河北省石家庄市井陉县天长镇东窑岭村
调查信息
- 调查时间：2022年8月18日
- 调查者：尹文庭、刘力军、康敏文、刘文涛、刘远、梁政、郑亚欣、刘卜鑫
- 登记时间：2022年8月18日
1. 年代
根据尹氏族谱记载：元皇庆年间（公元1313年）尹氏始祖伯通从井陉县柿庄迁居此地立庄。当地有煤窑和瓷窑，村子又坐落在旧县城（现天长镇）东，东窑岭的村名由此而来。又因村子居山岭之上，故当地人习惯称之为“岭当”。
2. 形成原因
沿古驿道经商事农、繁衍生息、移民迁徙而来。
3. 类型
山村。
4. 地质
地势北高南低、玄武岩山体。
5. 自然面貌
东窑岭位于井陉境内古驿道东行南线的发端处，南毗邻石太铁路和石太高速公路，北依三封垴、绵蔓河。耕地多为水浇地和梯田。村落地势北高南低，分为西头街、岭上、圪台子、尹家巷和底下村等聚集居住区，形成了由长安街、和平街、通京路和幸福路贯通起来的“两街两路一巷”的格局。
6、民族
汉族。
7、姓氏
康、刘、尹、黄、贾、李、吕、杜、石、许。
8、人口
398户、1355口人。现居人口：225户，585人。
9、生产
村中的耕地多为水浇地和梯田，种植的农作物主要有玉米、小麦、谷物、豆类、红薯、油葵、花生等。种植的经济林木主要有花椒树、柿子树、苹果树、黑枣树、核桃树、梨树等。
自古东窑岭就以经商、农耕为主业，如今村民通过外出打工、跑运输、经商、养殖等各种方式发家致富，过上了富裕幸福的生活。
10、历史见证物
一、碑石
1.中山桥重修碑记（1524年）
此碑石原嵌于五道庙西外墙、上世纪八十年代移出墙外，与西墙北端相齐，顶部为圆弧形。明朝嘉靖三年（1524年）十月二十八日立，是村里至今发现的最早的一块石碑。高99厘米、宽64厘米、厚21厘米。撰碑文人俊、李廷。
碑文如下：
直隶真定府井陉县东岳村正北石桥一座，先年修造不堪，今于嘉靖三年七月为伏雨连绵倒荅不前，今施行善人刘淮意、刘福林、尹大昌、刘天付四人同修，本年十月初四巳时立造，十月二十八日完善立碑，亦后安乐大重修示远之照也。
计开施主（名单略）。
俊李廷
嘉靖三年十月二十八日重修工匠人
2.三封垴庙至记（1627年）
又名“东窑岭三封垴庙基地挖煤窑禁约碑”。此碑原在三封垴庙院内，20世纪60年代移到山下，几经周折后，现嵌于五道庙内东墙之上，立于明天启七年九月，高60厘米、宽35厘米。撰碑文人不可考。
碑文如下：
真定府井陉东窑庄原有奉勒马明王等庙一处，民心贪利掏毁无存，今天启七年七月朔日蒙明神老爷，感应十方乞化禾粮约有百金，神鬼皆知，因此重修马明王寺庙一所。恐日久年余仍前掏毁，神语传示，庙前庙后庙东庙西俱要百步外方许开窑，如有不遵神示者，许诸人诘告十香头证，故立石传后永远遵守，但予非能者特为神灵禁约云尔。
天启七年九月吉日立石
香头十人：尹逢春坐员、王积善、尹逢阳、尹之汗地主、杜耐、尹振、刘德、刘秉忠、杜让、高才
3.东窑庄合庄碑记（1903年）
又名“禁私拉驴夫谕帖”。此碑嵌于五道庙西外墙，与《中山桥重修碑记》平齐，立于大清光绪二十九年六月三日。高173厘米，宽68厘米、厚22厘米。贾光庭篆额、郝福臻书丹。
碑文如下：
盖合县庄村人夫、驴夫，一概差使各按庄村派定，历来各有旧。于本年四月间忽然河东驴夫头，不按旧章，将本庄驴头硬行私拉应差，因此，乡总尹福祥、地方康万元、梁宽、齐让、郝有贵、刘成义、尹廷彦具禀此案，业经堂讯，两次将驴夫头当堂责惩，有卷可查。乡总、地方又具公禀恳青天出示谕帖，严禁私自拉驴头，因此欧阳大老爷出示谕帖，令合庄等知悉，谨将谕帖刻之，于后以志。天台美事，以垂永远不朽云。钦加同知衔选授正定府井陉县正堂加十级，记录十次，欧阳为谕禁事案，据东窑庄乡地方尹福祥等禀河东村驴夫头高双子等私自拉驴等情，据此本县井邑地当孔道，驿务繁忙，设遇紧要，夫差顾寻驴夫头亦应照章给价，何得私拉应差致累穷民而于法纪。除提驴夫头责惩外，令丞出示晓谕为此示仰东窑各庄人等知悉：自示之后，不准该驴夫头私自拉驴短给脚价，设遇紧要大差，亦应照章给价，仍须养驴之家两厢情愿。尚有再敢私拉驴牵强蒙混短价，准予禀县，立即提案究惩夫不姑宽，禀遵毋违，切切特谕。
贾光庭篆额
郝福臻书丹
大清光绪二十九年六月三日
4.重修五道庙记（1902年）
此碑石嵌于五道庙外东墙北上角，高56厘米、宽35.5厘米。立于大清光绪二十八年，撰碑文人贾光庭。 碑文如下：
盖闻五道土地由来已久矣，自乾隆己酉至光绪壬寅百年有许，庙宇摧残全身损坏，于是村中老幼目击心伤，欲修而庙宇维新不曰功高峻，本村尹新施舍庙西地基不没心善，故勒石以志。除收官项，今将施工人等开列于后（名单略）。 收布施洋三十九百文，收官项洋十七千九百文，共花项洋二十一千八百文。
贾光庭书
大清光绪二十八年十一月吉日立
5.东窑岭五道庙修建风水墙碑（1921年）
此碑嵌于五道庙内西墙，立于中华民国十年十月初九日，高36厘米，宽47厘米。撰碑文人不详。
碑文如下：
自来风水之说，不可不讲吾村旧有。五道土地堂一座，由此向西一望无际，经识者视之，言此不能藏风聚脉，所以吾村人等甘出赀材，修筑墙垣一堵，以期吉祥至止云尔，除收官项，今将施工人等开列于此。
施工人名单略
收官头钱八千文，出砖灰石头钱八千文。
中华民国十年初九日立
6.重修观音堂记（1748年）
碑石嵌于观音堂南屋内西墙，高46厘米、宽58厘米。立于乾陵十三年嵗次戊辰仲冬。撰碑文人邑庠生刘天锡等，画匠李宦，石匠王功。
碑文如下：
吾井邑离城五里东窑岭村有观音堂一座，年深日久塑像破坏甚悲，所以妥侑神明也，兹有信士善人刘门张氏男国（忠、相）发善心，重金装圣像粉饰殿宇以及门窻格扇俱皆彩盡换，其原料工價俱属刘门张氏所出，惟有盡工饭食有愿管者管之，无有管者皆系刘门张氏所管，故立石以志不朽云。
今将管饭人姓名开列于后（名单略）。
邑庠生刘天锡、、信士弟子刘门张氏男国（忠、相）书
画匠李宦、石匠王功仝立
乾隆十三年嵗次戊辰仲冬
7.重修观音堂记（2000年）
碑石嵌于观音堂大门内抱厦东墙的最南端，高126厘米、宽60厘米。立于2000年。立碑人是尹兵来、李秀娥夫妇，以及他们的五个子女尹爱国、尹建国、尹富国、尹爱花和尹捧花。
碑文如下：
据庙内碑文记载，在乾隆十三年曾有信士善人刘门张氏出资重新金装圣像，至公元一九九五年圣像脱落，经信士善人尹兵来李秀娥和三男二女大力资助，将佛像重新妆画，有善人来布施，除此之外，一切投资全由尹兵来家资助。为观音堂名胜古迹流传和发扬我国佛教信仰，特立碑以传后人。
下面是百元、十元布施上碑花名（名单略）
公元一九九五年筹办二零零零年立
立碑人：信士尹兵来、善女李秀娥、长子尹爱国、次子尹建国、三次尹富国、长女尹爱花、次女尹捧花
8.补修观音堂戏楼石誌（1831年）
嵌于观音堂南屋内东墙，高52厘米、宽86厘米。立于道光十一年七月，撰碑文人康得。
碑文如下：
吾乡旧有观音堂，后建戏楼，神有妥而歌有处神人各得其所矣，但年深日久、风雨损坏庙危而楼即崩矣，早有刘得仁、贾珍、刘信目观心伤，即聚合乡善士施财效力不日而成众，曰功成于前向闻于后，遂令余为文，余岂能文哉不遇因事记实勒诸于石，以垂后世云尔。
刘廷兰施兽一对
捐款人（名单略）
康得撰书
道光十一年七月榖旦
9.咸丰二年重修观音堂碑记（1852年）
碑石观音堂西屋外窗台下平放，高165厘米、宽60厘米，厚24厘米。立于咸丰二年。邑庠生刘典撰写碑文、邑庠生贾万全书丹。
碑文如下：
昔先王之制祀典也，有益于民则祀之，况祥云日覆，慧日常悬者乎。吾乡村南有庙一所，内奉观音大士慈悲救苦，由来久矣。特年深代远、雨剥风摧、虽未至栋折坏崩之危，难免垣颓瓦碎之患，入庙者每目睹而心伤，遇适年来，时逢大有物阜民丰，由是绅衿耆老公议重修效之，输财争先恐后，旬日而功，告竣復募画工金装圣像，丹复墙垣将见莲台，清净護黎庶而法海无边，竹绿幽深监愚忱而慈航普渡歌与盛哉，何其幸也。故勒石以垂不朽云。
经理：贾万全、刘得信、刘得仁、尹中魁、康荣、刘喜功
督工：尹中義、尹復财、黄府、尹江、康元、尹玘、尹得法、尹土旺、尹全、刘谟、尹魁、刘廷柱、信、康桂明
布施开列于左
捐款人98人（名单略）
管饭人22人（名单略）
邑庠生刘 典撰文
邑庠生贾万全书丹
咸丰二年
10.光绪七年续建观音堂抱厦及月台碑记（1881年）
嵌于观音堂大门内抱厦东墙，高55厘米，宽83厘米。碑石立于光绪七年，撰碑文人不详。
碑文如下：
观音堂有创建之始，历有多年先辈屡修葺非不输负，但前门抱厦及月台不足肃观瞻面状庙貌。故前人常欲兴工奈何钜费艱事遂寖止。庚辰春门村卖三封垴庙中心地一亩半价钱三十二千文公项钱三十余千。公议新修抱厦四间东南耳房一处庙门外包以石台挨门当夫按驉支差它材饷工一月馀而工告竣，计费大钱二百四十馀千，除公顷外，按地亩又派钱八十馀千。经理人恐日久难稽，因叙其缘起如此。
靈石县霍春明施钱九百文
梁洼村郑秀施獸二对
衡水县张连理施木工三个
本村尹中元施柏树四棵
刘天宝施柏树一棵
刘孝施柏树一棵
光绪七年岁次辛巳夏王 吉旦
11.重修西廊房记（1884年）
摆放于观音堂西屋门口北侧，高48厘米、宽73厘米、厚16厘米。碑立于光绪十年七月，撰碑文人尹维道。
碑文如下：
西有廊房久矣，但屋宇狭隘，土水摧残，前次屡欲整修皆因地势所拘而止。甲申春商诸廊鄰地主耆賔尹维道尽让地址不取分毫。村人嘉其慷慨，即择日兴工。西南展三尺、西北展一丈有竒，两间仍旧，较前更宽大亦整齐，计费八十千文有竒。除收公项钱二十馀千外，按地亩又派钱五十千有零。输财効力，固属村众之急公好善乐施，更见尹公之仗义也。故勒石以志。
木匠张连理 施工十箇
泥匠尹 秀 施工十箇
尹考昌 施工十箇
尹先进 施井水
郑清明 施钱八百文
尹 秀 施钱二十文
尹维道 许使用粪土
尹万禄 施柱顶一对
尹 恭 施柏树一对
光绪十年七月 吉旦
赞尹维道为修西廊房作创文贡献以刻碑后记
12.重修戏台碑（1875年）
嵌于老母庙对面的旧戏楼内东墙，立于光绪元年十月，高42厘米、宽57厘米。撰碑文人不详。
碑文如下：
重修戏台巳酉十年矣，台址地面渐就倾圮，地方刘尚目击其事因，花材鸠工，修残补缺，数日间台基上下焕然一新。是举也，非敢言功，不过畧为补葺而已，工竣因序其缘起如此。
捐资人（名单略）
戏台上禁止作践违者议罚
光绪元年十月之吉
13.重修碑记（旧戏楼碑）（1935年）
嵌于老母庙对面的旧戏楼内东墙，立于中华民国二十四年岁次乙亥桂月，高115厘米，宽58厘米。撰碑文人黄宽（自治讲习会毕业生）、书丹刘毓德。
碑文如下：
当闻莫如之前，虽美不彰莫为之后，虽盛弗修蓋，言前之不可无人，而后之尤不可无人也。吾村观音庙前旧有歌台、三楹，年久远，风雨摧残其状晕飞。以于斯歌舞，村中老幼观之，莫不目观心伤。兹有吾乡乡长刘正田等招集乡民会议议，为修葺以及三封垴之歌台因晋奉作战被炮击伤，亦代为补葺，资财一节按银摊派，民众闻之莫不欲也，派财敛款，择吉兴工而民众皆倾囊倒筐慷资财，不日而工成告竣，焕然一新，工毕之后勒石为文，故书之以誌不朽云。
捐资人名单略
自治讲习会毕业生黄宽撰文
师范毕业生刘毓德书丹
中华民国二十四年岁次乙亥桂月
14.新建天成井记（1834年）
碑石原来位于天成井井房内，在民国时因井房倒塌，由康氏家人移到康氏宗祠。碑高40厘米，宽47厘米，厚11厘米。碑立于大清道光十四年（1834年）四月初六日，撰碑文人不详。
碑文如下：
新建天成井记 襍泒不出
睿思民非水火不生活，夫水万民之所虑也，想东窑岭屡次掘井而不及泉，是井也，有善人康成名念取水之艰，买郑伦掘井地二亩，不日成水溢深，情愿与合村公用，遂有地方刘喜公善举合村老幼，情愿典井价钱十五千文，以井为，是以盖庙修井打字石，不日而井然新矣，刃勒诸侯石以垂后世，云康家井矣。
经理人：康成法、黄佩、尹珍、康成名、尹玘、尹福成、刘得仁、刘院
盖庙施币人：康成名之妻吴氏施币两仟六佰文
修井盖庙打轱辘人：尹中魁施工二十、施石字板一块
郑亮地边不许牲口井边饮水
石匠：郝得全
大清道光十四年四月初六日 合乡仝立
15.歌楼碑记（1733年）
碑石嵌于观音堂戏楼的东外墙，因民房遮挡无法靠近，所以碑文暂时无法辨认。碑文字体为行草，字小笔细刀浅。据尹家巷的尹仁杰老人讲，碑文记录了歌楼的始建时间为雍正十一年（1733年），建设歌楼的原因（详见物质文化遗产中的“观音堂戏楼”）及善男信女施舍的情况。
16.刘轧场烈士墓碑
墓碑坐落于山北学校东南方向十几米处的山坡上，高88厘米、宽43厘米、厚17厘米。立于1952年3月。
碑文如下：
兹有本村志愿军人刘轧场，现年二十二岁，在1948年参加63军189师，为了抗美援朝英勇作战，阵亡于朝鲜。
革命烈士永垂不朽
光荣烈士刘轧场同志之位
牺牲日期：1951年6月
牺牲地点：朝鲜
牺牲情形：朝鲜涟川阻击战斗
安葬地点：京畿涟川郡客仁面
安葬情形：法花洞
公元1952年3月东窑岭全体立碑纪念
17.黄保科烈士墓碑
碑石坐落于村东口黄端科家东南方向30米处。高116厘米、宽49厘米、厚17厘米。立于1995年清明节。
碑文如下：
“黄保科烈士之墓”
东窑岭村委会立公元1995年清明
二、文献
1.《家族·家乡古今情》
手刻板，康富才著，2007年完成，16开本，全书共设30篇，127页，8万字，图片14帖，剪报13贴。从人文地理、风土人情、社会历史、政治经济等方面对东窑岭村康氏家族进行了全面记述和整理，是东窑岭村有史以来第一部康氏家族史料。
2.《东窑岭村党史·村史》
手抄稿，作者和执笔人是尹千栋，整理于1983年8月，16开本，共15页。收录了东窑岭村抗日战争、解放战争和建国初期的感人事迹，解放前参军人员名单，解放战争和抗美援朝中牺牲的烈士名单，以及1947年至1958年村干部的任免情况等等。
3.《可爱的家乡》
手抄稿，作者和执笔人是尹保生，整理于2014年，16开，共12页，收录了东窑岭村名演变的相关资料，以及对东窑岭主峰三封垴的庙宇庙会、毁于1958年的天启大钟等文化瑰宝的情怀和眷恋。
三、族谱
祖谱又称谱牒、宗谱，是氏族流芳的文本式载体，兼具文物资料、道德与文化价值。是珍贵的历史文化遗产，历为东窑岭村人所重。
1.康氏祖谱
初修于宋代，历代均有续修，历经近千年，繁衍35代。祖谱一直存放在康氏祠堂之内。原祖谱“文革”期间被毁。现存祖谱，由族人康敏文（第33世）在康富才（第31世）《家族·家乡古今情》的基础上整理而成，1998年完成。2008年重建祠堂。
据康氏祖谱记载，宋神宗八年（公元1075年），康氏族人一支（始祖已不可考）从山西平定花园村（现归井陉）迁入井陉旧城（现天长镇）北关，在驿道之侧繁衍生息，至今共繁衍35代。前清时期，二十四世康氏族人康凤鸣携康龙、康虎和康有三子到东窑岭（含三家店）附路谋生并迁居于此，康氏后人由此分称“龙门”、虎门”和“有门”。三兄弟以前店后院的形式经商事农，以商为主。繁衍至今已有12代。三家店“龙门”族人于晚清渐东迁于南张村，另立族谱。北关与散居于南枣林的族人丁口不旺，最终绝嗣，遂刻制祭碑送至东窑岭同族祠堂供后人供奉。祖上有善人康成名念族人取水之艰，于道光十四年，买掘井地二亩，挖掘泉水井（即天成井），供全村人畜饮用。
康家老坟有两处，北关坟场（现东关村学校）老祖不祥，三家店村南坟场（县水泥厂原址西北附近）老祖康凤鸣。
2.尹氏族谱
初修于元代，历代均有续修，历经700余年，繁衍22代。
据尹氏族谱记载，元朝皇庆年间（1313年），因山西老家闹灾荒，始祖尹伯通同其弟尹青通，从洪洞县一路讨饭，来到直隶省正定府（今河北省正定）井陉县柿庄村。将其弟青通安置在师府当佣人后，只身来到岭当（今东窑岭村）碗窑打工为生，定居此地，繁衍至今已22世。在明朝万历至崇祯年间，尹伯通第七、八世裔孙陆续从东窑岭迁居尹西河、南张井等村，除此之外，仇西村、金柱村、罗庄、南张井等村均有伯通公后代的存在。尹氏祖上人才辈出，明朝尹攀龙考中举人；晚清时期尹福祥任东窑庄乡总，率领东窑各庄地方（即负责人）去县衙打赢了官司，当时的知县欧阳绣之还专门出示“禁私拉驴夫谕帖”，浑然一身正气，流芳青史；尹清元1959年被评为“山西省工业标兵”并出席天安门国庆十周年观礼活动，受到毛泽东主席的接见。
尹家祖坟建在村东南青石沟，按照当地的习俗，在每年清明和农历十月初一，各户仍需要按节上祖坟扫墓。
3.刘氏族谱
刘氏家族从明代洪武三年至永乐十五年（公元1371-1418年），大约50年间共迁民18次，迁往全国各地。由于种种原因，族谱已失传多年，其因难觅。据推算，从第一代迁民至今约600余年，繁衍25至30代之间。目前东窑岭刘氏家族有两支，存续了两份刘氏族谱。
一支以刘谟为近世祖。清乾隆年间，祖先从井陉矿区青泉社迁徙到东窑岭居住，至今已传至十二代。祖上不乏颇有成就德高望重之人，咸丰年间刘氏一儿科医生，因医术高明获县首赠送的“幼科独步”匾额；咸丰六年东窑岭刘氏第二世刘德仁、刘德信的母亲唐太君因有名望，作为妇女之楷模而获得“金萱吐秀”匾额；光绪五年一刘氏族人因德高望重获“月旦评高”的褒奖。
另一支则以刘海兄弟为近世祖。至今已传至九代，是从山西洪桐直接入地还是外村迁来，已不可考。祖祖辈辈皆为顺民百姓，亦农亦商，绝大多数以耕种为生，也有从事木匠、石匠、铁匠、小商贩和民间医生的手艺人和商人。
刘氏族人由东窑岭迁出的有之，如门头沟，南王庄，南要子，山北、刘西河等，都有东窑岭刘氏家族的后人。东窑岭村刘氏家族有两处较大规模的祖坟，即大墓坟和小墓坟。随着后人逐渐开枝散叶，各户陆续迁出到不同的新坟地，甚至迁往外村、外地。
四、匾额
东窑岭村现在共有不同年代的匾额共9块。其中道光年间3块，咸丰年间3块，光绪年间2块，2008年一块；悬挂于居民住宅的有4块，悬挂于庙宇殿堂的有5块。
1. “幼科独步”木匾
木质雕刻匾牌，规格长168厘米，宽70厘米。该匾为咸丰年间由太学刘永文先生立。现存放在刘兵科家。
2. “金萱吐秀”木匾
木质雕刻匾牌，规格长162厘米，宽67厘米。咸丰六年，刘氏“近世祖”刘谟的祖母唐太君九十大寿时本庄亲友赠立。现存放在刘兵科家。 东窑岭刘氏第三世刘谟的祖母（或第二世刘德仁、刘德信的母亲）
3.“月旦评高”木匾
木质雕刻匾牌，规格长164厘米，宽74厘米。光绪五年东窑岭一名刘氏族人因德高望重获得此匾，由亲友赠送，现存放在李捧林家
4.“乡宾”木匾
木质雕刻匾牌，规格长131厘米，宽62厘米。光绪十四年四月初一正定府儒学堂赠明故始祖伯通公十五世裔孙尹维道《乡宾》匾。现存放在尹顺科家。
5.“渡迷津”木匾
木质雕刻描金匾，规格长138厘米，宽62厘米，悬挂在观音堂院内南屋（正殿）门口正上方。大清咸丰二年，弟子刘得仁、刘得信暨侄刘谟敬。
6.“谈古论今”砖雕匾
砖雕匾牌，规格长130厘米，宽50厘米。道光十一年，题字人为康德。悬挂于戏楼北墙上方正中。
7.“入相”砖雕匾
砖雕匾牌，规格长70厘米，宽40厘米。道光十一年，题字人为康德。悬挂于戏楼北墙东侧门的正上方，其高度比“谈古论今”匾额略靠下。
8.“出将”砖雕匾
砖雕匾牌，规格长70厘米，宽40厘米。道光十一年，题字人为康德。悬挂于戏楼北墙西侧门的正上方，其高度与“入相”匾额平齐。
9.“康氏宗祠”石匾
石雕匾牌，规格长150厘米，宽61厘米。2008年，康氏族人修建，镶砌在康氏祠堂门楼正上方。
五、地契等其他历史见证物
东窑岭村现存不同年代的地契、房契、分单、纳粮银票等文书有数十份，择其典型种类各一份，简述如下：
1.地契
地契是买卖土地时所立的契约，其中载明土地数量、坐落地点、四至边界、价钱以及典、买条件等，由当事人双方和见证人签字盖章，是转让土地所有权的证明文件。地契见证了我国土地权属变更及对土地的管理制度的历史变迁。一张轻盈单薄的纸，却承载了中国最为深刻厚重的历史。
（1）买契
买契是购买土地时立下的契约，由卖方保存。今有清朝嘉庆八年（1803年）的官方买契一份，由于年代久远，字迹已斑驳难辨，原件由东窑岭村退休教师尹保生提供。
内容如下：
买主姓名：尹湯
不动产种类：园地
坐落：东窑岭
面积：三亩
四至：东口、南口、西口、北口
卖价：贰拾文
应纳税额：口
原契几张：口
立契年月日：嘉庆八年
卖主：尹沧
（2）卖契
卖契是出售土地时立下的契约，由买方保存。现有清朝嘉庆八年（1803年）的官方卖契一份，字迹依稀可辨，原件由东窑岭村退休教师尹保生提供。
内容如下：
立卖契人尹沧，因为无力使用，今将自己庙怀枣园地四段三亩，四至各依旧契上下土石木相连，今由说合人康成考作成，出卖与尹湯名下永远为业，言定卖价为十二文，其为当日交清无欠短。日后开窑作营不与卖主相干。恐后无凭立卖契为证，割食在内。
随带后艮六分。
嘉庆八年十二月初五日
2.土地房产所有证
民以食为天，土地是农民的命根子，是农民生存的重要保障。土地房产所有证就是农民命根子的法律保证。今有民国三十八年（1949）的《土地房产所有证》一份，原件由村民尹珍喜提供。这是华北地区颁发的最早一批《土地房产所有证》，是解放初农村实行土地改革运动“耕者有其田”的历史见证。
内容如下：
华北区土地房产所有证第一联 证字第壹佰贰拾号
井陉县（市）第五区东窑岭村居民户主尹沧
依据中国土地法大纲之规定确定本户全家/本人所有土地共计五顷十二亩，房产共计房屋一间，地基一段一厘三毫均作为本户（全家/本人）私有产业，有耕种、居住、典卖、转让、赠予等完全自由，任何人不得侵犯，特给此证。
计开
土地：坐落、种类、亩数、四至、长横间、备注（内用毛笔填写，具体内容略）
房产：
座落 尹家巷
种类 瓦房
间数 一
地基命数 玖零壹叁
地基四至 東 道
南 道
西 尹寿
北 尹槐
地基长橫 九尺、八尺
中华民国三十八年二月二十五日
3.分单
分单，即分家单据，自古有之，家中男丁成人后，老父亲会按男丁的人数将房子、土地、井等重要家产进行分割。今有同治年间的分单一份，原件由退休教师尹保生提供。内容如下：
立分单人尹开，今遵父命分到东房贰间，后院东畔一段，后门为业，场岸下土窑一眼，前后大门四家伙走，院子四家伙用，井一眼四家伙用。领子地南畔五亩，阳坡地贰亩，按原地认粮，应分欠外账债业已还清，并无分债。此约外分太和店当地价钱贰拾文。
中人：尹典、尹天昌、尹正、尹科
同治六年七月十一日
4.纳粮银票
自古以来，农民种地纳粮，直到2006年农民才免交农业税，结束了长达几千年农民纳粮的历史。现有嘉庆十九年的一张纳粮银票，原件由退休教师尹保生提供。内容如下：
青泉社十甲尹 吉开
本甲尹雨
粮壹分壹厘柒毫
嘉庆十九年 正
11、物质文化遗产
一、庙宇
1.三封垴庙
东窑岭位于三封垴南麓脚下。“三封垴”又称“庙垴”或“庙垴坡”，是因为她的至峰顶部曾经有一座神灵庙宇，即三封垴庙。“垴”因“庙”而显得更加庄严、神圣和雄伟，“庙”也因“垴”而更加圣洁、神灵和辉煌。自建村以来，这里的人们早已经把“庙”和“垴”融为一体了，甚至把“庙垴”当作村里的擎天柱。
据退休多年居住在井陉县城的康复才老人回忆，三封垴庙宇由主庙院和新庙院两个建筑群构成，两院东西相邻，主殿均坐北朝南。
（1）主庙
主庙的始建时间已无从考证。据《三封垴庙至记》碑石记载，主庙于明朝天启七年进行了修缮，并有三封垴庙基地方圆百步内禁止挖煤的约定，立石以谕后人。
主庙的正殿坐北朝南，五间大殿飞檐斗拱，气势非凡。供奉有马王、牛王、药王、代王和虫王五位王爷。随着古驿道骡马客商生意日渐萧条，坐在主殿正台中部的马王爷逐渐落寞，而坐在马王爷东边的药王爷香火越来越旺，前来讨药的善男信女人流如潮，香烟缭绕。
龙王庙，在主殿西，前墙比主殿靠后。庙宇东西窄长，有三间房的规模。坐北朝南的神台上供放着一组可移动的龙神泥像，背靠西墙面向东，立着雷公闪母。遇有大旱，村里有抬着龙王神像求雨的习俗。
看庙房，在主殿东，前墙比主殿前墙靠后两步远，亦为三间。民国初年最后一任看庙人是王贤臣、王计孩父子，山西省平定县人。
老君庙、娘娘庙，两庙并排，坐东朝西，是主庙的东配房，老君庙很小，紧挨着看庙房，前墙缩后娘娘庙前墙三步，是村里陶瓷业、煤矿业、手工业、建筑业等从业者的保护神。娘娘庙殿堂规模较大，有7间长，供奉着送子娘娘，斑钟娘娘和眼光娘娘。
公事房，坐西朝东，属主殿西配房，和娘娘庙相对，亦为七间，是庙会办公房。在其北头和老君庙相对的地方，是一条主庙上院通往西下院奶奶庙的石砌阶梯下坡通道。
主庙大院面积约一亩半，当院偏西有棵古槐，每年重阳节庙会，都在古槐西砌灶搭棚，为赶庙人烧水做饭。
祖庙大门，开在东南部，门内西侧建有坐南朝北，面积不足一平米的钟鼓楼。东侧为钟坊，木梁上悬挂着一口明代天启年间铸造，口径近一米的一口大铁钟，经三百多年风雨剥蚀，却从不生锈，状若新铸，响声清脆悠扬。
山神庙，特别小，位于主庙院的西南部。贴着主庙院南墙，坐北朝南，被视为主庙的门卫。
（2）新庙（奶奶庙）
奶奶庙，清末民初所建，位于主庙西邻。庙院的地面比主庙低四五尺，庙院前墙和主庙院齐，后墙靠北四五米，宽约20米，分成南北向三个小院。
北院最大，坐北三间是窑洞结构的正神庙，房顶前边是瓦房形，后边是平房形。庙房内壁画精美，其中，弘扬中华民族忠孝传统的“二十四孝图”最为引人注目。庙内供奉着有求必应的三位奶奶，香火非常旺盛。中间供着苍岩山圣母三皇姑三奶奶，东间供着莲花山圣母大皇姑大奶奶，西间供着雪花山圣母二皇姑二奶奶。相传三位皇姑奶奶是隋炀帝的三个女儿。穿过东墙有一条通往主庙院的石砌阶梯上坡通道，紧邻通道北侧，建有一座坐东朝西的小型庙堂，名曰“将军庙”，供奉的是救苦救难的康将军殿洪之位。
中院约三四米深浅，中间是通道，两边是烧水炉，除此之外无任何其他建筑。
前院深浅不足2米，院南建一前瓦脊后平顶的庙门房，中间是大门通道，两边供来人歇息。
解放战争时期，伪军在此修炮楼，存军火，井陉解放时炮楼被解放军端掉。三封垴庙也被炮火击毁，成为一片废墟。“文革”期间村民拆石头盖房修水库，致整个庙宇荡然无存，庙院亦被夷为平地。
即便如此，历存数百年之久的三封垴庙宇在东窑岭历史上依然记下了浓墨重彩的一笔，永远不可磨灭。
如今，山上的庙宇都是20世纪90年代重建的新式建筑。除去最高处的玉皇庙之外，可分为前院、后院两个建筑群。前院主要有药王庙、老君庙和龙母庙。后院主要有皇姑庙、观音庙和娘娘庙。
前院的建筑坐北朝南，建于1993年春，共计平房三间，红砖水泥结构，东西长13米，南北宽5米。中间为药王爷，东边为太上老君，西边为龙母。
后院的建筑也是坐北朝南，建于1997年，共计红砖平房九间，中间是三皇姑庙，东边是观音庙，西边是娘娘庙。
2.土地祠、五道庙、魁星庙
土地祠、五道庙共用一个殿堂，内奉供土地爷和五道爷两个神位，两旁有对联“一方土地保一方，五道将军巡五道”。位于古驿路（现通京路）与长安街交叉口的东南角，坐北朝南。
土地爷又称地神或土地公，在道教神系中地位较低，但在中国民间信仰极为普遍，是中国民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。传说中，人死之后，要去五道庙内，为亡灵烧“到头纸”或“买路钱”，正式向阴间的“五道爷”报到。民间的这种朴素的信仰寄托着人间的善良愿望。
在五道庙外部西墙的北上角设有魁星庙，内奉供魁星之神位，神位前设有简易的香炉，两旁有用毛笔写在纸上的对联，上联是七月初七魁星诞，下联是手提玉印点状元。魁星信仰盛于宋代，从此经久不衰，至今魁星庙的香火依然十分旺盛，因为现代社会竞争更加激烈，家长个个望子成龙，学子无不企盼金榜题名。
根据庙内碑文《重修五道庙记》记载，五道庙始建于乾隆年间，从乾隆己酉至光绪壬寅百年有许，庙宇全身饱受摧残，损坏严重，于光绪二十八年进行了重修。文革时期再遭重创，庙内的神像全部被毁。现在供奉的神位都是用毛笔写在纸上的牌位。
由于五道庙处于村里的中心地带，是村民一个重要的聚集地，村中重要政务都在这里上墙公示。除村委会所在地之外，这里是村里的另一个文化中心。有多块碑石放置于此，包括：中山桥重修碑记（嘉靖三年）、三封垴庙至记（天启七年）、东窑庄合庄碑记（大清光绪二十九年）、重修五道庙记（大清光绪二十八年）、东窑岭五道庙修建风水墙碑（中华民国十年）等。
3.老母庙
老母庙又叫观音堂，位于尹家巷后街出口处。庙内共有九位神灵，进门有两株具有400余年树龄的柏树，竞相参天、长势旺盛，给老母庙平添了几分庄严和神圣。始建时间已无从考证。
老母庙院的建筑由三部分构成，即正殿、西厢房和门庭，全部是青砖木梁瓦房。其中，正殿坐南朝北，门口正上方悬挂大清咸丰二年（1852年），弟子刘得仁、刘得信暨侄刘谟敬上的木质雕刻“渡迷津”金字红匾，两边有一副红漆木质雕刻的金字对联，上联是“三十二应周尘刹”，下联是“百千万劫化阎浮”。里面供奉的是三位菩萨和老张爷，均呈站相。三位菩萨的塑像均面朝北，分别是文殊菩萨、观音菩萨和普贤菩萨。老张爷则在殿内的西侧，面向东。
西厢房内敬奉的是如来佛和“西方三圣”，塑像均面朝东，站成一排。站在最北边（正冲门口）的是如来佛，呈坐相。进门转身朝南走是一字排开的“西方三圣”，又称阿弥陀三尊，中间是阿弥陀佛、右边观世音菩萨、左边为大势至菩萨。
每逢农历二月十九（观音菩萨诞辰日）、六月十九（观音菩萨成道日）和十月十九（观音菩萨出家日），善男信女参佛者络绎不绝。
老母庙院的大门是朝北开的，跨进门檻，进入门庭。在门庭过道的西边，供着太上老君，坐北面南。太上老君为道教教主、祖师。此外，还是不少行业的祖师、创始者和守护神。铁匠、矿山作业、窑匠及冶铸业都尊太上老君为祖师。在行业供奉中，太上老君是保护安全的守护神、是作业顺利的祈福神、是矿源不断的创造神、是行业兴旺的招财神。
有碑文记载以来，善男信女们曾经对观音堂进行过6次修缮和妆画。①乾隆十三年重修观音堂；②道光十一年补修观音堂戏楼；③咸丰二年重修观音堂；④光绪七年续建观音堂抱厦及月台；⑤光绪十年重修西廊房；⑥公元一九九五年重修观音堂。
观音堂在不同时期发挥了不同的功能和作用。解放前，这里为村公所重地，是东窑岭村的政治、经济、文化活动中心；五十年代末，为村供销社，由刘玉海管理和经营，供应和销售全村的生活用品；六七十年代，为医疗卫生所，为村民提供基本医疗和公共卫生服务；1975年，为上山下乡知识青年们的食堂，是“知青们”做饭用餐的场所。直到1979年，知识青年返城后，这里才逐渐恢复了平静。
4.康氏祠堂
祠堂是族人祭祀祖先和族人议事的重要场所。康氏祠堂位于秦皇古驿道东窑岭段正中央，路旁北边，坐北向南，前后两院。始建于前清时期，原来的正殿为青砖木梁大瓦房，殿内正前为石制供桌，其上放置石制香炉。正殿后为桑园，前院中栽有绒花树。大门口为青砖瓦房样式，木质大门，门前五级台阶，面积约两亩地，显示出当年康氏家族为旺族。“文革”期间被捣毁。
现在的康氏宗祠是于2007年由康氏家族人员共同出资重建的，工程分四期进行，共计用时四十余天，义务出工二十余人，花费资金两万余元，红砖水泥结构，房顶扣琉璃瓦呈歇山样式，更显得雄伟壮观。大殿内正墙上悬挂康氏族谱、供奉先人牌位，石制供桌香炉，均按原貌摆设。
5.关帝阁
从东窑岭村东行有两条路，一条是古驿道（现名通京路），另一条是幸福路。关帝阁位于幸福路的东口外大约20米处，悬山式青瓦顶、黄石青砖木梁结构，始建时间不可考证。
东窑岭的关帝阁实为一阁二庙，供奉的是关帝爷和文昌爷。文武一阁，交相辉映，相得益彰。分为上下两层，下层是拱桥孔道，东西走向，高两米有余，长约四米，内宽约二米，外宽三米有余，拱桥孔道东口的北侧有台阶，拾级而上，可到拱顶（即阁的地面），南侧有一石碑矗立于地面之上。现石碑埋于地下，碑文不详，据村民回忆碑石宽约60厘米，高约130厘米，厚约20厘米。上层是阁，坐西朝东，面向村外的是关羽关老爷，一手托着美须，一手拿着书本，正观《春秋》，分别有关平手捧将印、周仓手持青龙偃月大刀站立两旁，内有壁画彰显刘备和关羽的尊贵。关帝爷悠然自信中不失大将之威武和神勇，由他镇守村口，可以震慑一切入侵的刁民贼寇，保护乡民安居乐业。关帝在东窑岭亦被工匠们奉为发财致富、招财进宝的武财神，每逢五月十三（关老爷磨刀的日子），工匠们总要来此烧香拜圣。
与关老爷隔墙相背的是文昌爷（又名文昌帝、文星神）。文昌帝，是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位的官神。文昌帝坐东朝西，面向村庄，有期许教化乡民读书明理，齐家旺族兴村之意。
孔道的地面由于日积月累，留下很深的车辙印迹。上世纪四十年代，由于年久失修，阁上的瓦片就开始破碎，往下掉落，导致孔道不能正常行走，于是在南侧另开路绕行。关帝阁于上世纪六十年代“破四旧”时被捣毁拆除，遗址尚存。目前，刘拉柱等村民家里仍然留有从阁上拆下来的青砖，保存完整，长27厘米，宽13厘米，厚5.5厘米。
二、古民居
东窑岭的古民居和新民居相互交织，鳞次栉比。一些上百年的老院子依然保存比较完整。较为引人注目的古民居有康三富院、康彦生院、刘巧庭院、刘明文院、尹玉文院、尹保生院、尹林庭院等等。涵盖明清各时期的建筑风格，形制各异，各具特色。全村现有明清年间的古院落共五十余座，其中明朝12座，明末清初20余座，清朝20座。古民居共230余间，其中石窑洞90余间、土窑洞近40间、木梁平房100余间。有的古宅院，至今仍然有村民居住。
1.土窑洞
土窑洞是东窑岭村主要的民居类型之一，是从远古的洞穴演变而来。建造时多选址于“土崖高厚，地质坚韧，避风向阳，道路通达，方便生活，适宜居住”之地。现今东窑岭村建于明清的土窑洞还有10院近40间，保存相对完好。
2.石窑洞
石窑洞也是东窑岭村典型的民居，用石头堆砌而成，比土窑洞更加坚固，可利用时间更长，这也是石窑洞现存较多的一个原因。现今东窑岭村保存较为完好的明清时期的石窑洞还有23院共计90余眼。
3.木梁瓦房
木梁瓦房是东窑岭村现存古民居数量最多的一种建筑类型，这类房屋比起窑洞来说，受自然条件的影响要小一些，但它的稳固性和恒温性不如窑洞优越。现存明清时期的木梁瓦房共计100余间。
三、古巷（尹家巷）
尹家巷居东窑岭村正南，是岭当尹姓聚居区，巷内住户均为尹姓，都是东窑岭尹姓始祖伯通之后裔，也是尹姓从岭当外迁的发祥地和故乡。据尹氏族谱记载，数百年以前，这里是北西南三面环岸约十五亩的大堰地，岸高约10米，北岸有酸枣和灌木，西有山榆树。尹家巷始祖伯通公在离此东北一华里处碗窑上打工，因看好此地，所以在北西岸掏一土窑洞，临时居住在这里，过了段时间，觉得这里朝阳、挡风又安静，算是绝佳好地。因此就有了在这里长住的念头。过了几年，娶妻生子在这里正式居住下来。
因人丁兴旺，所需的生活范围逐渐扩大，除了在三面高岸掏窑洞居住外，当中还建了房子，逐渐形成了南、西、北三面高岸环抱，中间有东西走向两条街的轮廓。由东往西看，尹家巷的布局就像数学上圆周率兀的手写体。人们习惯上把北街叫前街，把南街叫后街，两街出口都朝东。
前街出口建一石拱门，尹家巷的人称之为“聚气阁”，建于民国十三年（1924年）。石拱门的拱券，北侧由专设的石根基台支撑，南侧没有独立的根基台，而是由民房的石地基台支撑，门宽184厘米，北侧石根基台的宽和厚均为54厘米，半圆形拱券的高度与石基的高度均为100厘米，即石拱门最高处的总高度为200厘米。石拱门拱券的正上方嵌有一倒梯形的石刻匾额，上宽38厘米，下宽28厘米，高24厘米，上书“聚气”二字，有藏风水、聚人气、家族兴旺之意。虽然“聚气”二字已遭文革破坏，字迹斑驳，但仍依稀可见。拱门前方正对着旧戏楼外墙。
前街的长度有100米左右，两侧是整齐的土窑洞和木梁瓦房院落，均为清朝时期所建，这前街像是兀的右笔。前街向西走到尽头就是兀的横笔，这里是一丁字路口，较为宽敞，曾有石碾，供巷子里的居民进行粮食加工使用。兀的横笔是一条南北走向的街道，向北是一个看似往东拐的活弯，但实际上是没有出口的死胡同。横笔大街以西及西北都是石窑洞，这里是尹氏先祖最先居住栖息的地方，咸丰四年所建的石窑就在西北角的一户人家，保存完好。沿这条南北街向南，又与后街成丁字，两个丁字路口相距二十多米。再向南至高岸，也没有出口。
后街，就是兀字的左笔，居住的人家不如前街密集。南岸窑洞因地势差，土质松，早已毁坏。后街出口不像兀的左笔向左撇，而是略向北（即向右）弯，出口恰是老母庙门前月台的台阶。
前后街出口之间是民房院落的东墙，这样就形成一个只有两个出口的环形封闭区域，福旺、财旺、人旺，聚气而且安全。
四、古戏楼
1.观音堂戏楼
观音戏台坐北朝南，与观音堂南北相对而建，位于尹家巷生活区以东。尹家巷的南出口正对着观音堂，北出口正对着戏楼，戏楼与观音堂之间是一个较为宽大的广场，南北长度二十米左右，东西长度三十米左右，是居民看戏的场所，也是老母庙（观音堂）过庙会，善男信女，香客聚集之地。
戏台正上方，一块刻着“谈古论今”的砖雕匾额嵌入墙体，左右侧门正上方分别有刻写“出将”“入相”的砖雕匾额嵌入墙体。每当戏剧开幕时，演员们就会随着锣鼓声从写着“出将”的那扇门里出来，在节目表演完之后，再依次从写着“入相”的那扇门回到后台。这两扇门也因此被称为戏剧舞台的上场门和下场门，舞台上借用将和相的说法，有盼望演员们出征可为将帅，入朝可为宰相，文武兼备成大器的寓意。
在观音堂戏楼的东外墙上嵌有碑刻《歌楼碑记》，但因民房遮挡无法靠近，所以碑文暂时无法辨认。据尹仁杰老人回忆，《歌楼碑记》碑文的主要内容包括：戏楼的始建时间、建造原因和施舍详情等。戏楼的始建时间是清朝雍正十一年（1733年）。每逢二月十九（观音的诞辰），百姓们都会临时搭台为老母唱戏，比较费时费力，非常需要一个固定的演出场所，为观音建造戏楼就成为村民共同的心愿。在建造戏楼时村民都自发出钱出力，还有其他村的善男信女大力捐赠，如施舍、撰文、书丹等。
据现有碑文记载，戏楼于光绪元年（1875年）十月和民国二十四年（1935年）两次较大规模的修缮。
如今，戏台因空间狭小，不能适应现代剧团规模庞大、设施齐全的舞台演出，因此，早已失去其舞台功能，被闲置弃用。并于1976年在知青楼的北边新建了较为现代化的舞台和广场，成为村里新的文化娱乐中心。
2.三封垴戏楼
此戏楼建在三封垴主庙大院正南，坐南朝北，正对主庙主殿，青石墙，青石柱，顶部扣灰瓦，庄重雄伟，戏楼广场东西长约30米，南北宽约15米，东边是棵三百多岁的黄连树，西边是两棵枝繁叶茂的老槐树，南边灌木丛生，显得生机勃勃。始建时间不可考。每逢庙会，在这里唱戏、耍社火、做买卖，人声鼎沸、鼓乐喧天、攘来熙往、喧闹无比。昔日这种热闹辉煌的景象，已82岁高龄的康复才老人至今仍历历在目、如数家珍。
由于风雨摧残、年久失修导致的坍塌，以及文革破四旧的人为破坏，戏楼如同三封垴庙宇的命运一样，早已消失在历史长河之中。但戏楼往日的璀璨光芒就像一棵文化瑰宝，会永远大放异彩，值得铭记和传承。
五、古井
东窑岭的古井主要有泉水井和旱井两种。泉水井有四眼，修建于明清时期和建国初期，一直是东窑岭人畜的重要水源，直到1981年才被自来水取代，逐渐遭到废弃。此外，在绵右渠支渠通到东窑岭之前，基本每家都有一眼旱水井，大小基本相同，现在留下来的、可用的旱井共有9眼。
1.泉水井
东窑岭共有四眼泉水井。其中，两眼水质甘甜，但都在村外，路途遥远且位置偏僻，村民取水非常不方便，另外两眼就在村里，但水质发苦。这四眼井的井口相同，均为直径50厘米的圆形孔洞，用整块青石板做成，青石板长130厘米、宽130厘米、厚30厘米，井口就开在其中间位置。
（1）天成井：位于东窑岭村西，由康姓族人出资所建，所以又称西井或康家井。有石刻记载，建于清道光十四年，水质甘甜，井壁用石头垒砌成圆形，直径1米，上下一致，井深10余米，井上有井房和辘轳。现已废弃填埋。
（2）北井：位于东窑岭村北，大约建于清咸丰年间，水质甘甜。井壁是自然形成的矸子，呈圆形，直径1米，上下一致，井深6米，井上有辘轳，无井房。现在无辘轳，但水井还可使用。
（3）苦水井：位于刘顺文家门口，修建时间大约在明初，水质发苦。井壁用石头垒砌而成，呈圆形，直径1米，上下一致，井深7米，井上有辘轳。现以废弃填埋。
（4）新井：位于刘玉平家院墙外，建于1950年，其出水量大，水质发苦，由于建造年代最新，所以称之为新井。井壁用石头垒砌而成，呈圆形，直径1米，上下一致，井深7米。现废弃后盖石板，没有填埋。
2.旱井
旱井是因为当地极其干旱而挖掘的，用以积蓄雨水的口小肚大的井，又称水窖。东窑岭现存的九眼旱井分别位于不同的村民家院子里，修建时间不可考。井口均为直径50厘米的圆形孔洞，用整块青石板做成，青石板的长度和宽度均在100厘米以上。井壁是自然形成的矸子，呈圆形，下大上小逐渐收拢至井口，井深5米。现保存完好，还可使用，以尹广林家和尹金锁家的旱井最具有代表性。
六、古桥（中山桥）
中山桥位于贯穿东窑岭村的古驿路上，正处在三封垴南麓山脚下。山顶有雨水冲刷的深涧一道，向南直通到东窑岭村下，恰将古驿路拦腰截断，故而古人在深涧之上建有古石桥。因井陉县在汉代曾属中山国所辖，故此桥得名中山桥。如果此说属实，中山桥应在东汉之前就已有之，此桥当为井陉县始建年代最早的桥梁之一，可惜现存的井陉县志及古文献均无记述，只能留待专家进一步考证。
还有一个佐证，就是村里祖辈流传下来的一则关于中山桥的故事。传说中，东汉光武帝刘秀东巡时曾路过此桥，恰逢北山顶上古钟声响起，于是脱口而出：“脚踏中山桥，耳闻金钟响。”这则故事在村里一直被人们代代相传，引以为荣。
据《井陉县交通志》记载，中山桥呈东西走向，桥长20余米、高约8米、宽约7米，桥体为一孔独跨，跨径约6米，为圆形实腹拱桥，桥上有护栏。始建之年已难确考，仅村中古驿道旁五道庙处有明代嘉靖三年（1524年）农历十月二十八日所立重修中山桥碑记，碑文清晰可辨。碑文如下：
“直隶真定府井陉县东岳村正北石桥一座，先年修造不堪，今于嘉靖三年七月为伏雨连绵倒荅不前，今施行善人刘淮意、刘福林、尹大昌、刘天付四人同修，本年十月初四巳时立造，十月二十八日完善立碑，亦后安乐大重修示远之照也。”
东窑岭村中自古有地名曰“桥底下”、“ 桥沟堰”，皆因此桥而得名。
抗日战争时期石太公路修通后，古驿路不再具有通衢大道之功能，仅供附近各村往来于旧县城（今天长镇）之用。因此，民国后期，此桥被洪水冲垮后，就未曾修复，虽沟涧淤塞，但遗迹可见。此后，村民开始绕过古桥遗址穿行，古驿路就形成了现在的路线。1996年东窑岭村将街道拓宽硬化成混凝土路面，中山桥遗址被彻底掩埋于地下，随后逐渐淡出人们的视野。
东窑岭人对于中山桥的情结，从民间流传的这则民谣，可见一斑。
东窑村北有沟壑，秦皇驿道从此过，沟深要过需建桥，石桥一孔始座落，历史年限二千多，这里曾有中山国，取名就叫中山桥。明嘉靖年被淹没，桥孔坍塌行不过，村民奋勇齐张罗，直接参战还施舍，奋战天数二十多，圆满竣工大杰作，前人功德要发扬，石碑记载百世芳。大约就在九六年，拆桥修道把沟填，旧桥痕迹再没现，只有石碑作留念。
七、古驿道
东窑岭是一个驿道牵来的村子。井陉自古为太行八大通道之一，是晋东娘子关大峡谷的东延要道。秦统一六国后，秦始皇为了进一步完善中央集权制，又举书同文、车同轨之措。统一了文字，开凿了以咸阳为中心、四通八达的驿道，其中有一条西起咸阳东抵渤海的驿道，这条驿道穿越太行山后，沿井陉县旧县城（今天长镇）经东窑岭村东入华北平原。
据《井陉县志料》记载：“井陉古时驿路，东由获鹿县城西行十里，入本县境。历头泉、下安、上安、东天门、微水、长岗、横口、北张村、郝西河、东窑岭、 河东，越治城，经南关、朱家疃、板桥、长生口、小龙窝、核桃园，至山西省平定县境内，出固关，长约百里…… 所谓‘燕晋通衢’也。
这条驿道，从天长镇至土门关历存南北两道之分，东窑岭位于天长镇以东2.5公里处，正处南道的发端处，自古为军商要道。
古驿道东窑岭段呈东西走向贯穿东窑岭村，全长2公里，途经三封垴南麓脚下的深涧和矸石坡，为保证它畅通无阻，古人修筑了石拱桥（名曰中山桥），开凿了石峡路。矸石，恰是烧制陶瓷的原料。东窑岭瓷窑是井陉窑的重要窑口之一。在瓷窑的鼎盛时期，大量的窑工聚集于东窑岭，络绎不绝的骡马驮子出现在这条古道上。于是，很多人沿路开匠铺，挂马掌，沽酒事炊，亦商亦农，定居繁衍，逐渐形成村落。因此，这条驿道就是东窑岭村生成的脐带，也一直是东窑岭村的主要街道之一，现名“通京路”。
如今沿途经商的店铺、古桥已不见踪迹，但茂盛的古槐、数百年前重修中山桥的碑石、遗留至今的石峡路段，作为古驿道的标志，依然向人们诉说着古老而神秘的传奇故事。这段驿路历代均有修筑，现代较大规模的修筑是在1996年和1998年。抗日战争时期石太公路修通后，古驿路不再是通衢大道，仅供附近各村往来于天长镇之用。
这段古驿道历经兵燹战乱、岁月沧桑，见证了东窑岭的历史变迁，承载了东窑岭的文明历程，是东窑岭的重要物质文化遗产之一。2006年5月25日，中国人民共和国国务院公布的第六批全国重点文物保护单位中，井陉古驿道赫然在列。
八、东窑岭古瓷窑址
“东窑岭古瓷窑址”位于井陉县天长镇东窑岭村东一带，西距河东坡窑址约1.5公里，窑址大部分位于农田中，西部、北部叠压在东窑岭、三家店村落之下，整体范围为不规则形，总面积约5.3万平方米，属于井陉窑十二处窑址之一。1989年10月，河北省文物复查队在东窑岭发现了晚唐五代、宋、金瓷窑址。2001年6月25日，中国人民共和国国务院公布的第五批全国重点文物保护单位中，井陉窑遗址赫然在列。
由井陉县政府设立的“全国重点文物保护单位井陉窑东窑岭窑址”碑坐落在东窑岭村境内的山北学校。窑址碑背面的碑文明确划定了东窑岭窑址的保护范围与建设控制地带。碑文如下：
“年代：宋、金。保护范围：以保护标志为基点，向东60米至三家店村边，向南252米至矸子坡坡边小道，向西256米至泥浸沟小道，向北20米至山北中学北围墙。建设控制地带：以保护范围边线向东外扩15米，向南外扩50米，向北外扩15米。”
东窑岭村发展陶瓷业源远流长，这主要得益于其得天独厚的自然条件。这里瓷土资源丰富，燃料柴与煤充足，三封垴北部有绵河及其支流流经，水路交通便利，这些优越的资源条件共同孕育了曾经繁盛的东窑岭瓷窑。
井陉窑东窑岭区的窑业堆积核心区位于东窑岭村南水泥路两侧的坡地上，路北侧断面上可见大量黑釉盆、白釉碗、黑釉罐、环形支圈等残片。经考证为晚唐五代、宋、金不同时期产物。
2015年9月，山北小学教学楼改造项目中发现10余眼采挖瓷土的坩子井，从井内清理出大量白釉碗、盘、罐残片和黑釉碗、盆残片等，通过发掘确认，该区域为金代东窑岭瓷窑采挖瓷土的场地，废弃后用当时的窑业堆积进行回填。2016年5月，东窑岭村对原村东土路进行拓宽与硬化，在施工中发现灰坑4座，经挖掘，出土了一批金代的瓷器与窑具，尤以各类黑釉瓷器数量最多。
九、天启大铁钟
东窑岭村之北岭巅昔有古庙，即三封垴庙。庙中一口直径近一米的大铁钟，铸有“明天启年间铸造”字样，造型及工艺精致完美，文字和图案整齐清晰，故得名“天启大铁钟”。最奇的是，三百多年以来，此钟不怕风雨剥蚀，虽久经雨淋日晒而不起锈斑，始终如新铸、映日生辉。故又得名“永新钟”。
大铁钟钟声悠扬浑厚、意味绵长，据70岁以上的老人讲，钟声响起时，方圆20多里地都能听到清晰悦耳的钟声。
民间相传康熙皇帝西巡走过山下古驿道上的中山桥时，恰逢钟声响起，为钟声所动，十分兴奋，御口亲封“新钟所响”。至今，村民谈及此事都津津乐道，引以为荣。村民视钟为村之瑰宝，以钟受皇封为荣。
在解放井陉城时，村民怕钟受损，深埋庙院地下几个月，刨出来后仍无一点锈迹。土改时村干部把钟抬回村里，悬挂在尹捧孩家门前广场南边的洋槐树上，作为村民集合的信号钟，一直挂了十几年，仍不生锈。可叹在1958年大炼钢铁的运动中，当时的村干部在无奈之下，砸为炼铁“药引”了，大铁钟从此消失，成为东窑岭村永远的遗憾。
十、古农耕器具
石碾、石磨、耩子、犁、铡刀、纺车等这些具有农耕时期鲜明特征的生活和生产器具，在东窑岭村仍然得以完整的保留。
1.农耕生活器具
（1）石碾
石碾历史悠久，是村民继石臼之后，用于粮食加工的重要用具之一，用石头打制而成。多安装在多家共有的地方。以人力或畜力为动力。如今东窑岭村保存完整的石碾还有5盘，分别放置在康敏文、尹林庭、康计明、康风依和尹春文家。
（2）石磨
由磨台、磨扇、磨盘组成。磨扇分上下两扇，沙石打制，对应刻有磨齿，下扇中心安磨轴，上扇有磨眼。靠人力或畜力驱动。石磨有大、小磨之分。大磨主要用来磨面粉或者磨做豆腐所需的黄豆，东窑岭村保存完好的大磨还有2盘，分别放置在尹顺庭和刘玉虎家。小磨也叫小搬磨，磨扇制式与大磨一样，小于大磨，有磨糟或磨架，可以无磨台。灵活搬动，多用于加工浆汤类和颗粒类，如磨豆浆或拉豆瓣等，人力驱动，家存家用。如今村内保存完好的还有7盘，分别放置在黄爱军、康桃小、李爱元、尹林庭、尹志忠、尹保宽和刘兵科家。
2.农耕生产器具
（1）耩子
耩子（又名耧），就是现代机械化播种机的前身，用于播种小麦、谷子、高粱等。耩地讲究技术，扶耧掌舵要稳，耧不能乱晃，还要掌握好力度，保证耩得不深不浅。拉耩步履得匀称，不然耩的垄就不直，还要保证行距均匀，免得浪费地力。如今东窑岭村保存完好的耩子还有2个，分别存放于老母庙内和尹保宽家中。
（2）犁
犁是由一根横梁和厚刃构成。其通常系在一组牵引它的牲畜上，也有用人力来驱动的，用来犁松土块并耕出槽沟从而为播种做好准备。如今东窑岭村保存完好的犁还有3个，分别存放于尹顺清、李爱平和尹忠庭家。
（3）铡刀
铡刀由两部分组成，一块中间挖槽的长方形木料（一般是用榆木），一把带有短柄的生铁刀，此刀的刀尖部位插入木槽里固定。铡刀是专门给牲畜铡草料的用具，一般需要两个人配合来作业，一人把草料平铺到木铡板上，另一人握住刀柄向下用力，草就切断了。如今东窑岭村保存完好的铡刀还有4口，分别存放于李顺清、李爱平、尹保宽及尹忠庭家。
（4）纺车
纺车是用来纺线织布的器具，由一个用手驱动的轮子和一个纱锭组成。如今东窑岭村保存完好的纺车还有一个，存于尹忠庭家。
十一、拴马石、上马石
拴马石是过去乡绅大户等殷实富裕人家拴系骡马的雕刻实用条石，以坚固耐磨的整块青石凿刻而成。栽立在农家民居建筑大门两侧的墙壁内，成为居民宅院建筑的有机构成，如今在东窑岭村还保留10块筑入墙内、保存完好的拴马石,分别在尹春文（4块）、尹明亮（2块），刘建民、尹海生和刘金庭家院墙外部。
上马石是古代的大户人家在宅院门前为骑马人准备的，是一个具备有两步台阶的石头。第一步台阶高约30厘米，第二步台阶高约60厘米。石质为汉白玉或大青石，并经精细雕琢。如今全村共有四块保存完好的上马石，分别在康春路、黄玉清、尹彦明、尹忠庭家的门口。
12、非物质文化遗产
一、民间传说
1．皇帝与大铁钟的传说
古驿路东窑岭段，有一石桥，名曰“中山桥”，位居三封垴南麓脚下。三封垴山巅有庙宇，庙院内有钟房，悬挂着一口直径近1米的大铁钟，铸造于明朝天启年间，因永不生锈、更无腐蚀，总是崭新如初，所以得名“永新钟”。
相传，东汉光武帝刘秀沿古驿路东巡时曾路过东窑岭。当他踏上中山桥时，恰逢三封垴山巅的古钟鸣响，钟声悠扬浑厚、悦耳动听，刘秀耳闻钟声响，扭头瞥到了这口状若新铸的古钟，喜形于色，脱口而出：“耳听金钟响，脚踏中山桥。”
清朝康熙帝以喜欢巡幸著称于史。康熙四十二年（1703年）10月，康熙帝为了观览民风、询查吏治进行西巡，经直隶进入井陉古驿道，经井陉古驿道至固关进入山西，抵达长安(今西安)。相传，康熙帝沿古驿路西巡路过东窑岭时，恰逢山上的钟声响起，为钟声所动，十分兴奋，御口亲封“新钟所响”。
这两则关于皇帝与大铁钟的故事在村里一直被人们津津乐道，引以为荣，流传至今。村民视钟为村之瑰宝，以钟受过皇封为荣。
2．康将军的传说
相传，康殿洪将军在二十三岁时到苍岩山上香礼佛，吃住七天，三月初九回来后即告诉家人说：“我已经被三皇姑选为护殿将军，马上要就职上任，望家人不要挂念，嘱咐妻子照顾好三岁的儿子，将其养大成人。”家人不以为然，但第二日康殿洪无疾而终，家人半信半疑的将其发送。
康殿洪的儿子康锦长大成人后，其父多次托梦说：“父亲已是皇姑殿前将军正神，你要在东顶（三封垴）上修建皇姑庙和护殿将军庙，可保佑周围乡亲平平安安。”康锦率性耿直不信其事，被其父托梦三次后，仍然不相信。然而一天半夜，康锦突然光着膀子、穿着内裤、光着脚、头上顶着毛巾就跑到东顶上搬运石头，天亮时又返回家中。如此几次后，家人仍然半信半疑。又一晚上，康锦被无故绑在三封垴山巅的一棵树上，早晨家人将其接回，于是信以为真。第二年康锦召集家族成员，备石料、备白灰，在西井（康家井）担水，耗时一年终于建成皇姑庙和将军庙。每年定三月初十为将军庙会日。康殿洪之妻贡氏得其夫君康殿洪的真传，在世间顶将军之神位可为乡亲治病救人，三乡五里的乡亲有病有灾或大事小情都要参拜将军，被乡亲们称为救苦救难大将军。
二、民间匾额的来历
1．“月旦评高”匾的来历
月旦评，又名汝南月旦评，是东汉末年由汝南郡人许邵兄弟主持对当地人物或诗文字画等品评、褒贬的一项活动，因为常在每年初一发表，故称“月旦评”。
许靖、许劭堂兄弟二人都是东汉末年著名贤士。当时，宫廷混乱、奸邪当道、政治腐败，国家祸乱四起。为了治理国风、抑恶扬善，两兄弟凭借自己的才识谋略，在清河岛上开办了一个讲坛，在每月的初一命题清议、评论乡党、褒贬时政，秉持不虚美、不隐恶、不中伤的原则，将人品好坏、忠奸善恶、在朝在野都纳入评价的标准，世人十分信服评判结果。凡是得到好评的人杰，无不德高望重、闻名遐迩、流芳百世。
一时引得四方名流慕名而来，皆是以得到二许一字之评为荣耀。清朝光绪五年东窑岭一刘氏族人因德行高尚、受人尊重而获“月旦评高”之殊荣，特立匾以青史流芳。
2．“幼科独步”匾的来历
“幼科独步”匾额是在咸丰年间，由太学刘永文先生所立，彰显着刘氏家族在等级社会的一种待遇、一种荣誉。
相传，“井陉正堂”县长的幼儿患病多日，经数人诊治，效果不佳，后打听到城东（现天长镇以东）岭当（即东窑岭村）刘家有儿科名医，便前来请求救治，果然药到病除，幼儿一天天好起来。县长大人对刘祖高超的医术与和蔼可亲的待人态度非常认可，感动不已，随即赠送“幼科独步”匾额一块，用以褒奖刘祖在治疗儿科疾病方面的独特绝技，还特授“随带三级记录十次”的特殊待遇。这个故事一代一代流传至今，为刘家增添了不少的光彩。
3．“金萱吐秀”匾的来历
“金萱吐秀”匾立于咸丰六年（1856年），是刘氏“近世祖”刘谟的祖母唐太君九十大寿时本庄亲友赠立。匾首为“恭记大壶范刘母唐太孺人九秩荣庆”，其中“大壶范”是指妇女楷模的意思，那么当时的刘母唐老太君就是当时的妇女楷模，是有名望，有社会背景的人物。关于“唐太孺人”，孺人在明清时期相当于七品知县夫人的称谓，后来随着等级社会的变革，孺人是对有一定地位和影响的妇女一种最高的称呼。古代通常以“椿”指父，以“萱”指母。萱是宿根草本植物，花为桔黄色，所以美称“金萱”。在这里，“花灿金萱、萱花挺秀”都是指女性身体健康精神好。“金萱吐秀”是对有文化有知识妇女的一种赞美。唐太孺人受到本庄亲友的赞美和馈赠，可想在当时的社会环境当中也是有影响力的。在旧社会男人识字的人就很少，妇女有文化更为罕见，不难想象唐太君的娘家在当时也是书香门第、有地位的大户人家。古时候找婆家讲究门当户对，唐家姑娘能嫁到刘家，足以说明她是大家闺秀，知书达理，这就是“金萱吐秀”四个大字的内涵所在。
4．“乡宾”匾的来历
在清同治年间, 尹氏始祖伯通公第十六世裔孙尹荣发扬祖传兽医的技艺，在业余时间医兽,平日也酷爱研究医治人的方法。清光绪初年，尹荣凭借多年苦心钻研,日积月累,在医人方面已达到极高水平，尤其是在疑难杂症、偏方验方等方面造诣颇高。当时恰逢大疫之年,井陉境内出现一种传染病——霍乱，而因为其具有传染快和致命性强的特点，在当时被当作“不治之症”。而霍乱一经爆出，周边疫情接连爆发,夺取无数生命，尹氏族人也不能幸免。当此紧要关头,尹荣当即开一药方给族人试用,成效显著。传说是黎明前药王托梦,亦真亦幻,但无据可考。此后尹荣名声大燥,乡亲奔走相告,患者蜂拥而至。真可谓踏破门庭，每天清晨天不亮就门庭若市。但由于病患甚多,尹荣一人难以顾及,不能逐一登门医治。为了救助更多患者,因而采取坐诊就医,专注缓解霍乱症状,只抓药不造访。此举措挽救了众多病患,一时名扬遐迩,从此走上了专业行医之路。尹荣救死扶伤的事迹家喻户晓,流传至今。
为了感恩尹氏家族对尹荣的教导，故在清光绪十年由当时直隶正定府及井陉县一致推举其父尹维道为“乡饮耆宾”（注：由政府造册德高望重的乡间绅仕）。并在光绪十年四月初一这天由正定府儒学堂特赠其父尹维道“乡宾”匾一块,并且举行了盛大的受赠仪式,当时惊动了各界人士,上至正定府县级官员,下至黎民百姓,大家纷纷前来道贺以此来表达自己的敬仰之情。
三、传统手工技艺
东窑岭历史上不乏能工巧匠，他们心灵手巧、勤劳智慧，精于多种传统手工技艺，如剪纸、钉马掌、打铁、砌墙盖瓦、泥塑（盘狮子）、荆编、打麻绳等。这些传统手工技艺装扮了人们的生活，满足了人们的物质和精神层面的需要，是一种文化、一种造物艺术。如今，科学技术极大地推动了人类文明发展的进程，许多曾经非常熟悉的“手艺活”已淡出我们的视线，逐渐被现代化的生产工艺所取代。然而，它们却是蕴涵人类文明之始的不朽工艺文化。现在，东窑岭村仍然健在的老匠人、老艺人还有数十人，其代表人物主要有：剪纸匠人刘梅文（女，72岁）；泥塑匠人康富明（72岁）；泥瓦匠尹春喜（71岁）；铁匠刘万昌（81岁）、刘拉柱（75岁）；编织匠人张爱端（73岁）等。
四、传统民间表演艺术
1.钉缸
钉缸是东窑岭村的一种民间小调，主要演唱有情节故事的短剧，是一项具有地方特色的民间艺术，经典剧目有《逛岭当》《姥姥送外甥》等。其代表人物是王梅荣（女，74岁）老人。
2.社火
在东窑岭，社火是民间庆祝春节的一种武术表演艺术，既能强身健体又能娱乐生活。东窑岭社火有装束,有脸谱,四个人一回,属红脸社火。经典的演出节目有：《三英战吕布》、《收孟良》、《双红脸邯郸会》、《战庞涓》、《捉杨林》、《三打祝家庄》、《盗御马》等回合，起源于何时已无记载。东窑岭村尹氏族人是社火表演的中坚力量，对社火的传承和发展起到了举足轻重的作用。
光绪年间，族人尹万和、尹万德、尹泰等人就是出类拔萃的社火名流，经常在外闯荡习武，给岭当村的社火表演增添了不少光彩。
清末至民国中期,由尹氏第十七世裔孙尹益山(小名六九儿)传教“社火班”,使“社火”这一艺术形式进一步得以发扬光大，主要代表人物有：尹计保、尹保元、尹富年、尹寒小等。
20世纪70年代，“社火班”又受到了北关村马武师的新式武术套路的传教（如：刀对枪、双棍对、大刀对枪、单敌四刀等），新旧套路融合在一起,使东窑岭村的社火更有艺术性、观赏性和趣味性，代表人物有尹仁杰、尹银来、尹来庭、尹彦文、尹春文,尹成喜、尹保文、尹昌高、尹建清、尹志国、尹志强、尹顺庭、尹俊文,尹昌武、尹密文、尹计芳、尹贵生等。
3.老娘送闺女
东窑岭村每逢春节，都会上演《老娘送闺女》。这是广大观众喜闻乐见的具有井陉乡土气息的民间花会传统节目。剧中角色主要有：傻小、闺女、老娘、老爷和二赖子。在节目中，说、唱、逗、扭等亮点不断，妙语如珠、妙趣横生。演员代表人物为尹仁杰老人。
五、文化崇拜
东窑岭村人对多方神圣均有崇拜，表现在：家家修神龛，户户供神位。对自然神的崇拜，如天帝、土地；对民间神的崇拜，如：财神、门神、观音菩萨、龙王爷、灶王爷、药王爷、魁星爷、太上老君、马王爷、老张爷等；对历史人物、传说人物的崇拜，如：刘关张、康将军等；对鬼神的崇拜，如：阎王、五道等。又因行业不同，供奉的神祗也不同，如：养牲畜供奉马王，从事工商业供奉关帝和太上老君，望子成龙供奉魁星爷等。
此外，东窑岭村民素有石头崇拜之习俗，在正对容易出现煞气的十字路、三叉路的外墙上竖立一块石头，上刻“泰山石敢当”，以压制恶煞厉鬼，避免人鬼共走一路的情况发生。
最后，值得一提的是康氏图腾。康氏图腾是东窑岭村康姓族人的信仰，据康氏族谱记载，康是天表重的简化，伏羲氏木正共工氏康回嫡传子孙。共工氏因主持天表而称为康回。“回”是灵台方坛。康上为牙璋，中为玑盘，天杆两侧四点为圭度，即八卦历度。周有康叔，得康姓。
六、民谣
1.“一上河东坡，看见岭当窝。老婆扇风匣，汉子捏薄锅。孩子啼哭了，给他个泥疙垛。”
这是古代窑工生活的真实写照，生动再现了窑工一家男制坯女烧火，孩子哭闹，大人嗔怪孩子的场景。
2.“岭当的社火，梁洼的戏，山北的秧歌唱尕屁。”
岭当（东窑岭）、梁洼、山北同属于井陉县天长镇，是位于三封垴山脚下的三个兄弟自然村，一衣带水，关系和睦。每个村子都有自己独特的民间艺术活动，东窑岭则因为尹家的“社火”而闻名遐迩。也从一个侧面反映了民间丰富多彩的文化生活。
七、儿童期间的几种传习
1.做半月、做满月与做百天
在婴儿满半月时，孩子的“至亲族”会带上礼物来看望小孩，叫作“做半月”。古人认为婴儿出生后存活一个月就是度过了一个难关。这个时候，家长为了庆祝孩子渡过难关，祝愿新生儿健康成长，通常会举行满月礼仪式。叫做做满月，会举行“满月酒”。该仪式需要邀请亲朋好友参与见证，为孩子祈祷祝福。当小孩长到百天时，孩子的爷爷奶奶会给小孩带上刻有“长命百岁”的银锁和小银镯，视为一种护身符。
2.加锁与开锁
在生活艰苦，缺医少药的年代，幼童夭折的悲剧时有发生，家长对此十分忧心，所以有的家庭在小孩长满三岁后，就到庙里求一个神灵保佑起来择吉日带孩子到神灵前烧香、上供、许愿，给孩子带上红肚兜、系上红脖绳，称其为“加锁”意为把孩子托给神灵保护起来了。
到孩子长满十二岁，就叫长大成人了，可以独立生存了，于是带上孩子再跪到保护神前，烧香上供，“走愿谢神”。以柳条轻打小孩项背，口念谢词，解下红绳，这就是“开锁”仪式。
八、求雨的习俗
每逢大旱，由康姓族人为首，就组织“求雨活动”，主持人先拿一小罐到龙王诸神前设祭许愿，然后，捧罐到康家西井处，用一条长绳把罐吊到水面之上，轮番烧香看守，名为“潮水”。一旦发现罐内潮出水来，即组织头戴柳条圈的求雨队伍，到龙王庙，用轿抬起来龙王神到西井“取水”，锣鼓喧天地祭拜龙神后，连同取水罐一起抬龙王回殿，设起祭坛来。
一般情况下，大小雨不等总能求得。用科学观点看，其中奥秘有两条，一是潮不出水来不设坛，二是“三日以后必有雨”。时间界限很模糊，天上有云气，地上有水气，冷热气相撞才能下雨。即使现代的人工降雨也是条件具备时才能进行的。说到底，求雨能成，全待条件等齐。先人不懂科学，但求雨中却蕴含着唯物成分。只有万事等齐备，只欠东风来才设坛等雨。正如康姓族人常传的一句民谚：“蛤蟆叫，水瓮津，如若不信把艾根。”这是说雨下天气潮，气压低，青蛙就叫，水瓮外就津水，艾草就长白毛根。拜神求雨，可为民众旱天的一种心理解脱，但其中也包含着东窑岭村康姓族人预测水的农耕祖传底蕴。
九、春节文化习俗
1.尹家巷的正月十五
正月十五前后，由于尹家巷居住较集中和有组织管理，其较全村来说是比较热闹的。“尹家巷灯散会”（一种民间组织）从正月十一就开始着手准备工作。在前街西丁字处盘火炉、搭棚。火炉的样式一年一个样，形态各异，小孩子们会拿着干粮到火炉上烤，大人们则是围着火炉一边取暖一边谈古论今。
在巷子口外用柏树枝搭建牌楼，牌楼上悬挂着两盏宫灯，牌楼两侧贴着大红字黄纸对联“尹氏家族代代相传，元宵佳节年年红火”。巷里的灯笼排列有序，每排灯笼当中还悬挂着五颜六色的路联，灯笼内的谜语更是别出心裁，为喜庆的节日增添了乐趣和智慧。最特别的是，山榆树上悬挂着西瓜天灯，每到天黑，则异彩纷呈，把尹家巷打扮得绚丽多姿，五彩斑斓，彰显出浓重的节日气氛。
沉浸在节日气氛中的人们，在巷子口的十字街头，你来我往，络绎不绝，孩子们在嬉戏玩耍，大人们则有的去老母庙烧香上供，有的在戏台前看戏。前街后街更是锣鼓喧天，热闹非凡。
巷子里面真热闹，十字街头更火爆。
老母庙堂常开门，烧香磕头又点灯。
戏楼不断唱着戏，台下满场尽戏迷。
大人举头用心看，小孩打闹下边窜。
十五前后这几天，男女老少乐不闲。
这首展现东窑岭村民欢庆正月十五热闹场景的民谣，至今被人们传诵。
2.正月十六的几个习俗
正月十六是东窑岭村春节期间最热闹的一天。
（1）踩街游百病
正月十六这天被村民们称之为“游百病”的日子。一大早，人们就把采来的柏树枝插在屋门口、大门口两侧。白天全家能出去的人都要出去,敲起大鼓，扭起秧歌游绕村里主要道路，到处走一走，据说这一天，若有人身体有病，走在路上,就把病给抛掉了。这种民俗又叫做“踩街游百病”。
（2）村民大联欢
正月十六的下午村民们会自发进行联欢演出，有相声、歌舞、小品、钉缸、老娘送闺女等多种乡土气息浓厚的表演形式。在轻松愉快和欢声笑语中，营造出喜庆祥和的春节过年氛围，抒发出辞旧迎新、阖家团圆、其乐融融的家乡情怀。
（3）烤柏灵祛百病
正月十六晚上“烤柏灵祛百病”在井陉一带颇为盛行。《井陉县志》料，元宵节前又有“晚上，户门减。沿街烤火，口中念念有词:‘烤烤手，活长久，烤烤腿，活百岁……’说是能免百病。在固兰一带兴‘烤大火’，户户摊柴，集于唱戏之处点燃，边看戏边烤火。散戏回家时，每户都夹一块火炭，以表示家里光景红火。”烤柏叶火，又被陉民称为“烤柏灵”，深究其内涵，确实是古代崇拜的遗存现象， 是元宵佳节中群众参与性很强的一种寓意“驱邪逐疫， 强身健体”的一项民俗活动。每逢过了正月初十，东窑岭的家家户户会采些柏灵回来插在大门左右，至正月十六夜幕降临时，摘下来用秸秆为支架，在家门前竞相点燃。老年人烤烤背、烤烤胳膊腿，因有烤烤柏灵火不磨档的说法，故青少年都喜欢从火上来回跳跃。还有的用燃烧的旧笤帚疙瘩当火把摔着玩。到剩下火炭时，当地居民习惯把年糕、豆渣粘饼子埋在火中烤，据说可以打食水、灭灾疫。
烤柏灵火的习俗流传至今，延续时间长久，但是每逢此时，柏树难免会遭受砍折的灾难，不利于树木的保护，此习俗也由此显现出颓势。
（4）转九曲黄河阵
正月十六转九曲黄河阵是民间的又一种颇具规模的群众性娱乐健身的风俗活动。据上年岁的老人讲,“转转黄河阵,消灾祛疾病,游游黄河阵,一年百事顺”，兼有“小孩转灯去灾病,老人转灯福寿宁合家转灯保安宁”之说。由此可见,转“九曲黄河灯阵”已成为一种年俗性的群众文化体育娱乐活动。每年的腊月二十五就开始架起来，正月十五到正月十八要进行游绕活动。
姜子牙的九曲黄河阵是古代兵家布下的一种易守难攻的阵式，因其阵象九曲十八弯的黄河而得名。其是用五根高杆，九根次高杆和三百一十五根桩木横竖各十八根插于土中，然后用横木串连起来的九个蜗牛状连环弯，从正上方看是一个面积324平方米的正方形，其中有九曲十八弯。“九曲黄河阵”阵内道路迂回曲折互相贯通,从进阵到出阵九曲连环,盘桓进退,井井有条,纵横交错,复杂多变,易进难出。因此“转黄河”必须按顺序逐城转,如随意走捷径,就会陷入迷魂阵,任凭怎么走也转悠不出来,只能期盼有人能指点迷津。
3.添柴（财）添福的狮子火
东窑岭“狮子火”是每年春节由东窑岭村擅长泥塑、盘狮子火的老手艺人，在村庄里的驿道古槐旁边，用红土、白土、石灰、麦秸的混合物堆砌而成的狮子型火灶。每年从除夕开始不断由狮子尾部填入柴草，点燃后火就会从“狮子”的口、鼻、两眼和双耳立刻向外喷火，伴随发出“呼呼”响声。狮子火会一直烧到正月十六，寓意着红红火火、添财（柴）添福。
东窑岭自古有瓷窑。实际上，狮子火是窑匠们根据瓷窑的烟火结构，在街口砌成的狮子模样的火灶，双眼、双耳、鼻孔、嘴里都能出火，意在晚上守护瓷窑，驱凶避邪，保佑村民，狮来运转。每逢春节点燃“狮子火”，以求在新的一年里窑火绵绵不断，火旺财旺人也旺。
13、自然遗产
一、古树
古树是历史文化的见证，是古老文明的象征。东窑岭村现有古槐、古柏各四棵。
1.古槐
东窑岭共有古槐4棵，高度在10米至13米，腰围在2米至3.8米，大都高大挺拔、长势旺盛。分别在村西康敏文家门口（古驿道路旁，树龄800余年）；村东口黄保文家门口（树龄700余年，长势一般）；村西贾锁柱家门口（树龄200年）；村中心李捧林家门口（树龄110年）。
2.古柏
东窑岭共有古柏4棵，均树皮完整、高大挺拔、长势旺盛。观音堂院内有两棵、门口外有1棵，树龄均在400年以上，高16米以上，腰围1.2米以上；村中心刘永文家门口1棵，树龄300年以上，高18米，腰围0.8米。
二、三封垴
三封垴又称东岳、庙垴。是位于东窑岭村北的一座锥形死火山，海拔约450米。井陉县境内宋古城（现天长镇）东有四座山峰，称为井陉县“四岳”，苍岩山为南岳，雪花山为西岳，玉峰山为北岳，三封垴则为东岳。
山巅之上，建有辉煌的庙宇，如马王庙、药王庙、龙王庙、皇姑庙、娘娘庙等，三封垴也因庙宇众多而又被称为庙垴。昔日里，这里香火非常旺盛，虔诚的善男信女及香客们络绎不绝。每年春节和重阳节有两次大型庙会，是村里的重要习俗之一。
“垴”即小山头，“三封”是火山喷发留下的三个较小的岗岭，突耸锥圆的“庙垴坡”被这三个小岗岭簇拥环抱在中间，分别是指西北部的红砂垴、西南部的虎头子和位于东部的龙背岭，故曰“三封垴”。
三封垴曾经矿藏资源丰富，有火山喷发留下的红砂和玄武岩，山体下有煤。明朝天启七年立有东窑岭三封垴庙基地挖煤窑禁约碑，明谕三封垴庙周围方圆百步外方许开煤窑。故东窑岭的“窑”字，解释为“煤窑”也是有据可依。
她的西麓是山上最大的农耕梯田区，依山而造，错落有致，主要种植小麦、谷子、高粱、荞麦等农作物。石溪、草丛、山林中有各种小动物，如蝎子、蚰蜒、蚂蚱、斑蝥、狐狸、野兔子等等。显然，这是一座郁郁葱葱、如诗如画、生机盎然的山峰。
清末民初，井陉县学界名人慎安和湘甫曾携游井陉之东岳，时值重阳节的庙会，二人登高，但见群峰簇远，绵河环山，野黄天碧，雁游枫飞。山顶戏台前童叟攒行，弦鼓悠扬。二人呷茶作诗，一吟一和，秋兴怡然。留下两首诗作，令人回味无穷。
（1）慎庵《重九午登三封垴》
登高正午最劳形，乘兴来时步不停。
他日菊开花雨冒，漫天枫落叶霜经。
一弯绵水环如带，四面陉山列似屏。
细马红妆山谷满，归时戴月又披星。
（2）湘甫《和慎庵重九午登三封垴原韵》
菊淡茶浓伴影形，诗筒寄自旧居停。
峰从绝顶飞双舄，字敢题糕破五经。
红树黄花余汉垒，残山剩水失清屏。
一声长笛鸣当午，归路行人似散星。
她的南麓半山腰有1926年北伐战争期间构筑的环形野战工事（深约 2.1米，宽约0.8米），曾经在北伐战争和抗日战争期间发挥过重大作用。也因此赋予了这座山峰重要的军事价值。至今遗址尚存。
她的西南部有通向山顶庙宇的山路，俗称“庙道”。昔日的庙道因山上香火旺盛而变得非常繁荣，道路两边摆满了经营的各类商品，可谓琳琅满目，应接不暇。然而，庙宇由于惨遭解放战争和“破四旧”两次重创，最终彻底消失在人们的视线中。庙道也因此失去了原有的功能，变成了农田小路。
改革开放以后，山上的红砂和玄武岩曾经给村办企业带来了可观的经济效益，但由于缺乏对生态环境和不可再生资源的保护意识，所以出现了一定程度的乱挖乱采现象，对山体的植被和面貌造成了很大的破坏。山上的梯田如今也变成了果园，主要种植苹果、梨、核桃等，增加了村民的经济收入。
14、现状
东窑岭村总人口1355人，398户。总面积1600亩，其中村落面积380亩，耕地面积920余亩。
村落依古驿道而建，分为西头街、岭上、圪台子、尹家巷和底下村等聚集居住区，形成了由长安街、和平街、通京路和幸福路贯通起来的“两街两路一巷”的格局。村内新旧民居错落有致、鳞次栉比，新院落具有新型的结构设计和生活设施，宽敞明亮，现代气息浓厚，多为年轻人居住。古建筑物为明清及民国时期的砖、石、瓦、土、木结构，基本保持原貌，古香古色，具有很强的旧年代感，多为老年人居住。
东窑岭政通人和，村民生活富裕，老有所养，社会安定。2018年，东窑岭村民的年人均纯收入达到了1万元，年人均可支配收入0.6万元。村民的衣、食、住、行发生了翻天覆地的变化。
2014年以来，村里逐渐为村民硬化了游乐场和外环公路，打了新机井、建了蓄水池、安装了纯净水机、整改了供用电线路和路灯等等，公共服务设施条件大有改善，迈上了新台阶。新型时尚的家用电器和厨房设备，如空调器、电脑、热水器、浴霸、电冰箱、电磁炉、电饭堡、电压力锅、电烤箱、电暖气等大量进入村民家庭，村民过上了现代化的生活。同时，村里修建了舞台和广场，每年组织文艺演出、消夏晚会等，文化生活丰富多彩，村民精神面貌焕然一新。
令人惋惜的是，一些非常有价值的物质文化遗产未能得到有效的保护，有的已经淡出人们的视线，消失在历史长河中，如：天启大铁钟、中山桥、关帝阁等；有的则损毁严重，亟待修复和完善，如三封垴庙宇、尹家巷的古戏楼和聚气阁等。一些非物质文化遗产的传承和保护也面临严峻挑战，传承断代问题日渐突出，“非遗”可持续发展的生态环境和运行机制有待大幅度改善。
近年来，由于国家对传统村落保护的重视，尤其是国家级传统村落申报工作启动后，忽如一夜春风来，对东窑岭村广大村民的触动很大，对老农耕器具、老宅院、老建筑、老技艺、老传统的保护意识明显增强，人为毁坏的现象得到有效控制。
15、村落简介
东窑岭村是一个具有700多年历史的古村落。位于井陉县城西南15公里，宋古城（现天长镇）东2.5公里处，南毗邻石太铁路和石太高速公路，北依三封垴、绵曼河，总面积13500余亩，总人口1355人，耕地900余亩。
村中主要有三大家族：刘家、尹家和康家。据尹氏族谱记载：元朝皇庆年间（1313年），始祖尹伯通从山西洪洞逃荒至井陉县，先落脚柿庄，安置好其弟青通，然后只身迁居东窑岭，由此立庄。历史上，这里曾建煤窑和瓷窑，而又居旧城（现天长镇）之东，故称东窑岭。东窑岭瓷窑的鼎盛时期为金代和宋代，窑址属全国重点文物保护单位。
东窑岭是一个驿道牵来的村子。井陉自古为太行八大通道之一，是晋东娘子关大峡谷的东延要道。驿道呈东西方向穿村而过。东窑岭正位于井陉境内古驿道东行南线的发端处，自古为军商要道。700多年以前，很多人沿路开匠铺，挂马掌，沽酒事炊，亦商亦农，定居繁衍，逐渐形成村落。村落地势北高南低，分为西头街、岭上、圪台子、尹家巷和底下村等聚集居住区，形成了由长安街、和平街、通京路和幸福路贯通起来的“两街两路一巷”的格局。
东窑岭村有史以来，村民主要以经商、农耕、运输、陶瓷为主业，世世代代生活在这片古老而祥和的土地上。
村中物质文化遗产丰富，可圈可点者甚多。有风光旖旎、资源丰富的三封垴，有保存完整的观音堂，有错落有致的古宅院50余所200余间，有彰显农耕印记的拴马石10个、上马石4个；有历经沧桑的古槐、古柏共8棵；有文化底蕴深厚的古匾9块，有见证历史的碑石共17块。
东窑岭村文化底蕴深厚。刘秀帝、康熙帝与大铁钟的传说，钉缸、社火、老娘送闺女等传统花会剧目，剪纸、纺织、砌墙抹灰、打铁、等传统手工技艺，狮子火、九曲黄河阵、踩街游百病等节日习俗，至今仍然家喻户晓、代代相传、盛行于民间。
古驿路、古桥、古树、古瓷窑、古民居、古器具、古庙宇、古碑石、古匾额、古技艺、古民俗不仅承载着东窑岭的历史文化，昭示着东窑岭的前世今生，也给后人留下了无比珍贵的物质财富和文化遗产。
陉山列屏东窑岭，绵水北绕庙垴坡。
刘秀脚踏中山桥，康熙御封金钟响。
古槐镇守驿道口，碑刻承载正气歌。
窑洞古宅连成片，庙宇殿堂敬神明。
瓷窑流芳千百年，岭当社火扬美名。
知青楼上红旗展，尹家巷里故事多。
古香古色古文明，新风新尚新景色。
近年来，“村两委”认真贯彻执行党的改革开放政策，带领村民共同建设自己的家园，村民的衣、食、住、行发生了翻天覆地的变化。村里的公共服务设施条件明显提升，不断迈上新台阶；村民的居住条件得到了大幅度改善，用上了现代化、智能化的家用电器；业余文化生活也越来越丰富多彩，大型庙会、文艺演出、消夏晚会更是村民喜闻乐见、喜欢参与的娱乐形式。老百姓的日子就像芝麻开花节节高。
令人遗憾的是，一些非常有价值的文物历经岁月沧桑，受到不同程度的损坏，未能得到有效的保护，有的已经淡出人们的视线，消失在历史长河中，有的则损毁严重，亟待修复和完善。一些珍贵的非物质文化遗产的传承和保护也面临严峻挑战，亟需投入人力物力，加大挖掘和创新的力度。
16、其他
一、重大工程
1.三封垴坑道工事（战壕）
在第一次北伐战争期间，山西晋绥军首领阎锡山与奉系（东北军）首领张作霖对峙于娘子关一线。1926年10月，晋军芦丰年团进驻井陉，以一个炮兵营驻防东窑岭，并在三封垴构筑环形野战工事（深2.1米，宽0.8米）。1936年，南京政府颁布《兵役法》、整编军队，并在东部地区构筑针对日本侵略的国防工程，娘子关一线的军事设施得以进一步加固。并在以后的抗日战争中发挥了重要作用。1937年10月12日，杨虎城旧部17师，奉命在井陉抗击日军侵略，三封垴的环形工事又成为该部102团的前进阵地并保存至今。
2.水渠
井陉绵右渠支渠东窑岭段，建于1958年，绵河水第一次流进了干岭当，解决了农田灌溉的问题，粮食产量大幅度提高，实质上是从根本上解决了粮食问题。上世纪70年代末80年代初，水流量逐渐减少，直至彻底断流。
3.水库
东窑岭水库，属村自办工程，位于村落西南部，东至土坡路，路东是民居，南至农田，西至农田，北至民居。自井陉最大的灌溉渠道――绵右灌渠建成后，为了响应上级号召建设蓄水工程，东窑岭村于1972年开始动工修水库，于1979年结束，工程长达8年之久，由时任村支书康成来设计，土石坝型，坝长96米，坝高10米，总库容量10万平方米，凝聚了全村领导干部和老百姓的智慧和血汗。每当水渠段断流时，使全村农田也可以得到及时的灌溉。到了80年代水渠彻底断流，加上水库漏水严重，故一直干旱至今。
4.自来水工程
东窑岭村的自来水工程，建于1981年，包括打机井、盖机井房，建水塔，埋水管，家户通水等项目，是东窑岭村最伟大的工程之一。干岭当是出了名的干旱村。自古以来，人们都是靠天吃饭，靠旱井存下来的雨水生活，干旱缺水，水贵如油、水比油亲！从此这种日子将一去不复返！机井出水后试水当天，围观的群众人山人海，大家奔走相告，男女老幼喜笑颜开，幸福之情溢于言表，很多老人都激动地流下了喜悦、幸福的眼泪。这一天他们等得太久了！这一天终于到来了！大家共同见证了这一历史性的时刻。
“自古干岭滴水罕，今朝喜看幸福泉。”如今，这两句题词，还赫然留在水塔之上，这是东窑岭村多年干旱缺水的一个见证，也预示着人们对未来幸福生活的向往。
5.知青楼
知青楼于1975年开始建设，1976年竣工，是为当时的32名下乡知识青年生活居住所建，位于村落的西南部。砖混结构，坐北朝南，共三层，分为地下一层、地上两层，每层有十个房间，楼梯在楼房的东西两侧。1979年知青返城以后，这里就成为东窑岭“村两委”的办公场所，是村里的政治、经济、文化中心。
二、村办企业
先有唐、宋、金时代的古瓷窑，后有元、明、清时期依古驿路经商的骡马旅店、钉马掌营生、饭馆等，练就了东窑岭人过人的商业智慧和才能。
1963年村里率先建起了修造站，因当时技术简陋、条件有限，只是生产一些简单的农耕器具。1969年修造站逐步有了车床、刨床等机器设备，技术条件上了一个新的台阶，修造站进入了第一个鼎盛时期，最值得一提的是当时的八盘打铁红炉和铸造车间。其中，八盘打铁红炉中有两盘是专门给牲口制蹄、钉蹄，这项工作也是岭当祖传的独门手艺，二十里内没同行，生意特别红火。碰巧文革时期，工程师尹明月从太原被下放回乡，回来后也加入了修造站，这更使修造站如虎添翼，迅速研制出了井陉县首台小麦收割机，而且能够和原有的小型拖拉机配套使用，在井陉县农机实地操展现场会上，反响强烈，好评如潮，给东窑岭修造站引来了美誉和效益。
随着1975年下乡知识青年加入，企业技术力量又大幅度提升。很快进入第二个鼎盛时期，引进了铸造铝制品技术，铸造的铝锅由于适销对路，特别受市场欢迎，成为当时的紧俏产品供不应求，经济效益相当可观。
进入新世纪以后，一方面由于竞争日渐激烈，另一方面由于铝锅产品技术落后，逐渐被不锈钢锅取代，所以开始出现产品滞销，经济效益每况愈下，于2008年破产。
在这期间，村里先后建起了醋厂、砖厂、饮料厂（格瓦斯）、腐殖酸矿、煤矿、矸石矿等等，为村里的经济建设和发展、解决村民就业问题起到了重要作用，对于提高村民的生活水平奠定了坚实的物质基础。
三、人物
1.东窑岭名人
（1）刘成文
刘成文 (1928—2000)， 井陉县东窑岭村人。一生主要致力于美术创作和文物保护工作，是井陉县第一名文物工作者，曾任苍岩山文物保护管理所所长、苍岩山风景文物管理处副主任、中国风景名胜协会风景名胜区特邀研究员，并参加了联合国教科文组织的“全国风景名胜区领导干部研究班”会议。为苍岩山风景旅游区的开发和建设做出了开创性的贡献，离休以后又参加了井陉窑的挖掘和研究工作。
（2）康成来
康成来（1929.10—1980.2），曾任东窑岭大队大队长,党支部书记,在职期间兴水利、建舞台、建学校、村委办公楼、知青楼、村供销社楼、修水库等，为东窑岭的建设和发展发挥了关键作用，做出了巨大贡献。1980年春节期间因公殉职，年仅51岁。他去世后,县乡领导到场吊唁慰问家属,并敬上花圈,追悼会上对他的事迹给予了极高评价。
（3）尹清元
尹清元（1931.3—1999.5），井陉县东窑岭村人。1948年参加工作，1954年入党，历任山西省阳泉矿务局四矿一井主任、生产矿长，四矿安监处处长。1959年被评为“山西省工业标兵”并出席天安门国庆十周年观礼活动，见到了毛泽东主席，1977年参加全国煤炭会议，受到党和国家领导人华国锋、叶剑英接见并合影留念，1991年离休。
（4）康成名
康成名（生卒时间已不可考），道光十四年（1834年）自己出资，买掘井地二亩，建天成井（即西井），其念全村老幼吃水困难，愿与全村共用，受到全体村民好评，称呼其为大善人。他的这种为家、为族人、为村里人的胸襟和情怀会永存于世，万古流芳。
（5）尹福祥
尹福祥（生卒时间已不可考），清光绪二十九年，带领东窑各庄负责人，打赢了官司，责罚了当事人。当时的知县欧阳绣之还专门出示谕帖，令东窑各庄人等知悉：尚有再敢私拉驴牵强蒙混短价，准予禀县，立即提案究惩夫不姑宽，禀遵毋违。他的这种敢于担当、正气凛然的精神令人敬仰，并刻碑纪实，青史流芳。
（6）尹捧孩
尹捧孩（1930.3-2018.11），自学成才，是东窑岭村有名的石匠和泥瓦匠。他主持设计、建造了村供销社、医疗站、知青楼和舞台。村里的水利建设、道路硬化等工程项目都有他的智慧和贡献。堪称“民间建筑设计师”。
（7）康殿魁
康殿魁，生年不详，1938年，为救本村民女挺身而出，死于日本鬼子刺刀之下。这种舍己救人的精神永远值得颂扬和铭记。
（8）尹明月
尹明月（小名二保），上世纪二、三十年代生人，工程师，文革期间从太原下放回乡，在村修造站主持研制了井陉县首台小麦收割机，轰动全县。为村里经济建设做出了贡献。
（9）康拉小
康拉小（1931—2004），1948年11月参军，在十二军司令部通讯科担任报务员，参加了解放战争和朝鲜战争。现有中国人民解放军西南军区颁发的解放西南胜利纪念章一枚（1949年11月1日至12月27日）；1955年复员回乡参加社会主义建设；1956年6月，获得“河北省井陉县烈军属革命残废军人复员建设军人积极分子代表”，现保存纪念章一枚。堪称中国军人之楷模。
（10）贾玉林
贾玉林（1924-2009），1938年10月参加八路军，1957年转业后曾在井陉三矿当工人。解放大西北立一等功两次，抗美援朝立一等功一次，荣获人民功勋纪念章、八一奖章、解放新疆军区功勋章、井陉矿务局排水功勋纪念章等各一枚，共计十二枚荣誉奖章。为解放全中国、为建设社会主义做出了应有的贡献。
2.革命烈士
（1）刘轧场
刘轧场（1932-1951），1948年10月参加革命，1951年6月参加朝鲜战争，不幸牺牲，牺牲时为中国人民解放军六十三军一八九师战士，安葬地点朝鲜。村里有墓碑。
（2）黄保科
黄保科（1925-1948），1947年10月参加革命，参军后在临城入党，牺牲时是补充团三营十连三排战士，在革命战争中攻打滏阳时不幸壮烈牺牲。1995年清明东窑岭村委会为黄保科烈士立墓纪念。
（3）康锁贵
康锁贵（1924-1948），又名康三三，1947年10月参加革命，参军后在临城入党，补充团三营十连三排战士，在革命战争中攻打滏阳时壮烈牺牲。没有墓碑。
（4）康占来
康占来（1923-1948），1947年10月参加革命，参军后在临城入党，补充团三营十连战士，在革命战争中攻打滏阳时壮烈牺牲。没有墓碑。
（5）尹文堂
尹文堂（1919-1948），又名尹积义，参军前，任村民兵指导员，当过教师，1947年5月加入中国共产党，1948年参军，解放战争中牺牲在密荣县石家村。没有墓碑。
3.曾莅临东窑岭的名人
（1）吴郡三
清末民初的学界名人吴郡三（1858—1930），字湘甫，井陉县核桃园村人。邑廪生，试用训导，民国初设馆授徒十余载。善诗文，一生创作了百余首诗歌，被收录到2004年出版的《湘甫诗文集》（中共井陉县委党史县志办公室编）中。在东窑岭留下诗作《和慎庵重九午登三封垴原韵》。 慎庵写湘甫和，步步为韵，彰显文人雅士的情趣和风雅。
（2）郝永修
清末民初的学界名人郝永修（1862—？），字慎庵，井陉天长镇城内村人，湘甫的好友。生平不详。在东窑岭留下诗作《重九午登三封垴》。
（3）孟繁峰
孟繁峰，1947年生人，河北文物研究所研究员，井陉窑考古发掘第一人，对井陉窑遗址进行过一次主动性挖掘和五次抢救性挖掘，致力于对井陉窑的研究、发展、宣传和保护。1989年以来，因发掘井陉窑东窑岭窑址而多次莅临东窑岭村。
（4）许力扬
许力扬，1949年生人，井陉旧城天长镇人，石家庄市文史学者，曾任井陉县政协第一至六届政协委员，第四、五届政协常委。因研究古驿道、古村落文化曾莅临东窑岭。曾为村里的发展规划提出过建设性的意见。
调查者地址：无
电 话：无
邮 箱：无
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