十八。
元宵花会的组织为在城庄，过去城内一直称之为在城，包括在城、东关、西关、北关、河西、黄沟、河东、贡家庄，三水滋等多个村子。这个庄内又一分为四，成为四路：东路河东，西路在城，南路东关，北路北关。每年的元宵花会就由四路会首轮流为首承办。
花会在春节之前就开始筹备，各村预先演练节目。除本庄外，还邀请周围蔡庄庄、南关庄、东窑岭庄、白庙庄（史家、于家等村）参加演出，春节前由会首发请柬。
花会从正月十六早晨开始。一大早，周围几十里的男男女女穿戴得鲜鲜艳艳，成群结伴涌到城内、东关、北关各街巷。各村的节目都先到大石桥西桥头戏楼前或北关府君庙前集中，随到随演。演出由东往西，经北关、东关、城内旧衙门前，到城隍庙结束。节目丰富多彩，除如今已是享誉全国的井陉拉花外，还有太平车、跑竹马、踩高跷、跑旱船、二鬼抱跌、渔家乐、红脸社火、担歌、挑歌等，不下几十种。演出一般持续到下午日落。
十七、十八，各村、各庄节目继续汇演一日。
十五的晚上一般有“舞狮子”、“耍龙灯”、“耍流星”。“狮子”、“长龙”的“眼睛”闪闪发光，耍流星的用绳子提着点燃的流星灯，上下飞舞。有些年份，十五晚上还请良都庄来表演“斗活龙”。预先搭好台架，空中拉起绳索，“龙”挂在悬空的绳索上，然后由在一旁架楼上的人控制，犹如提绳木偶的表演方式，几条“龙”在空中往来飞舞格斗，再加上烟腾雾绕，灯火闪烁，鼓乐齐鸣，神妙无比，引来周围几十里以内的观众，挤得人山人海。
元宵花会纯属娱乐性质。花会节目有的只舞不唱，有的有舞有唱。唱词或是传统唱词，或即兴编词。即兴词作直接表现了大众的喜忧愁乐，幽默讽刺、嘻笑怒骂。如：“衙门口的狮子嘴歪斜，大堂里坐着大老爷，大老爷是包青天，光认正理不认钱，谁打官司把钱送，先抽你一百单八鞭”，名似颂扬，实则嘲弄。
过元宵，戏是不可少的。十五到十七北关唱三天，十八城隍庙起戏，唱四天。
元宵节还有灯会，观灯放烟火，别有一番热闹。俗话说；“十四圆灯，十五散蜡，十六逛灯，十七黑火山，十八点老杆。”圆灯就是试灯，十四晚上，家家户户要把自己制作的各式各样的花灯在门前试点。十五、十六晚上是正式挂灯的日子。散蜡，是十五晚上挂出花灯后，还要在村庄的各处路边道口墙头点起蜡烛，使村庄街道灯火辉煌。因十五晚上有跑龙灯等演出，等到了十六晚上才是人们逛花灯的最佳时候。十七黑火山就是灯会结束。十八点老杆就是放火。
十八的放烟火通常在北关马场园和城内城隍庙对面举办，经费来自善男信女捐的香火钱。一进腊月，就开始请人制造烟火。制烟火的师傅就是北关本村的师傅蔡清江。制作烟火的师傅都要斋戒。旧时的烟火当然比不上今天的烟火异彩纷呈，“声势”浩大，但亦种类繁多，时有杰作，令人眼花缭乱，啧啧兴叹。“打铁火”是将铁水引燃米汤猛掷空中，撒出漫天火星。“锅子火”是地下放一特制嵌锅，上留小孔，烟火从小孔向上喷出，形如蘑菇状。“七节鞭”连燃七次。放烟火的压轴戏是“点老杆”。立一高杆，各种烟火串接其上，点燃引线，由此引彼，由彼及此，那烟火一时如一窝火猴似的吱吱叫跳（称“一窝猴”），一时又如满架火葡萄（“葡萄火”），一时出现一轮日一勾月（“日月开门”），一时出来一位红脸关公（“关公显圣”），最后一只仙鹤飘飘然而出，生出一个光闪闪的蛋来[“仙鹤透（生）蛋”]。放焰火结束也意味着一年一度的春节、元宵节日娱乐的结束，宣告一年的劳动生产又要开始，儿童们又要到学校读书。于是有了“仙鹤透蛋，学生入圈”的俗语。
（2）、北顶玉峰山火神庙会
旧时县城及附近的人们把城北的玉峰山叫北顶，城西雪花山叫西顶，城东的莲花山叫东顶，南顶就是苍岩山。
玉峰山火神庙会是三月廿一、廿二、廿三，庙会由火神庙里的住持组织，解放前最后的住持是觉王。
火神庙地临北关街，紧挨显圣寺，北崖上有后土祠尼姑庵。因北关街紧挨火神庙，又有集日，所以愿意把火神庙会过得热热闹闹，提高村坊在四周的声望。庙会时北关村有跑马、爬杆、上刀山等表演，广招观众。庙会既是善男信女烧香敬神许愿还愿的活动，更重要的还是盛大的集市贸易盛会。时值春天，青黄不接，粮食交易占比重很大，小米，杂粮成交特多。井陉过去盛产红枣，山山岭岭沟沟洼洼到处有枣树，因此红枣市吸引了远近商人，新乐、赞皇、忻州，乃至京津枣商，争相采购，成交颇巨。火神庙僧人觉王善以红枣治眼疾，男女香客争相购买红枣献纳庙僧。
火神庙会南来北往人很多，各种小吃花样也甚多。俗传此庙供另一神灵“邳王爷”（汉刘秀二十八宿之一的邳彤），因“邳王爷”爱吃鸡，所以香客买鸡敬神的也很多，庙会上鸡禽销售见快，小吃“甜面鸡”、“甜干片”也成了买不起活鸡的抢手货。另外，桂花茶汤、杏仁霜物美价廉，买卖活跃。
庙会期间，古槐前戏楼请一台戏，两开箱，吸引了许多人，庙会更显热闹。
（3）、西顶雪花山庙会
雪花山上有碧霞元君庙，建于明嘉靖十二年。雪花山庙会，就是碧霞元君庙会。庙会的时间是四月十六、十七、十八，由在城庄组织，邀请临近的蔡庄庄（蔡庄、乏驴岭、葛丹、里岩、秀水、三水滋、较场、荆蒲栏、南北峪）、南关庄（南关、陈家、枣林、吴家垴、单家、潭洞、朱家疃、黄沟、河西）、东窑庄（东窑岭、山北、庄旺、石桥头，郝、仇、刘、尹四西河）、白庙庄（史家、于家、张家、康家、樊家、霍家庄、武家堰、当泉、狼窝、张家井、枣树沟、高家坡、郝家坡）参加。遇丰收年景，还请县府发请柬，特邀较远的洛阳、东元村、东西焦的白脸社火与会。雪花山庙会仅次与南顶苍岩山庙会，会期一个月，届时人山人海，百技纷呈，客商云集，规模浩大，热闹非凡。
雪花山庙会盖为祀神而起，其特点一曰神圣，二曰盛大，因此就有许多的讲究，即过会规章。
一是会查。起会前要进行三次“传锣会查”，即会首派人到各村敲锣通知。三月初一首次传锣，一个点，“堂——堂——”其声舒缓，意为开始起会，各村准备；三月十五，二次传锣，两个点“堂堂——堂堂——”，示意庙会期近；四月初一，三次传锣，三个点，“堂堂堂——堂堂堂——”，锣声急促，示意会期在即，各村做好一切准备，要按时赴会朝顶。
传锣时，“传锣人”身着黄色对襟梅花氅，脚穿软底抓地虎靴头，戴红绿鸡毛荷叶顶子，第三次传锣时，传锣人还带一张“四月十八，圣母大会，朝山进香，风调雨顺”会帖，分送各村当事人。
四月初一传锣同时，在城庄的四路会首聚会商议过会各项安排，并抓阄排定抬杠次序。中午，“传锣人”在东聚门城楼，会源门览秀楼、北关阁、东巷子阁高呼三声“会转查了”，锣声不断，以示“会查”结束。
二是“请驾”。每年庙会前一天，即四月十五，香头要带领八名轿夫抬着“驾”，鼓乐喧天，亲往山上顶香膜拜，“请神接驾”。
所谓“驾”，是一顶八抬殿式敞轿，斗拱飞檐，雕刻精细，金(铜)顶黄帏，玲珑华丽，周嵌水银玻璃，檐角悬宝葫芦，丝穗飘拂，铎铃叮当。驾中供奉圣母走象(专供抬的象)，驾前全副执事，龙虎八旗、肃静牌、迥避牌、吊卦、万民伞(伞周围缀满历年施主姓氏的小绸条)。只听“隆隆隆”三声铁炮响过，即刻起驾锣响，一时鼓乐齐鸣，驾起缓进，淌过绵河，经蔡庄，把“神”驾供于西关。
驾前有乐队，分轻重两组。重音乐是打击乐，乐声粗犷，有“文武喇叭疙瘩锣，大筛(大锣)小筛(小锣)嘣嘣鼓，钵铙小钹小瞠锣”。文喇叭其音嗡嗡，故称“嗡”，前人扛，后人吹。武喇叭长九尺，可伸缩，仰首吹，呜呜呜，故称“呜”。大筛(锣)声瞠，小筛锣声噹，疙瘩锣声叮叮，铙钹声哗哗，小瞠锣声清脆，还有一个手执的嘣嘣鼓，这打击乐称谓“响噹会”，由城背后街组织。轻音乐，乐声悠悠，有鼓板、捧笙、卧笛、长箫、直管、口笛、三弦、二胡、月琴、响板、打铃、旋子、十样锦，还有一个白色大海螺。轻音乐由南关的“捧笙队”担当。两组以“响噹会”的大、小海笛(喇叭)主奏，捧笙会的雅乐协奏，插入响乐，称《佛歌曲》。
三是“演驾”，其意是为神演出的意思，亦即敬神，就是正式的过会了。
“演驾”进行三天，十六、十七先后在蔡庄庄、南关庄沿村演出各一天，十八是正日子，在城街演出。“演驾”队伍的顺序排列是：最前面为颠扛，颠杠后为各种演唱及舞蹈节目，然后是社火，社火后是神驾前的执事、乐队，最后是神驾。“演驾”一般从上午八、九点钟开始，十八日演驾上午九点钟从西门开始，向东经城街、东关、北关、河东、南关，最后到雪花山。
“演驾”开始，九声铁炮响过，“马子”赤膊上阵挥鞭“开路”。
所谓“开路”，从“祭神”仪式的角度解释，是“神驾起动，要驱逐邪魔”。从文艺演出的实际讲，街道两旁人潮滚涌，不开路无法通过。最初为挥鞭开路，三十年代改为舞流星开路。
开路之后，即是颠杠。36抬杠箱，或48抬杠箱，排列成队，浩浩荡荡，威威武武，颠杠人或着肉色纺绸排扣上衣，灯笼裤，或着武生装束，或着奇装异服做丑角打扮。
颠杠表演从上午九时一般要进行到下午二、三时左右，场面宏大，表演精彩。首先是“穿杠”，讲究“穿三杆”，即杠队从城隍庙开始，第一次快步行进百米左右，到旧衙门再返回城隍庙，叫头杆。二杆是快步行进约30米到东关栅栏口返回。三杆是到北关府君庙（约400米)返回。如此反复来回，一是为表演尽兴，二是让游人看足，而抬杠的人要吃很多苦头。其次是表演中各种队形穿插变换，或为“五马破曹”式，轰开街路和场面，或是走“8”字和走“剪子股”等等。三是颠杠的各种技法、绝活引人入胜。颠杠的绝技全在一个“颠”字上，颠杠最为吸引人，观者如痴如迷，演者也似疯似癫。三十年代厨师郝万金、马三永撂开庙会期间赚大钱的机会，也要装扮成娃娃头、傻二小去抬杠。城背后的于长泰、刘玉考在八十二高龄还要去抬杠过瘾。颠杠表演迷人如此，可见一斑。
颠杠后接着演出节目。一类是以唱为主的小折子戏，山西梆子为多，诸如《断桥》、《秃子别窑》等；河北梆子有《小上坟》、《花子拾金》等；二簧有《吊金龟》、《甘露寺》等；丝弦有《拉相公》、《王林休妻》等；秧歌有《劈灵棺》、《田二红开店》等；还有一些俚曲，即民间曲调，有《卖菜》、《闹五更》、《小放牛》、《钉缸》等。另一类是以舞为主的，除传统拉花外，有《大头和尚闹柳翠》、《耍叉》、《拿秦桧》等。还有一类同相声、快板近似的以说为主的节目，三、四个人现编现说引人发笑，有《抬灯倌》、《推磨》、《种地》、《下四川》、《编匠》等。再一类是“哑”剧，以服饰、道具和动作情态取胜，如《二十八宿走折子》、《西游记》、《盘歌》、《抬歌》、《担歌》、《挑歌》等。
演唱节目之后是武术社火，有20多队。扮戏装的为红脸社火。二十年代末，许水滋的《三战吕布》是四名秀才扮演。武秀才许墨麟饰关羽，文秀才许玉麟、许风麟、许立德分饰张飞、吕布、刘备，套路清晰，抬腿出拳，皆见工夫。四人皆近花甲，粉墨登场不服老，时人传为佳话。史家村民演《藤牌打老虎》，有独到之处，四五个人扮四五只虎，四五个猎手持火枪，又有四五个人一手持藤牌，一手持刀，人“兽”相搏，各自拼命，奇招尽出，枪声震天，烟火弥漫，惊心动魄，小胆者不敢近看。特值一提的是大梁涧的罗汉社火，表演者皆扮为僧人，手持兵器不为常见，观众望形取意，呼之勾三尖两刃月牙刀、月牙铲、钩镰枪、六股叉、鲛龙锏、软流星(绳锤)、硬流星(链锤)等，甚而将磐槌、铁木鱼、擀面杖、拨火棍、案板、铁涡部当武器。该出罗汉社火，据说是咸丰年问，由该村出家到少林寺当伙头僧的梁和尚返里所传，演来套路奇特，腰功、腿功、臂功俱佳。六十年前，还有山北的破孟州武拉花，如今不传。
演出场地有固定地点，由西往东依次是：西门街观音阁前、霍都堂牌楼前、城隍庙前、明伦堂前、孔庙前、丁字街口、南门街牌楼前、旧衙门口、大堂前、皆山书院前、城壕口、许总兵牌楼前、交易场、盐店及聚兴隆门前、大栅栏口(北关街南头至府君庙共五处)、东巷子戏楼前、河东沟戏楼前，然后经南关、黄沟直奔雪花山大殿前。正月花会的场地不同于此，而仅是从大石桥戏楼前由东往西。除以上固定的场地外，观众随时可在街心横放一条长凳，做表演场，看自己想看的节目。
各类节目依次边演出边行进，待至雪花山脚，已近黄昏，于是灯笼火把齐明，朝顶开始。先在圣象前焚香，一时锣鼓声、炮声响彻山谷。焚香已毕稍事歇息，各种节目做最后大表演。抬杠在圣母殿前跑杠，节目登台表演，社火下全场。随后是跑阵，阵式有梅花阵、八卦阵、阴阳阵、五虎阵……，变幻无穷，意谓“神灵捍卫，佑我黎民”。跑阵时《龟驮碑》特许进殿，在“圣母”像前的大笸箩里蹲着团团拜舞，演员尽量摸取笸箩里的“油钱”(制钱、铜元)，装归己有，龟长寿，亦为圣物，装取油钱算是“神”的特赐。演驾结束，西顶的住持道人接“驾”，将圣母走象安置庙中。整个演驾过程中，鞭炮声声，香烟缭绕，通宵达旦，次日晨庙会方告结束。
四月十八已是初夏，为解决演员们和观众的口渴问题，庙会的组织者提前派人择户张贴“茶水一桌”，豆汤一锅”等黄帖，指令备好茶水豆汤之类。有的人家在庙场施粥、施枣、施金银豆(炒黄豆)。民国间“黄贴”已少见，大小商号门前都自觉备有茶水(或连翘汤)供应，且备有茶碗，这也形成了“传统”。
庙会期间，少不了在城隍庙上演四天三开箱的好戏。清代时可以“拉官戏”，不管是哪个戏班只要在本县境内演唱，若被会首和官府看准议定，便暗暗派人，至演出地点，登台将鼓板反转，意即“拉了官戏”，四月十五起到城隍庙演出四天，不给演出费，但必供应好茶，“下处”(演员住所)也较舒适，且“犒台”丰盛。每日三开箱必有两犒台，大商号犒赏馒头、猪肉，动辄数十斤，或有点心。有时是“双犒台”(赏双份)，那就更丰足了；走野台戏不易有此殊遇。演员们乐得比平时吃得好，加之拉官戏必多官员、“名流”点戏，个别名角可得赏钱，配角及文武场也能多分油水。因此拉了官戏，演员并不吃亏，吃亏的是班主。但班主也有一得，戏班声望提高，不愁设台口，夏秋收入可望增多。民国年间城内会首郝大先生(永修)曾派霍彩云、许议到横涧“拉官戏”，虽然设有登台翻鼓板，但班主尹秉钧敬慕郝大先生的人望，又惧县府以后为难该戏班，不得已进城演了四天。事后得了十六元化妆费，尹说还不够脂粉、颜色钱，但也无可奈何。演员们却无怨言。不拉官戏，就得“写戏”(预约演出)，经费只能靠布施。正丰煤矿是“大施主”，其次是盐店、聚兴隆、敦厚祥、庆源成、德生永、久丰裕各大商号；再其次是矿上的煤司、师爷、管帐先生及衙门里的“头面人物”。没有按户摊派这一说。
庙会期间雪花山顶最少有一台戏，有时唱对台，若没有某村或某大户许愿献戏，那就靠善男信女们慷慨解囊的油钱了。一应开销，庙会后黄榜公布，谁也不敢吃黑钱，怕“神”给报应。
节目沿街演出，也可获得犒赏。若抬杠穿堂(即在旧衙大堂前广场穿过)，衙里的“达官贵人”也得自掏腰包，谢鉴礼、柳文藩、王用舟、任甫亭、边树栋，都为此出过血。
平时各庄会首、管事的准备庙会，都是白尽义务。即或是支派人去联络会事，登门化缘也是义务性质，哪个村也有很多热心人。演员们的伙食都是自带干粮，在演出间隙蹲压摊旁啃吃。大不过给扭拉花的小演员们买些糖果梨糕，这就是酬劳了。总之，一切是自发的。
昔日看戏，男、女界线泾渭分明，庙会期间看街头演出也是如此。较高处的敞地和较大商号的栏柜都给妇女孩娃们腾出来，长短板凳层层迭迭。这是男女“授受不亲”的遗风，是敬让老弱妇幼，也防年青后生惹事生非。
庙会期间，算是井陉最大的物资交流大会。摊贩们见缝插针，随“势”挪移。商品以农具为多，举凡栽筐担子，叉把扫帚、笸箩、簸箕、木锨、镢子、口袋、镰刀、绳索、鞍具、大锄、小锄、滚盖、耧斗应有尽有。庙会的牲口市也是我县最大的牲口市，成交常达二三百头。日用杂货、儿童玩具、妇女用品、粗布花布也极丰足。风味小吃以扒糕、凉粉、硬面卷子，水炒鸡蛋、细条拉面、豆面铪烙、多层火烧、油酥烧饼等见快，凉糕、粽子，炒面茶汤也抢时上市。糖人、面人、团扇、汗伞，吸引了许多儿童妇女。
古城庙会，除此以外还有端阳节的府君庙庙会，中秋节的城隍庙庙会，重阳节的东顶龙背垴药王庙庙会，六月初一显圣寺庙会，三月二十六天齐庙会，五月十三关帝庙会等。
5、花会
（1）、北关皇纲
“皇纲”也称“皇杠”、“颠杠”，是在城会主要节目之一。它以再现古代帝王之皇家之势而文明遐迩。杠为古代的一种运输工具，其组成的队伍为纲。一盘纲由杠杆、箱架箱、箱环、箱铃等六部分组成，其重量一般在五十公斤左右。演出时36杠成或48抬杠箱排列成队，“马子”赤膊上阵开路，开路之后即是颠杠，古城元宵庙会，城隍庙开始到北关府君庙，反复来回表演中，各种队形穿插变化“五马破曹”、“穿十字”、“走连环”、“掏剪子股” 等。同时演员一改单调的“颠杠”，争先施展“换杠”、“鸵杠”、“顶杠”等高难度技巧。整个场景蔚为壮观，使人眼花潦乱、目不暇接。在伴以颠动时箱环拍击箱子发出有节奏的声响和奏乐，形成了一种粗犷而豪放的艺术效果。
（2）、火流星
北关特有的节目，石家庄地区也绝无尽有，一条绳子两头栓着火球（用木炭火装在小铁笼里）上下左右、前后摆动，霞光四射，眼花缭乱，样子多变，有面花（前面耍）、顶花（头顶上耍）、背花（背后耍）、滚花之分。
（3）、龙灯
龙灯从龙头到龙尾长有十多米、精饰彩绘，两条长龙在两个绣球引导带领下，协调动作上下翻腾，穿插旋转，作出各种精彩节目。布列出长蛇阵、四门阵、八门阵、三碰头、二龙出水、八宝阵、拉木断、踩河沿、牛羊盖和凤凰双展翅等阵法。灯光辉煌，龙体滚动，喷烟吐火、精彩纷呈，演出达三十多人。
（4）、狮舞
狮子，在中华各族人民心目中为瑞兽，象征着吉祥如意。而狮子舞正寄托了广大老百姓消灾除害，求吉纳福的美好心愿。狮子舞仿照历代狮子的形态，在色彩、造型、装饰等方面，利用夸张的艺术手法精心制作而成，古朴典雅。又大又圆的狮子头、宽阔隆起的前额、乌黑发亮闪闪有神的眼睛、向前突起的鼻子、张合有度的大嘴、稍稍颤动的俩耳朵，再加上脑袋顶上用彩绸扎成的彩球映衬着，更加显得舞动起来的狮子威武雄壮、憨态可掬。狮子表演时，由俩人前后配合，执道具戴在头上扮演狮头，后者俯身双手抓住前者腰部扮演狮身，两人合作扮成一只大狮子，称太狮；另由一个人头戴狮头面具、身披狮皮扮演的小狮子，称少狮。手持绣球逗引狮子的人称引狮郎，引狮郎在整个舞狮活动中具有主要作用。他不但要有英雄气概，还要有良好的武功，能表演“前空翻过狮子”、“后空翻上高桌”、“云里翻下梅花桩”等动作。引狮郎与狮子默契配合，展示“耍长登”、“梅花桩”、“跳桩”、“隔桩跳”、“独立单桩跳”、“空前翻二级下桩”、“后空翻下桩” 等高难度技巧，气势壮观，乔憨可爱。
（5）、灯官
灯官是两个轿夫，抬灯官于竹竿上。四个衙役，一个报官，负责检查元宵节是否灯亮、或有不安全的情节，当场给予处罚，并立即改正。平日如有不能解决或不愉快的事，拦灯官与大街口，报官报于灯官，因正月十五元宵节日，无人敢违抗，大小事均能化无，妙趣横生。
（6）、北关太平车
太平车是流传于天长地区的一种花会表演艺术，具有浓郁的地方色彩和生活气息。其内容表演为夫妻二人，用车送客路上所经历的事情，贴近群众生活，富有民族特色。
太平车由六人表演，一人推车由老生扮演，一个坐车为青衣，一个扶车为小生扮演，二人拉车为小旦扮演，表演动作为扭、摆、拉、推、急行、慢走、上坡、下坡，表演诙谐风趣，舒展流利，节奏鲜明。
太平车的伴奏，以二胡、笛子、笙、十样镜为主，演出的内容有《送情郎》、《闹元宵》、《回娘家》等歌颂太平盛世的情节。
（7）、北关白脸社火
社火来源于古老的人们对土地与火的崇拜。社即土地神，火即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们的立足之本。火是人们吃熟食和取暖之源，远古人们凭着原始思维认为火也“灵”， 并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念，对土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗。随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭祀社火的仪式逐渐增加了娱乐成分，成为民间一种娱乐活动。
社火分为红脸社火和白脸社火。红脸社火以传统戏曲化装演出，为架子社火。白脸社火，就是白脸，不化装，表演的就是武术。北关就是白脸社火，起源于清同治初年，由平山的一个杜师父传授，班主为单宰贤，先从十八路弹腿学起，然后教拳术，包括形意、太极、八卦、少林、螳螂；棍术包括二龙头、不见天、阴魂棍、勺子棍；还百枪术、剑术、刀术等。整学乱用，刀、枪、剑、戟、棍相互穿插，形成对打形式。如白手夺刀、白手夺枪、小刀破枪、大刀挺枪、棍打三节鞭、枪打三节鞭、双枪对打、刀枪对打、拐子对打、手拐打枪、三夺行等节目。
白脸社火与红脸社火武打不同，要打的真实，打到要害处，互不相让。当地百姓有“北关社火鸡打架”之说，有时还打得头破血流。加上打击乐伴奏，更加热闹非凡。北关社火所到之处围得水泄不通，就是看北关的真功夫。北关社火为了精益求精，先后派出多名演员到城隍庙武术馆学习，糖坊巷李银华就是其中之一，达到了炉火纯青的地步。
1937年日寇侵华占领了井陉城，到处烧杀抢掠，有恃无恐，八个日本鬼子追杀一个逃亡的女子，李银华紧追其后，用熟练的武功，将其一一击倒。女子得救逃走，日本鬼子恼羞成怒，将未满20岁的李银华枪击身亡。为了不当亡国奴，以高文书为首的部分北关社火青年，参加了八路军，经过八年抗战，取得了抗日战争胜利，北关社火重新恢复活动。至今，李银华一人打倒八个日本鬼子，作为美谈，流传至今。
13、自然遗产
一、绵河
绵河，因附会绵山而得名，古称绵蔓河。又因流经商族起源地之一，有蔓氏故地（井陉）而名。公元前204年，汉将韩信东下井陉击赵。全面利用了井陉的特殊地形，分析了绵河以东的古驿道，骑不能成列，才敢于以少胜多，背绵河列阵。并把自己的队伍“置于死地而后生”，创造了战争史上以少胜多的奇迹，绵河为此而载入史册。
绵河，发源于山西省寿阳县龙潭。东流至平定县，名桃水，又称桃河。又东流，有南川水、阳胜水、嘉水、石门河、清玉峡水、泽发水、太谷水依次注入。经石峡，至娘子关东五里，入井陉县南峪村更名为绵蔓河。经北峪村与北峪泉汇合。至乏驴岭村西，转而北向，过山峡复转而南下。经乏驴岭口，折而东，历蔡庄、荆蒲兰。又南下，折东古城南门外，经小南门，河东又折而北流，出北关外大石桥下，流经石桥头、庄旺、三西河、南张村、北张村至南横口与甘陶河会合，全长120公里。
四亿多年前从大海抬升出来的太行山，山高路险，绵河水不屑一顾，冲击太行，沟通晋冀，养育了两岸儿女，为中华民族发祥地之一。
二、玉峰山
玉峰山在天长古城北关村外，又称北顶。与南顶苍岩山，东顶莲花山，西顶雪花山齐名，为井陉四顶之一。拥群山之秀、环绵水之波。上接苍天、下蟠铁龙。山下古槐老干斑骏，垂柳弱枝泛绿，山坡灌木丛生，环境幽雅。诸多庙宇建在山腰，统称玉峰山寺。背靠青山，面迎绵河。每当夏秋之际，高倚寺门而立。右望城北，左望河东。前望绵河两岸，满田禾稼，秀色可餐。环颜四周，林木茂密，俯瞰足下，槐柳成荫。与对面显圣寺之古杨古柏，相互掩映。面对此景物，胸中尘俗，不难涤荡净尽，真是一片人间仙境。玉峰山侧立折面，呈现出蜿蜒起伏的黑褶色岩层埋入黄褶色砂岩中奇特地质景观，犹如铁褶色巨龙躯体钻如黄褶色砂岩中一般，故谓之“铁龙钻石”，为井陉八景之一。
三、上水石盆景
上水石是天长绵河河底中的一种泉华岩层，是制作盆景的上等工艺原料。优质的上水石，石体玲珑剔透，遍生石孔。自古以来就是文人喜爱之物。古人常在绵河岸边，深挖数尺而取之。其石多孔，如蜂窝状。将其放在盆中，加少许水，就可吸到顶端。当地居民采用此石及花草树木作素材，经过艺术加工和培植，制作盆景，再现大自然风光，或赠送亲友或置于窗前，即可欣赏，又可调节室内空气，优质的上水石，深埋于河床之下，仅限于天长城外三里之内，而且近来绵河又近枯竭，上等珍品以难再现。
14、现状
北关村现居人口1964人，604户。面积9平方公里，类型属丘陵，地质石灰岩丘陵。绵河环绕，背靠玉峰山，西倚唐家垴，地势北高南低，形如簸箕，玉峰山寺峙于村之北，显圣寺立于村之中，拥群山之秀，环绵水之波，谓之天然之形胜。
北关村现存的古瓷窑、古驿道为国家级文保单位，唐家窑古墓群为河北省文保单位，大石桥为市文保单位，显圣寺曾报为省级文保单位，玉峰山寺、府君庙戏楼为县文保单位。于输墓志，梁氏、张氏墓志被县文保所收藏。唐代虞侯张义才墓志被省文研所收藏。晚唐三彩塑仰莲饰塔式罐，晚唐细白瓷堆塑仰莲饰塔式罐，隋代神腹碗及高足盘，唐代实足碗，五代白瓷花口碟，金代戳印填彩立鹿叶形枕与卧鹿纹枕被省文研所收藏。大中祥符七年摩崖造像更为珍宝。
北关村非物质文化遗产——火流星，杜九州为第一代传承人，韩力庭、韩素庭、韩吉庭为第二代传承人。北关晋剧团曾被评为井陉县特等奖，获大屏幕奨，印有“井陉北关大众晋剧团，井陉县人民政府赠”字样。《打渔杀架》、《芳草碧血》、《木兰从军》、《大喜事》、《三块石灰》被评为优秀节目。文献《唐宋古城天长镇》获首届井陉县文艺繁荣奖。井陉县元宵节汇演，北关民间艺术团获吹奏一等奖，曾应邀参加河北电视台公共频道演出、微水消夏晚会。
近年来北关连续举办九届民间艺术节，获镇、县两级政府嘉奖，相继举办玉峰山寺千年庆典、显圣寺启动仪式。修建了显圣寺塔基、钟楼、鼓楼、天王殿、药王殿、西方三圣殿。
北关村党支部村委会连续被评为先进党支部、先进集体、财务管理先进集体、镇政务公开先进集体、卫生工作先进集体、综合治理先进集体、洁净乡村先进集体。
目前北关村民安居乐业，以田为主，以工、商为辅。
修复下寺塔，重修显圣寺大雄宝殿，玉峰山火神殿，明灵王殿，以及霍宅和张宅势在必行。
15、村落简介
绵河环绕，背靠玉峰山，西倚唐家垴，地势北高南低，形如簸箕，玉峰山寺，峙于村之北，显圣寺立于村之中，拥群山之秀，环绵水之波，谓之天然之形胜。
北关村历史悠久，为井陉旧城。考古发现，早在五万年前就有人居住，当时这里气候温暖，便于人类居住，山坎岩洞可供栖蔽，浅水丘陵便于狩猎，山涧河流可以捕鱼。因此，这一带成为祖先的后住地。到了一万年之前，新石器文化时代这里开始了农业生产，商汤建立了商朝以后，井陉属绵蔓国。春秋时属鲜虞国又属晋，战国为中山国，又属赵番之西塞。秦始皇十八年（公元前229年）使王翦伐赵，下井陉属钜鹿郡，又属恒山郡，汉灭秦属常山郡。元鼎四年（公元前113年）置正定府，析绵蔓县属。东汉十三年（公元37年）省正定国，并省绵蔓县入井陉属常山国。北齐废石邑县（获鹿县）置井陉，仍属常山郡，隋属井州后属恒州。据发现墓志记载：唐太和元年（公元827年）已称天长镇并谓天长城。唐末天长镇置天长军，五代后晋置天威军。宋熙宁八年（公元1075年）始建县治，系宋、金、元、明、清、民国，中华人民共和国历代县治之所。1958年井获合并县治迁至微水，天长镇为城关镇。1988年井陉县建制变革，城关镇重新命名为天长镇。北关专名距今已有1200多年历史，历代传承，相对稳定，沿用至今具有很强的生命力。北关村现居人口1964人，604户。面积9平方公里，类型属丘陵，地质石灰岩丘陵。自然环境绵河环绕，背靠玉峰山，西倚唐家垴，地势北高南低，形如簸箕，玉峰山寺，峙于村之北，显圣寺立于村之中，拥群山之秀，环绵水之波，谓之天然之形胜。铁龙钻石，临河倒影，为井陉八景之三。
北关村现存的古瓷窑、古驿道为国家的文保单位，唐家垴古墓群为河北省文保单位，大石桥为市文保单位，显圣寺曾报省级文保单位，玉峰山寺、府君庙戏楼为县文保单位。于输墓志，梁氏，张氏墓志被县文保所收藏。唐代虞侯张义才墓志被省文研所收藏。晚唐三彩塑仰莲饰塔式罐，晚唐细白瓷堆塑仰莲饰塔式罐，隋代神腹碗及高足盘，唐代实足碗，五代白瓷花口碟，金代戳印填彩立鹿叶形枕与卧鹿纹枕被省文研所收藏。
北关村非物质文化遗产——火流星，杜九州为第一代传承人，韩力庭、韩素庭、韩吉庭为第二代传承人。北关晋剧团曾被评为井陉县特等奖，获大屏幕奨，印有“井陉北关大众晋剧团，井陉县人民政府赠”字样。北关晋剧团始建于道光初年，原叫耍笑会，以村民自娱为主，后又转变成串村走乡的剧团。演出的节目有《蝴蝶杯》、《回荆州》、《大报仇》、《辕门斩子》、《芦花》等。新中国成立后，新编历史剧《打漁杀架》、《芳草碧血》被评为优秀节目。
文献《唐宋古城天长镇》获首届井陉县文艺繁荣奖。近年来北关连续举办九届民间艺术节，获镇县两级政府嘉奖，相继举办玉峰山寺千年庆典、显圣寺启动仪式。修建了显圣寺塔基、鐘楼、鼓楼、天王殿、药王殿、西方三圣殿。
北关村党支部村委会连续被评为先进党支部、先进集体、财务管理先进集体、镇政务公开先进集体、卫生工作先进集体、综合治理先进集体、洁净乡村先进集体。
下寺塔为北关村标志性建筑。现已启建塔基。玉峰山摩崖造像为传世珍宝，始建于北宋大中祥符七年。显圣寺元代经幢世上罕见，更为珍贵。唐、宋、金墓志，古瓷被省文研所收藏。均在省博物馆展出，受到世人称赞。北关民间艺术团阵容整齐，鼓乐合奏，曲牌多变，享誉县域，获元宵比赛一等奖，曾应邀参加河北电视台、微水消夏晚会演出，深受群众欢迎。
北关村有服装厂、砖厂、瓦厂、钢厂、运输公司等支柱产业。毗邻307国道，运输业、工业极为发达。曾修复显圣寺（鐘楼、鼓楼、天王殿、药王殿、西方三圣殿），但显圣寺大雄宝殿始建于隋代，年久失修频临倒塌，房顶覆盖油布预防漏雨。玉峰山寺始建于嘉靖三十七年，墙垣倾圮。府君庙戏楼后坡倒陷。古建霍宅、张家店铺、黄宅、张宅，宇坏，墙倾，砖飞，瓦碎，亟待维修。北关村有工艺美术厂，制作浮雕画、镶嵌画、树皮画、四扇屏、中堂，颇受群众欢迎。剪纸、泥塑世代相传，特色鲜明，根雕艺术更具特色，上水石盆景称为奇观。
梁韩镇组诗《苍岩十六景》脍炙人口，杜慎庭《唐宋古城天长镇》是第一部全面论述天长镇的著作，受到世人称赞。明代洪武年间郝氏家谱，清代咸丰年间马氏地契，把我们带入历史瞬间。玉峰山倒吊人头采莲翘，铁龙钻石，显圣寺显圣，临河倒影传说古今流传。
北关村现已成为天长镇的重要村庄，经济相对发达，位于307国道旁，由于现代经济的快速发展和需要，迫使好多古迹被破坏，以往的隽美古村落逐渐消失，亟需保护。下寺塔急待修复。
16、其他
一、历史人物
1、于翰（1537—1594），井陉北关人。自幼聪明，苦读诗文，师从于谢帮泰，明隆庆庚午（1570）中举人，万历甲戊（1574年）中进士，遂为洛阳县令，其治风简诚，平易近人，深受群众爱戴。返京皇帝面觐，入觐之后，仰毗公为神丛。后因县内失盗，而谪为县丞。后因盗金失而复得，而复迁为蒲台县令。遂三戴，考功録封公为文林郎，升徽州府同知，又任苏州司马，政绩显著，升镇江府同知，万历皇帝封为奉政大夫，公感恩报皇恩而厚行废食，劳疾成病，于万历二十二年八月二十九日在任上病故。前进士刑科给事中江夏丁应春题写墓志铭曰：白杨萧之井陉寒，红颜冉冉生羽翰。
2、梁韩镇（1835—1880年），字雨峰，井陉天长北关村人。他学识渊博，才华横溢，能诗善画，为同治癸酉科拔贡。自幼聪颖，师从张篮田老夫子，每遇同学生讲经旁听、而陬能自解，师甚器之长，读经史过目成诵，历久弗忘。脱文尤俊逸，弱冠入邑庠。旋食廪饩，文艺诗赋屡战胜场屋，讲求古人书法落笔超迈 ，士人称之。历任邑侯多异目相视，同治癸酉夏子松学使拔入成，均文誉藉甚，郡属名士咸舆游焉，家居孝友，没帐授徒。游庠食饩者，成就多人。经理书院培养士子尤不辞瘁。光绪已卯，领乡蔫，庚辰赴试礼闱，赐进士，授某县知事，报其登门，则梁韩镇寿衣装包裹，停灵在堂矣。梁韩镇平生性温和，极度安闲，喜与文人游，如县令罗孙云之婿明府侯少田，老夫子张华圃、孝廉刘德畲、蔡辅臣。不时文洒过从，相切劘云。著有《苍岩山房诗集》，集中“苍山十六景”为传世精作。
《苍山十六景》为一景、一题、一诗，诗为七绝，题即景之取名。诗前附以引言译景作一简介。景名典雅含蓄，隽永有致，引言词句优美，妙语连珠，在旅游解说中多有引用；诗作倚丽跌宕，绝妙传神，它即是一篇杰出的文学艺术佳品，更是一帧精妙袖珍的游览指南。
3、梁彦序（1861—1922），字秩轩，雨峰之次子。自幼聪颖，师从张华圃老夫子，弱冠遊庠，旋食廪饩，家学淹博，尤工于诗，其诗冲淡有味，近乎陶韦一派，品行高洁，见善心勇往为之，见不善，则避之若浼。家境不甚丰富，帷以舌耕为业，而优游自得，处之泰然。先生守道安贫，不得以穷通得丧系乎念虑之间。其及门弟子，成名者破不乏人。清季、邑侯闻其名，甚教重之，聘任为皆山书院董事，成绩甚佳，光绪己卯，他与其父梁韩镇同赴京试，父子俱以文佳被取，按清制父子不得同榜齐中，及仅录其父，民国初任理财所长，喜作良缘，敬惜字纸，且素好佛，奉真朝斗，拜佛念经三十余年，无或懈怠，享寿六十有二，乡里称之为“完人”。
4、贾凤来(1857—1924)，清咸丰年间，因家庭困窘，他背井离乡，从河北省武安县城二庄村来到原井陉县城关(今井陉县天长镇政府所在地)，在一家中药店当了切药工。贾凤来聪明伶俐，诚实好学，拜私塾先生卢至明为师，工余时间刻苦读书，学四书五经，且练就一笔好字。在卢先生的启发下，他钻研医术，攻读《本草纲目》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《濒湖脉学》等医学名著，尤其是《伤寒论》，达到了背诵如流的程度。药店掌柜见其诚实好学，待人热情，对医术有一定基础，聘请他为“坐堂医生”，从此走上了行医之路。光绪年间，药店经营不善，亏本倒闭。在卢先生支持下，贾凤来四处筹钱，买下了这家药店，改名为“兴源堂”中药店。为使其业后继有人，他把四个儿子从老家接到井陉，安排老大、老二在药店学医，兼顾抓药、打杂；老三、老四到私塾读书。贾凤来广交名医，研讨医术，每逢农历三、八集日，邀请常坪村栾魁、狼窝村梁怀根、东窑岭村刘裕德等医生聚集“兴源堂”，切磋医术，畅所欲言。他苦心钻研医道，利用晚上时间著书立说，写出《伤寒论注解》、《读书心得》，《病案》等数百万字，惜未付梓。贾风来医德高，医术精，有求必应，有求必往。外出诊病从不在病人家吃饭。至于诊费，富者酌情收些，穷者分文不要。至于药费，富者按药价收款，贫者免费赠药。城内霍中元，家庭贫困，在“兴源堂”看病、取药，从未付分文。因此，“兴源堂”中药店名声大振，远播四方。“起死回生”、“妙手回春”、“华佗再世”等荣誉牌匾悬挂满堂。同时，他还培养徒弟十多人广传医德、医术，名声较大的有王悦、栾魁等。1924年，贾凤来积劳成疾，病逝于城关，终年67岁。
5、贾桂成（1931—1986），井陉县天长镇北关村人。从小热爱书画，家中贫穷，无力上学，地为纸，土为墨，天天练习书画，自学成材，成为井陉知名的书画家。1947年，响应中国共产党伟大号召打倒蒋家王朝，解放全中国。他和大哥贾桂和报名参加中国人民解放军，在部队英勇善战，大哥战死在沙场，自己也受伤致残。1951年退伍回家养伤，得病期间，书画艺术也有了很大提高，井陉文化馆慕名而来，聘请为文化馆专职美术馆员。在文化馆期间走遍了井陉大地，苍岩山、绵灌区、张河湾水库、天长古城等都留下了他的足迹。他和刘成文、吕桐林、许力扬等制定了苍岩山、宋古城保护和开发宏伟蓝图，弘扬了绵灌区、张河湾水库井陉人民的苦干精神。又先后为石家庄群艺美术馆、石家庄农业展览馆、第一工人文化馆、第二工人文化馆布置展览，为井陉赢得的荣誉，受到省地市各级领导的嘉奖。1982年在他自己倡导和策划下，成立了井陉县工艺美术厂，又成立了井陉县工艺美术公司，任工艺美术厂厂长兼工艺美术公司经理，开创了井陉工艺事业的先河。后聘为井陉县政协委员，在井陉工艺美术厂工作期间，没有上下班时间，不报医药费，不报出差费，和他一起工作的都先后离他而去。在其困难的条件下，还在坚持工作。1986年10月23日，因心脏病突发，抢救无效，与世长辞，享年56岁。县城的人都说，老贾是干死的，累死的。他为井陉工艺美术事业的开创和发展做出了巨大的贡献，培养了大批的工艺美术人才。
6、李英唐，1936年2月出生，井陉北关人，大学文化程度。1948年5月加入秘密团组织，1955年10月加入中国共产党。1951年井陉师范毕业，2月参加工作，历任小学教师、校长。1953年起在山西大学学习和工作，任山西大学科学研究部秘书、历史系党总支专职副书记、校团委第一副书政治部工作人员、共青团山西省委候补委员，共青团中央委员。1965年起在新华社工作和在北京第二外国语学院学习，任新华社国际部编辑。1974年起，任中央组织部研究室副处级调研员、调研处处长。1983年起在中央书记处办公室和中央办公厅工作，任副局级秘书、调研室党委书记、正局级调研员。1991年，任中共中央直属机关工作委员会委员、组织部长。
7、于廷光，明万历官济南府通判。
8、黄荣，字仁山，北关人，邑庠生。
9、张民望，邑庠生。万历四十五年（1617），坊曰：“旌表孝心”。
10、黄宪三，北大毕业，井陉佛教协会会长、北京居士林理事。
11、黄典，北大毕业，北关保长。
12、黄明孝，北大毕业，美国驻中国大使馆参赞。
13、于生渊，书画家，井陉晋剧团副团长兼导演，晋剧团创始人之一。
二、重大历史事件
1、公元前221年(秦始皇三十七年)，秦始皇出巡，病死在沙丘平台(今广宗县境内)，辒辌车载尸经北关古驿道西返。
2、隋591年(开皇十年)，显圣寺建成。
3、宋1075年(熙宁八年)，井陉县治移至天长镇。
4、清1780年(乾隆四十五年)，北关东巷子外大石桥建成。乾隆五十九年(1794年)，大水冲塌东端三孔，嘉庆六年又冲毁三孔，剩余六孔屹立百余年。民国十七年(1928年)修复，1966年8月间绵河发水又将东端五孔冲毁，同年10月修复，到1967年6月修复完成。
5、中华民国
1902年，由北京高泽雨(河北省农林厅厅长)投资兴办民兴矿。
1912年，北关绅土到井陉车站迎送孙中山先生赴晋视察。
1921年(民国11年)，井陉县立职业学校创办成立。校址在显圣寺西，前后营建三进院，内有纺织、印刷两个车间，传习所一班，学生达百人。校长梁得一。
1932年，冯玉祥、宋哲元部队先后进驻北关。
1937年，日寇侵华占领了井陉城，到处烧杀抢掠，有恃无恐，八个日本鬼子追杀一个逃亡的女子，北关李银华紧追其后，用熟练的武功，将其一一击倒。女子得救逃走，日本鬼子恼羞成怒，将未满20岁的李银华击毙。
1947年4月16日晚，解放军进入北关。1947年红枪会枪杀北关民兵霍珍小。1947年4月17日，井陉县城解放。1848年鞋工厂建立。
6、中华人民共和国
1951年，海军进驻北关，1953年迁往南关。
1951年，北关先后成立井陉铁业社、木业社、手工业联社、搬运工会、运输社等，后变为井陉机械厂、木器厂、搬运公司、运输公司。
1957年，井陉县医院迁往北关交易场。设内科、外科、妇科等。
调查者地址：井陉县天长镇北关村
电 话：18231175363 15233654028 15081190772 13780208165
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