河北省石家庄市井陉县天长镇乏驴岭
.JPG)
调查信息
- 调查时间：2014 年 7 月 - 10 月
- 调查者：许永峰、陈玉良
- 登记时间：2014 年 10 月 10 日
1. 年代
千年古村乏驴岭，村西桃花栈上方有北宋摩崖石刻，记载承天军捐款修路事，刻于北宋明道二年（1033年）三月二十三日，距今980多年，据此考证建村时间最晚在北宋，已越千年。百花沟一处名为“庄条儿”的地方，村民刨地挖出很多古瓷片，传为乏驴岭村民最早居住的地方。乏驴岭有两处“马家坟”，两处“祁家坟”的地方，相传，乏驴岭居民最早是马家，祁家来了以后，因两姓相克，祁家骑走了马家。传说未必可信，但从马祁两家坟地规模看，历史上的马祁两家确有一段兴旺时期，然而，乏驴岭马家早在清代就已绝迹，祁家至今也只有7户。综上所述，可以印证乏驴岭历史悠久。
2. 形成原因
农耕、经商、明代移民迁徙而来。
3. 类型
山村。
4. 地质
西高东低，石灰岩（奥陶纪灰岩）山体。
5. 自然面貌
乏驴岭村地处太行山东麓、井陉盆地西缘。地势西高东低，山体主要由奥陶纪灰岩组成，境内沟壑纵横，山势险要。绵河由西向东呈S型绕村而过。境内全长3.5公里左右。由于绵河切割，两岸山体呈V型，形成高山峡谷，绵河经此咆哮而出，谷宽100—200米。山体分为两段，以绵河为界，绵河北岸为大台山段。大台山南支由北向南延伸入境，自熊猴垴分两支，左支沿熊猴东山至石板坡止于绵河。右支沿南角梁至南角、岭西栈止于绵河。绵河南岸为百花山段，主峰百花山在村西南与板桥后山、南峪镇交界处。山高783米，是本村最高峰。由西南至东北伸入境内。境内主要分支两条：左支出紫花寨沿小百花西山止于绵河；前支至照天梁后分左右两支，左前支出蔡岭坡沿东垴、好汗寨、马咀梁至熊猴弯止于绵河，左前支出鸡架岩至岳公岸止于绵河。
境内海拔最高为百花山，783米，最低为岭东河与蔡庄交界处，281.6米，村落高度在300—350米之间，平均海拔高度400米。
村落四周环山，呈不规则形状，以石太铁桥为界分为南北两部分。登高远望，像一只展翅欲飞的凤凰，因此又有“乏驴岭凤凰脉”之说。
6、民族
汉族。
7、姓氏
李、陈、许、祁、蔡、张、郝、赵、于、王、单、岳、刘。
8、人口
128户，456口人。
9、生产
一、农耕
1、谷物类：玉米、谷子、小麦等。
2、小杂粮类：黍、稷、豆类等。
3、油料类：花生、芝麻、油葵等。
4、菜蔬类：白菜、茄子、豆角、西红柿、菠菜、芫荽等。
5、瓜果类：南瓜、北瓜、丝瓜、土豆、红薯、苹果、梨、桃等。
6、干果类：核桃、柿子、红枣、黑枣等。
二、养殖
骡、马、驴、牛、猪、羊、鸡、兔等。
三、经商
旧时：骡马店铺、修理、水磨坊等。
现代：商铺、运输、电焊修理、水磨坊等。
四、工副业
旧时：赶脚、打短工等。
现代：建筑、苗木药材种植、劳务等。
10、历史见证物
一、碑石
1、重修路记碑
此碑存于三义庙，高1.15厘米、宽0.64厘米、厚21厘米。
重修路记
重修道路并建观音堂记
文株郎南阳淅川县知县口人武文撰
乡贡进士李磐篆，井陉后学生许忠信书
县之西十里许俗传张果老之驴乏，阿五婆之车覆，二仙各显神通处也，学者虽未必信，然是地也，乃西进之孔道，接忻代之通衢，路之崎岖，山之巍峨，人所共见，但遇冬天冰雪不择，冻滑难行，人畜频遭跌伤之苦，及至于夏，风雨不时河涨，口口往来，常有颠覆之患，致仕经卫许君名善字文庆者，每以此为念，于是捐献己资，会同龙泉僧人道思，河东居士杜友，北峪乡老张兴、许思胜、栾昌、许富等，并南北二峪、下庄、地都等村人相从，所以自蔡庄迤西到地都，凡路之凹凸窄狭者，用石土垒砌，宽舒，陡峻岩险者，雇口平务通易转不致惊，建观音堂一座，内塑圣像及果老五婆之形，希佑于人，经始于壬辰年之冬，许公以为口口矣，桥梁之通行，岂及人之小惠，实经世之远图，不惟一乡一邑之蒙兴利，而往来商旅游宦具得其便，其功不口矣，意阴子孙，显扬后世，绳绳继维，不卜可知，是为之记。
音大明成化戊戌年季冬吉月立。(1478年冬)
2、重修观音张果老堂记
此碑现立于桃花栈观音庙外，高0.96厘米、宽0.66厘米、厚0.25厘米。
邑境多山也，其在西尤多。而山谷俱美，远望而秀出诸峰者，百花山也。山之上春花绽而艳，野草翠而芳，其下水声潺潺，四时不息，古今墨客骚人过而爱之，临流吟咏不休也，余每至则即之，高上听其鸟鸣，观下不觉心旷神怡，颜舒怀放，其喜细细然矣，然而谷深而势不阻，路险而人难通，樵者负而止行者，劳而息山之阴，暑者可风，涧之流垢，则可浴洗，举目之间，皆可玩之物也。傍崖有石平坦，昔好事者，作小室于其上，塑唐仙张果老及观音阿五婆之像居其间，弘治辛亥年，张果作其圣像，乡人张政捐资购至，请人而像。而像亦更迥，嘉靖甲申秋发大水，漂溢无遗矣。今者张公又一新之，果其神有灵，当其大水之来，何不神其术而注之，他壑安有能福？其人而又从然，福其来也。昔之去也，车辙事，皆妄诞。其术岂可尽信耶。夫百年名留，张公善人也，当修道路以为行者之便，工即竣，来请余人以记，因感敬张公之好，又素乐其山水而书之。
仇氏 张从周
下庄村善人张政同妻 男 张从恭
仇氏 张从让
嘉靖六年四月之吉邑庠生郜陈猷撰书
3、平治路记
此碑现存观音庙外，高0.98厘米、宽0.64厘米、厚0.24厘米。
平治百花道路记
井陉右乏驴岭迤西百花之麓，厥道崎曲，不下羊肠之险。口通西晋之往来，便杂采之安口，暨嘉靖元年，岁季夏天雨大作，山水泛涨，其道倾覆，不惟本地军民之所艰，亦且商旅之所艰也，时有守口武德将军李公荣甚悯之，计于善民共治，有李天民、尹自强、陈天录、尹自弼者，同心输利，而后道复，□□□□□，往来济之，樵采德之。
嘉靖十五年□□□□立
4、创建戏楼碑记
此碑现存于古戏楼上，高1.63厘米、宽0.66厘米、厚0.22厘米。单碑双面，此记刻于碑阳。
陈氏一户同施戏楼地基
今夫祈之，为用昭昭也，陟降如在严乎，有求而必应，畏敬奉承受然，见气而闻声，而要之，有其诚，有其灵，无其诚则无其神，是知神道莫能测，而事神不可欺，栖神之庙当治也。娱神之楼台岂缓图乎，故春祈秋报，在昔已有，行香蜡之仪，时和年丰，至今盛行，梨园演戏之事，则创建戏楼，亦美事也，兹之驴岭旧有，观音、大王、龙王、三义古庙，三□□□祀蒸尝乡老社会恒于斯，祝神献戏忧人，驻扎鲜其地，每遇欠年，庄稼屡被风雨之虐，用是□□□□期口。然工程浩大，独立难笃，从志未协，事总难济，有陈宗文者，素好善，敬神明礼，课品茶酒会乡人，于丁丑年三义庙内维时得乐助而，愿施者十有八九，祁锐、祁迁、陈宗章、李有、陈宗礼、祁维、陈宗舜等共助之。志鼓舞，奋迅而言曰：吾等齐建立哉，由是捐银施地木，卜吉兴工，经始于姑洗之月，落成于麦秋之日，虽经之营之人力而为之，而不人成之，是神助之，将见鸟鸣翔飞仑奂，固是壮村威。神悦民欢，具可维风脉、书法。作善、降祥谚去，吉人天相，吾断焉。此同志者信吾因，此同志者记。
南峪村府学生员 仇桌峻岸撰文
本村 陈会、陈玺仝书
大清乾隆二十三年岁次戊寅庚申
(捐款人花名略)
5、老母庙重修碑记
此碑现存于桃花栈观音庙右上方石坎内，单面双碑，后碑刻捐款人名单（略）。1958年为避免修水渠将碑砸坏，村人将碑抬到这里。高1.54厘米、宽0.63厘米、厚0.21厘米。
井邑之西，去城十里，村名乏驴岭，盖因张果仙人经过得名。西有百花山，下绕绵河水，山巅奇秀，云生马头。古木参差，迥鸟献技。为吾陉之胜地，诚栖神之佳境也。栈道东鄙有果老仙人庙，栈道之西有观音堂一所，由来已久。乡人以殿宇圮坏，圣像蒙尘，稍葺而新之。又增抱厦三间，以为焚香会遇之处，由是有一□□□□也，余思观音大士，寄踞南海，羽化落伽，随处现身，神通广大，寻声赴感，法力无边，藐兹一偶，岂神之所居。吾神无所不在也。譬之，海水所潮，无微不入，是故人有其诚则山不在高，无其诚则蓬莱何异。且也，先圣有言，曰：未能事人而事神远矣。先成民而后致力于神。吾愿世之奉神者，惟思迁善，惟思改过，勿听淫声，勿视思色，各 子之田，各勤子之业。入则爱亲敬老，而亲上由是人之所欢。即为神之所佑，永无患难之临日，游安乐之域，是则离苦海升仙界。而为佛法之上乘也。惑众诬神，非余之所敢及也。故作庙既成，勒石以记，愿以是为后世之好。善者劝云是为序。
邑庠廪膳生 吴馨 董术谨撰
邑庠增广生 蔡凤群书
大清嘉庆七年岁次壬戌季春吉旦
6、重修戏台碑记
此碑现存于古戏楼上，高1.63厘米、宽0.66厘米、厚0.22厘米。单碑双面，此记刻于碑阴。
天下事，创造固艰，尤赖后人之善继，自世风浇漓，社会公共建筑罔知保存，以致先辈之惨淡经营，多归淹没，不胜浩叹，吾乡之戏台，旧为村人一部所建设，其原委详旧碑，至今仅有百余年，因无补修，坍塌殆尽，所余只前面四石柱，四大梁及破壁而已，余久欲设法补修，因舌根在外，有志未逮，丙寅岁赋闲家居，乃集阖村父老商议，戏台归公，重新修筑，佥曰乡先辈平地筑台尚成，厥功今合村，因旧址重修，难易已判，若因循弗为，岂不为古人羞，乃鸠工龙材，择日兴工，李文科施地基六十方尺，因改后台为石洞，前台规模如旧，不日得而工竣，是役也，虽三五经理人，总其成而实由村众损款助工，施材供食一致，勇跃争先，乃成斯举，急公之谊，大有古风后之，人能鉴于斯嗣而葺之，庶斯之，可以永存焉。
村人 陈畴记事
经理人 陈谦 陈润 李春三 李进山 陈畴 李得贵
铁笔 王银
中华民国十六年夏日勒
(捐款人花名略)
二、文献
1、《乏驴岭村志》
2006年出版，主编许永峰，36开本，35万字，图片126帖。采用分篇编撰法，全志共设23篇、122类目、227条目。历史上限不封顶，下限至2004年12月底。从人文地理、风土人情、社会历史、政治经济等方面对乏驴岭村进行了全面记述和整理，是乏驴岭有史以来第一部百科全书。
2、《陉山赤子梨园情》
2008年出版，李路明主编，32开本，约15万字。收录其父李夫一一生的戏剧作品，从不同角度表述李夫一先生为发展井陉晋剧事业，“超越了名，淡泊了利”、“甘为人梯”、“不沽名而获重誉”的高尚品质和奋斗精神。
3、《动静碰撞乏驴岭》寻找古村落电视专题片
河北电视台经济频道今日资讯栏目2014年8月上旬制作并播出，主持人可心，片长10分钟。表现乏驴岭村悠久的历史文化和丰富多彩的村民生活以及古村落、古树、古建筑、古民居的特点。
三、族谱
祖谱又称谱牒、宗谱，是氏族流芳的文本式载体，兼具文物资料、道德与文化价值。是珍贵的历史文化遗产，历为乏驴岭村人所重。
1、李氏祖谱
初修于明代，历代均有续修，历经600余年，繁衍23代。
据李氏祖谱记载，始祖李敬才兄弟三人于明正德年间从山西省小西庄迁南峪村，明正德十年（1516年），李敬才迁入本村，繁衍至今已二十世，六世时（年代不详）有一支迁入本县狼窝村。李氏祖上人才辈出，六世李崇任潞南王府教授，七世李果美，领硕德位，十二世李廷，八品官职（田青坟碑，八品官职，清道光二十二年立）。十三世李有财，登侍郎。十四世李瑞，生员。李家老坟有两处，蔡岭坡老祖李有财，坟址在四亩栈西头，岭东坡老祖李瑞。
历史上李姓外迁除六世迁到狼窝一支外，还有两支分别迁往山西榆次和内蒙古。
2、陈氏祖谱
初修于明代，历代均有续修，历经600余年，繁衍22代。
据陈氏祖谱记载：明万历年间（1573年-1620年）陈姓始祖陈道从本县陈家村迁此居住，繁衍至今已17代。陈氏家族人才济济，有文献记载的有陈德、陈畴，陈智正等。
历史上，本村陈姓外迁据传有一支迁往东北吉林沟帮子。
3、神主牌位
乏驴岭村有供奉神主的传统。现存神主牌位四尊，分别供奉在李风玉、李录平、陈黒小、田月娥家。
神主是本姓本支历史上最有影响力、最有威望、地位的一位人物，夫妻各有牌位。一般供奉在嫡传长子家中。神主牌位俗称“神主匣子”，平时保管在一个特制的木制匣子内，每逢年节和家族大事，才能将神主牌位请出供奉。神主牌分两层，有的取出翻开，有的像扇面打开。神主牌位前面书写姓氏名讳，下方神主二字的“神”字竖笔，“主”字上面的一点均用红色朱砂笔填写。牌位内层书写神主的官职、品位、俸禄、生卒年月等。神主妻牌位前面书写姓氏孺人，内层书写何方人氏，生卒年月等。
四、匾额
1、果老洞石匾
为原果老洞遗物，40×70厘米。上书“果老洞”三字，横书，阴刻。现存陈家祠堂。
2、商山宿考木匾
东大店（李崇故居）大门匾，道光元年二月穀旦，其门女婿为李老大人八秩荣庆献之。上书“商山宿考”四字，横书，阴刻。现存李春明家。
3、陉山雅望木匾
陈畴故居大门匾，民国十六年东西南北中乡老敬送，上书“陉山雅望”四字，横书，阴刻。现存陈畴故居。
4、潞安王府教授李崇故居匾
现存李崇故居。
5、凤架关石匾
现存鸡架岩凤架关上。
五、地契等其他历史见证物
1、房地契
乏驴岭村现存地契、房契、当契、租赁贴等文书有数十份，择其不同种类简述如下：
（1）、土地买卖契约
井字第壹号（官印）
立卖契人 ，李思明，因无钱使用，有自己东沟掌地连段四亩，
经说合人陈发元等眼同，交清地价，情愿出卖与乏驴岭村李德珠
名下，□□□□□为业，同众言定价值铜大制钱叁拾千，文契钱
笔下交足，自卖之后，土上土下，并无余留，现契过割买
官 主自便，尚有亲族争产，地界不清，□□□□，有原业主并
契 保人承管，此据两方乐成，并无私价，□□恐忧□□，
纸 立卖契存陈。 契银 壹仟贰分
坐落 墙树 社 名下
正东 至道 正西 至道 正南 至买主 正北 至李四明
东南 西南 东北 西北
同契划押在内 中证人 李 旭 李风鸣 李思春 地方 李 庆
光绪二十五年十一月二十六日 □□代笔
（2）、房屋买卖契约
立卖契人李旺，因乏用，今将自己房院一处、临街三间、东房四间、向西马房二间，上房后东南角茅厕一个、门窗石瓦一切在内，今凭说合人李风明作成，情愿出卖与李祥名下永久为业，后明卖价银壹佰叁拾叁仟整，东至李旭，西至买主，南至买主，北至道，四至分明，各依旧规，．其银当交不欠，恐口无凭，立卖契存证。割□在内。
中见人 李 铎 李德金 李德银 李德玉 甲地 陈万海
光绪十四年十二月初四日立
（3）、土地当契、分家财产分割文书、土地租赁贴
李树堂、李德义（民国十七年十月二十六日）。土地当契。
附：印花税票。
李效（民国二十三年六月十一日）分家财产分割文书。
2、摩崖石刻
（1）、北宋承天军石刻
此石刻刻于北宋明道二年（1033年）三月二十三日，是乏驴岭千年古村的历史见证。
此石刻刻于张果庙后上方，水电站溢洪道右侧崖壁上，长90厘米，高47厘米。当为承天军(娘子关)指挥及两位妇女捐资修路刻记，在妇女地位低下的封建朝代，为妇女刻石立记，实属罕见。
石刻为繁体，竖书阴刻，其中“钱”与“？”字为古代用字。此石刻因年深日远，风化脱落严重，有的字体不存，有的模糊难辩。谨录于后，用以存查。
義门持道□□□□立记
承天军□□□□□□
挥长行王遂□□□
郄自舍静财柒贯
今后雨水壁道当营
八柞妻口（？）陈氏口(钱)三百文
马德妻口（？）陈氏口(钱)一百文
北□指挥王昱口(钱)三百文
明道二年三月二十三日敕立
（2）、明代大臣乔宇“白岩游”篆刻暨“百花山”提名碑刻
乏驴岭观音庙右后上方崖壁上刻有“白岩游”三个字，篆书阴刻，竖书。每个字约20厘米见方。未见落款，刻字时代不详。
另，乏驴岭三义庙存明成化年间《重修路记》碑碑阴刻有“百花山”题刻。篆书阴刻，竖书。每个字约20厘米见方。落款白岩，刻字时代不详。据专家考证，此两处题刻均为乔宇题刻，时间应在1524年之后。那时，《明伦大典》成，乔宇被夺官，闲居在家，游历山水，曾到井陉的苍岩山、山西平定的药岭寺、娘子关等处游历，乏驴岭题刻应刻于那个时代。
乔宇（1457—1524），字希大，号白岩山人，乐平（今山西昔阳）人，与辽州王云凤、太原王琼称“晋中三杰”，亦云“河东三凤”。
明成化二十年（1484年）登进士第，授礼部主事。弘治初，王恕为吏部，调他为文选郎，三迁至郎中。擢太常少卿。武宗嗣位，遣其祭祀中镇、西海，沿途亲历军民忧患，归朝后条陈“恤边民，厚边军，广储蓄，省科派，慎守令，重祀典”共六计上奏，均被采纳。后迁光禄卿，历户部左、右侍郎。拜南京礼部尚书，后改兵部尚书，加太子太保，后因功升少保。世宗即位，召为吏部尚书，朝政为之一清。“大礼”之争起，世宗召用席书、张璁、桂萼等，他力谏，因忤帝意，遂于嘉靖三年（1524年）七月初六日其致仕。之后《明伦大典》成，追论前议，夺职闲住。嘉靖十年（1531年）因患痰疾于十二月十六日卒，年六十八。隆庆初复官，赠少傅，谥庄简。
（3）、古岩画
古岩画位于果老庙后上方，无落款，刻画年代不详。该岩画高约40厘米，宽约30厘米。岩画下部为宝瓶状，意为保平安。瓶内长出菊花状植物一株，开花。表面以浅红色颜料覆盖，上以黄色颜料写一个“示”字。其用意、用料无考。
（4）、“银簸箕”石刻
桃花栈柴王沟(羊窑)口西侧，古道内崖壁上，有一块用石刻线条圈刻呈卧碑形状的石刻，因其形象簸箕，村人将其称为“银簸箕”。该石刻宽70米，高50米。
刻线圈内原石面上刻有文字，由于长年风雨侵蚀，刻字绝大部分已经消失，有的隐隐约约方可辨认，只有右上角“大明”二字较为明显，据此推断此石刻可能刻于明代。所记载事物由于字迹消失，无法考证。
11、物质文化遗产
一、寺庙关阁
1、庙宇
（1）、观音堂
观音堂遗址在桃花栈西端，官坡下古道内侧。始建于1478年冬。根据《重修道路并建观音堂记》碑载：大明成化戊戌年，致仕经卫许善字文庆，捐己资，会同龙泉僧人道思，河东居士杜友，北峪乡老张兴、许思胜、栾昌、许富等，并南北二峪、下庄、地都等村人，发动了从蔡庄至地都的修路工程，工程完工后，建观音堂一座，内塑观音及张果老、阿五婆神像，以求保佑人们。
原观音堂建筑较现在大，根据庙前遗址和老人传说，原观音堂分为前庙堂和神堂两部分。前庙堂遗址现留有柱顶石两个，间距2米，以此推算原庙堂宽6米，有前廊和庙堂，深约5米，庙堂后为神堂，供奉观音、张果、阿五婆神像，神堂三个，平行排列，拱型石券，现已不存。
根据庙堂外碑文记载，此庙始建于明成化年间(1478年)，弘治辛亥年(1491年)重塑神像，嘉靖甲申年(1524年)被大水冲毁。嘉靖六年(1526年)四月重修，后毁于何时不详。1995年，村人陈喜贵、李录荣、李计昌、陈拉锁等牵头，众人捐助，重修。现庙为硬山式庙顶，琉璃布瓦，砖木结构，宽4.1米，深3.5米，高3.4米。内塑观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨三座神像。每逢农历二月十九（观音菩萨诞辰日）、六月十九（观音菩萨成道日）、十月十九（观音菩萨出家日）和年关佳节，初一十五，善男信女参佛者络绎不绝。
（2）、三义庙
三义庙，建于明代，本村人称之为大庙，位于旧村东街、西街和古道交汇处外侧的高台上，占地约140平方米，居高临下，依村傍水，坐北朝南，庙门向东开于街边，十三级台阶而入庙院。庙院宽7米，长11米，庙殿宽5米，长9米，高6米，建筑面积45平方米，砖、石、木结构，硬山式殿顶，青瓦敷面，八兽瓦沿，双梁木架，殿堂分前廊、主殿、旁殿。前廊宽1.5米，长9米，立明柱三根，柱间距3米。主殿宽2.5米，长6米，内置神台。神台上，关帝塑像位于正中，左刘备，右张飞。神台前方有石供桌，左有掌印将军和张爷，右为周仓将军塑像。
旁殿为龙王庙，宽约2米，深2.5米，神台正中供奉龙母塑像 。两旁分别是红、黄、赤、白、黑、青六位龙王。神台下左电母，右雷公。无论主殿旁殿，塑像栩栩逼真，威严炯辉。
三义庙原建有左右厢房，因年久失修，厢房倒塌无遗。主殿也毁坏严重，1997年7月，李录荣等人组织善男信女捐资修缮，重塑神像，开光以后，年年香火不断。
三义庙建成后，曾遭遇劫难。1921年，国民党组织“砸爷爷”，庙内神像全部被砸。后处乱世，无人再问，国民党时期和日伪时期，庙堂改为村公所办公室。1964年以后，生产大队在此安装了电磨，至1982年，生产队财产下放，三义庙闲置。
（3）、张果老庙
张果老庙始建于明弘治辛亥年（1490年）。据《重修观音张果老堂记》碑载：“傍崖有石平坦，昔好事者，作小室于其上，塑唐仙张果老及观音阿五婆之像居其间，弘治辛亥年，张果作其圣像，乡人张政捐资购至，请人而像”。原张果老庙位于乏驴岭村西，桃花栈东端，古道“果老仙迹”右下方一处平展的石阶上，背倚百花山，面对绵河水，庙前有桃花栈古道通过。旧时柏树参天，风光秀丽。果老庙旁有果老洞，洞内有壁画瑰丽。遗憾的是全都毁于绵右渠修渠和乏驴岭电站建设。
现庙于1995年在原庙旧址重建。庙顶后高前低，当地人称之谓“一面坡，”布瓦，砖石砌墙，深3.1米，宽3.2米，高3.4米。内塑张果老倒骑驴塑像。庙不大，但古朴庄严，张果神像栩栩如生。每逢年关佳节，香火旺盛。
（4）、祠堂（家谱庙）
祠堂是族人祭祀祖先和族人开会活动的重要场所。乏驴岭现有陈李两座祠堂，专人负责管理，每年腊月三十日开门至正月二十四日送走祖宗，期间天天敬香点灯。族人生儿育女后，均要备酒备菜，送到宗祠供奉。
①、陈氏祠堂（家谱庙）
陈氏祠堂位于西街戏楼左边。小院一处，上房窑洞两眼，左右厢房，大门。该祠堂原在西街陈根堂院落处，上世纪七十年代后期，在陈拉锁、陈反林等人的主持下，与私人互相兑换并适当补钱，将祠堂对调到现处。原无上房，八十年代初，家族共同出资，修建了上房窑洞。窑洞拱型，石灰、炉灰浇铸脱壳。
②、李氏祠堂（家谱庙）
李氏祠堂位于东街南巷口。建筑年代不详，长7米，宽3.2米，高4米。砖、石、木结构，硬山式屋顶，布瓦，八兽头瓦檐，前后墙各开门口一个，院内方向开窗户一个。2000年前后，李氏家谱在此供奉。之前李树槐曾经用做电磨房，后搬迁。近年来，因年久失修，李氏宗祠搬至后面原第一生产队办公室。
（5）、岭口关阁遗址
岭口关阁现已不存。据老人回忆，岭口关阁座落于岭口之上，座西朝东，左侧好汉寨，右侧古炮台，背靠乏驴岭，面对岭东坡，卡在岭口古道上，是井陉西路的一处险关要隘，关阁呈长方形，高约6米，上有城垛、石砌、门洞石券，门洞内装有木门，前面门洞上方有石刻“冀晋藩屏”四字。关阁建于何时，是何人所建，无考。日军占领本村后，将关阁拆毁，石料运去修了炮楼。
二、古院落
1、名人故居
(1)、李崇故居
李崇，李氏六世孙，明代贡生，潞安王府教授。
李崇故居位于乏驴岭东街古驿道西，建于明代。大门上方悬挂“潞安王府教授李崇故居”牌匾，牌匾由其后人制作。原李崇故居，土、石、砖、木、瓦结构，宽阔大气，曾是乏驴岭东街古驿道上的骡马大店。现存的大门还可以领略当年的景象。现大院被分为三家，原建筑大部翻建，只剩大门和门内西厢房保持原貌，但已破坏严重。
(2)、陈畴故居
陈畴，清廪生，自创“疙瘩体”，名望很高。
陈畴故居位于西街弯子内，四合院，明代建筑。大门上方悬挂东西南北中乡老敬送的“陉山雅望”木匾。主房与西配房前建有明柱回廊。东配房上层为凉棚（枣棚），主房顶东南角建有吉星楼 ，意在吉星高照。院内两株石榴树有二百余年的历史，寓意多子多福、甜甜蜜蜜。为防兵燹匪患，窑洞内掏有三条暗洞暗道，通往屋顶和院外。院外巷道墙上原悬挂北京大学校长蔡元培先生题写的“黄何遗风”木匾，后不知去向。院子不大却非常雅致，古色古香，具有浓厚的乏驴岭地域色彩。民国《井陉县志料》载：“阖邑榜其门曰：‘陉山雅望，盖纪其实也。’”
2、古民居
乏驴岭古民居集中保留在老村区，1978年，乏驴岭村在马嘴批建新村区，有修建意愿的村民都安排在新村区修建，老村区得以完整保留。较为完整的古民居有陈畴故居、陈保祥的骡马大店院、李春娥院、陈景春院、李满庭院，李瑞庭院、李连柱院、李春珍院等20余家。涵盖明清以来各时期建筑，形制各异，各具特色。全村计有完整的瓦房院8处、石砌院20余处。土窑洞80余眼，石券窑洞120余眼，灰渣脱壳窑洞150余眼，所有这些民居，大多数至今仍然有村民居住。
(1)、土窑洞
土窑洞从远古的洞穴演变而来。是乏驴岭村民自古以来的主要居住房屋，约占全村窑洞总数的三分之一，计有80余眼。土窑洞建造时多选址于“土崖高厚，地质坚韧，避风向阳，道路通达，方便生活，适宜居住”之地。其主要特点：一是宜施工、造价低，没有高深复杂的技术，一般人均可施工，贫困人家也可凭借自己的能力施工。二是施工周期可短可长，在人员劳动力具备的条件下，可以短期完成。反之，可以拉长工期，对工程并无影响。三是可以自主设计，大小、深浅、高低、宽窄、横顺、洞内套洞等式样均可根据自己的用途随意设计建造。四是随着时代发展和条件变化可以加固、装修，经过包前脸墙、托窑口、托券窑顶，加固维修的土窑洞，外观上与石窑洞并无二至。五是恒温，土窑洞内常温保持在22--23°左右，冬暖夏凉，居住舒适。因此村民从古至今，对土窑洞情有独钟。
(2)、石券窑洞
石券窑洞是乏驴岭民居窑洞的主体，约有120余眼。石券窑洞有横窑、顺窑，一般以顺窑为主，纯石头结构。
券石窑洞需要有经验、有技术的石匠承建，石料要达到要求，安全系数要高，工期要求短，质量要求高，业主要有一定的经济实力。券石窑洞分受力墙（俗称金刚墙）、非受力墙（夹墙），受力墙厚90--120公分，为抗靠有力，需要2-4人合抬的大石块垒砌。夹墙需要2人抬石块垒砌。直墙2-2.5米左右，然后起拱券，拱券高度是石窑宽度的一半，拱券顶呈半圆型。前脸墙所用石料要精加工。留门窗口，分层砌好。券石窑时，要先垒起金刚墙（承重墙），再用土或者用木料搭好模型（俗称“牛”），然后用成板型的石料，根据模型坡度样式进行券砌，合拢后，要用小石渣将石块悖紧，再用三合土泥浆将石缝灌实，垫好八字壕，最后用粘土或用白灰和炉灰、河砂来打砸房顶。土建完成后，再根据自己的需要抹泥装修。石券窑在具备土窑洞优点的同时更为宽敞明亮、干净气派。
在清末民初时期，有钱的富裕户才能住上石窑洞，解放以后多数村民都能居住使用。
（3）、脱壳窑洞
脱壳窑洞是土窑洞和石券窑洞的改进型，乏驴岭村晚清即有此类建筑。上世纪八十年代是脱壳窑洞建筑的高峰，其建筑工序为：窑洞四面墙体与石券窑洞相同，中间夹墙用灰渣（熟石灰块化水和拌砂砾石）浇铸，起墙后做“牛”（模型），俗称“锅炉”，然后用灰渣浇铸，厚度20-30公分，晾干后撤“牛”即成。其特点除具有土窑洞和石券窑洞的所有特点外，还具有窑顶轻，拉力大，登力小，安全可靠等优点。
（4）、石头四合院
乏驴岭多数院落为石头四合院。约有120余所，占全村院落的70%。因其石头来源方便，石头工匠多，熟悉建造工序等为多数村民所采用。院落结构都是土窑洞或石券窑洞作上房（主房），两侧配房是石头平房。有条件的人家，前脸墙“一寸三錾”窜道，十分讲究。大门作为“门面，”建筑最为讲究，往往不惜血本建造，门楼石雕刻字画，隐峰、钩石、门墩石、上马石（少数户）一因俱全。建造四合院有其规则：后高前低，大门楼不许高出主房；院子后宽前窄，至少让出几公分，前面不许宽过后面；配房东高西低，东房至少高出西房几公分；院子顺长不要横长；大门要走顺字门（拐角门，不走正门）等等。
3、古骡马大店
乏驴岭古骡马大店过去曾有数家。随着古驿道的兴衰，骡马大店也经历了由兴盛到衰亡的过程，现只存三家。
（1）、陈保祥家古骡马大店
位于乏驴岭西街古驿道南，土、石、砖、木，瓦结构，除院内古楼窑门窗翻新外，雕花的门墩石，砖雕的门垛，古色古香的窑洞楼窑等原貌基本保持未变，是过去最为繁忙的一座大殿。
（2）、李春明家古骡马大店
位于乏驴岭东街古驿道西，原李崇故居。土、石、砖、木，瓦结构，原宽阔的大院现已被分为三家，原建筑大部翻建，只剩大门和门内西厢房保持原貌，但已破坏严重。
（3）、李建国家古骡马大店
位于乏驴岭东街古驿道西，土、石、砖、木，瓦结构，大门护栏板上木雕“忠、信、笃、敬”四个大字，除主房保持原貌外，其余破毁严重，但仍可看出当年规模。
（4）、古骆驼店（南店场）
位于岭上居民区右侧，现只剩场址。因乏驴岭道路艰险，骡马脚夫来往繁忙。骆驼队行走缓慢，影响交通，所以，对骆驼队实行交通管制，白天不许骆驼队过岭，只有到骆驼店休息，待到晚上方可过岭。
三、古戏楼
古戏楼位于西街弯子口左，始建于清乾隆二十三年(1758)年，至今已有247年的历史。总深7.8米，其中：前台深4米，总宽7米，总高6.5米，其中：街面至台面高1.7米。台面至戏楼顶高4.8米。（均为外墙数字），卷棚式顶，布瓦，砖石木结构，前台为砖木结构，前台口有石明柱四根支撑，石明柱横断面呈长方形，前面宽0.22米，侧面宽0.26米，高2.8米，最西一根底部有衔接。每根明柱上书一条字联，隶书阴刻：
一曲商音扮就千古兴亡胜败，
数声越调点出百年悲欢离合。
赏忠黜佞三代原无偏好恶，
美善刺恶世间自有公是非。
据村中老人传说，石柱材料采于本村幽雅沟。做工精细，虽近250年，仍光滑如初。四根明柱之间，装有三扇木棂，平时关闭，唱戏时拆下。前台两山墙留有侧门，方便人员上下。后台石拱券，宽约2米，长6米，前台与后台之间，石墙砌隔，两旁留有上下场门。隔墙前面留有窗口，正上方原有陈畴书“社会镜”三个大字，因年久失修，泥土脱落，现已不存。
据《创建戏楼碑记》载：原戏楼建于清乾隆二十三年，由陈门捐献地基，陈宗文牵头主持，村人一部捐助修建，产权私有。后因年久失修，坍塌殆尽，只留石柱四根，大梁四根。民国十六年(1927年)，陈畴集合全村父老商议，戏台产权归公，重新修建，后台改为石券，李文科献地60方尺改建后台。前台规模如初。台前是街道，街道外侧是一片空地，空地边缘正中与戏台正面相对是五道爷庙。
此戏台空间狭小，只适应当时戏班演出。不能适应现代剧团规模庞大、设置齐全的舞台演出，因此，早已失去其舞台功能，闲置不用。
四、其他古建筑及文物
1、国家级文物保护单位——古驿路
乏驴岭古驿路是井陉古驿路北路的一部分，东起岭东绵河南岸，西至岭西寡妇桥，全长约三公里，是原县城西路通往山（西）陕（西）的咽喉要道，现存岭东坡和桃花栈两处不足200米的遗迹，沿途遗留诸多与古驿道相关的骡马大店、古碑、古树、古庙宇等，在桃花栈上方，柴王沟口西侧崖壁上有两道长约200余米，宽窄均匀的石裂隙，传说是柴王爷（也说阿五婆）翻车留下的车辙。传说未必可信，但路况艰险却是不争的事实。明嘉靖六年，十五年，成化戊戌年，清嘉庆七年多次修筑，最终还是只通骡马脚夫，车辆辎重无缘过岭。
这段古驿路记录了乏驴岭的历史的演变，为后人认识和研究乏驴岭的文明历程提供了宝贵的证据。2006年，井陉古驿路被国务院定为全国重点文物保护单位。
2、原井陉八大景之一 ——果老蹄迹
古驿路旁果老庙右后方名为“驴脊梁”的地方，悬崖峭壁上用人工打凿出来的一段极为险峻的路段，石板路面留有深深的骡、马、驴常年踩踏出的脚印。是原井陉八大景之一 ——果老蹄迹最具代表性的地段。《列仙传》记载：“张果骑驴，困乏于此”。旁有果老洞，上有八仙台，八仙堂，下有绵河水日夜长流。
果老仙迹
苏彭龄
信有张村果老仙，山头遗迹几何年。
囊盛五岳神驴负，药补三关圣火煎。
只鹤已飞黄石上，双凫犹解赤松边。
金丹渡世留衣钵，好取蟠桃醉九天。
3、正太路百年大铁桥
乏驴岭铁桥位于乏驴岭新旧村区中间的小岸路与马咀街交汇处。横跨绵河之上，钢架单跨75.5米，高7.5米，宽5.5米，桥面至谷底30米，横断面呈长方形，东接隧道西口，西有20米石拱引桥。
乏驴岭铁桥启建于1904年，1906年启用，距今已有百余年。一米窄轨，只通小火车，铁桥构件全由铆钉固定，全桥无一处焊接。据专家考证，它与法国的埃菲尔铁塔、越南的龙遍桥使用同一种技术、工艺和材料，系出同门。全桥都用铆钉铆接，没有一处焊接的地方。据当地老人讲，修桥时，先将铆钉用炉火烧红，迅速投给桥上的铆工，再由机器钉铆到桥上，为减振，桥两头底坐处有4厘米厚的锡垫。目前，铁桥保存良好。
1939年，日寇为了掠夺山西煤炭资源，将一米窄轨拨宽为1.435米的标准轨，1942年，百团大战时，铁桥北头西部第二根钢柱处被八路军炸毁，后修复。桥南口钢架面上留有数处弹坑。
1943年后，正太路改线，车辆改走熊猴弯。1947年井陉解放后，为防山西敌军东窜，我地方武装在田九明带领下，将熊猴弯大桥炸毁，旧铁路又被启用一段时间。因当时火车已改为标准轨距，旧铁路窄轨不能通行，只好在两条窄轨外侧临时加修标准轨暂时通行。1949年1月弃用，窄轨铁路的历史宣告结束。1958年，石太线标准轨建成，单线改成双线。
乏驴岭铁桥做为正太铁路的历史遗物，已不多见，它是乏驴岭百年历史见证，极具文物价值。
**4、正太铁路乏驴岭铁桥隧道 **
位于乏驴岭村中部，横贯马咀梁，全长约165米，宽约5米，高约6米，为正太铁路井陉境内最长的隧道。1904年起建，轨距一米，跑小火车。1907年9月全线通车，1939年日本人改标准轨，东西洞口石券被拆除，洞内加宽。改称石太铁路，1943年铁路改走熊猴弯。1947年熊猴弯铁桥被我军炸毁后，此隧道又被重新启用至1949年1月。
5、桃花栈古栈道石孔
乏驴岭出村西口便是桃花栈，又称“百花栈道”。在古驿道中段、柴王沟口东内侧的崖壁上，凿有一排石孔，数目残缺不全，现有9个，距现路面2米左右，总长约10多米，呈不规则平行排列。石孔20厘米见方，深浅不一致，排列错落，间距不等。
据《井陉历史文化 ·文物古迹卷》图片说明和有关专家根据旧时绵河水量充沛，水面高于现在路面，(现路面是后人用炸药开凿)，且石孔位置与右侧原古道路面基本是一平行线推定，该石孔为古栈道遗迹。
6、山寨
山寨，是古代人民武装拒敌与百姓躲避兵灾匪患的防御设施。乏驴岭村是本县山寨最多的村，一村三座古寨。从东向西依次排列为好汉寨、老婆寨和紫花寨。根据许力扬老师考证，井陉山寨大约形成于宋末金元时期。
（1）、好汉寨
在本村三座山寨中，军事位置最有价值的当属好汉寨，它紧靠村庄右侧，高高耸立在绵河狭谷的马咀梁南端岭口上。海拔395.6米。牢牢扼控着岭口要道，向东雄略井陉大地，向西掣制娘子关天险。这里一旦失守，娘子关将门户洞开。相传这里曾有一位好汉占据，使一口80余斤的铁大刀。威震四方，山顶东西宽20米，南北长24米，分上下两个台阶，下台阶靠东北方有石券地洞。寨门开于西南山脊，山顶周围砌有寨墙，传说寨下有暗道直通河边。日军占领乏驴岭后，在寨上修筑了炮台。
（2）、老婆寨
地处百花山东北端幽雅沟西山。海拔619.0米。山寨右后方柏树栈下石崖上有黑老婆洞。传说是黑老婆占山为王时的寝室。1956年，本村人在山寨上种油松树时，刨出了铁箭簇、陶片等物。见证该山历史上确有武装人员存在过。
（3）、紫花寨
以座落在紫花山顶而得名，地处百花山主峰北端、乏驴岭与张洼村交界处，海拔704.5米。站在山顶眺望西、北、东三个方向，几十里一览无余。山顶北侧有修筑寨门的石孔。原有石臼一个、石碾一盘，碾碌碡被人滚至百花沟，现只剩碾盘。1937年10月19日，其作为乏驴岭右翼阵地，中国守军与日军血战于此，并于当晚失守。
井陉山寨大约形成于宋末金元时期；许力扬在《井陉文史资料·井陉文物与井陉历史》载文：宋末金兵入侵中原，井陉为沟通河北西路与河北北路之要冲，故数为交战之所。时井陉境内之宋军与百姓据山设寨抗击金兵十余年。南宋时著名的两河山水寨（指河北西路、河北东路）即包括太行山一带众多的抗金山寨。特别是井陉之山寨成为北方著名的抗金基地。故南宋诗人陆游在一首歌颂宋军北伐的诗中道：
“马声箫箫阵堂堂，王师北伐如宣王。
中军歌舞入洛阳，前师已渡河流黄。
直上井陉登太行，风驰电掣复土疆。”
乏驴岭山寨的形成，尽管传说芸芸，但不会离开井陉山寨形成的大时代和大背景。至于本村弹丸之地，如何会有三座山寨，究其原因不外有三：一是本村地处军事要地，地形险要，易守难攻，故军队设寨，可据险抗敌；二是乏驴岭雄据冀晋交通要道，来往商贾络绎不绝，强人（响马、草寇）占山为王，便于摄取其生活资料；三是村民百姓屡遭兵灾战祸，为求自保，遇有战端，即可进寨躲避。
7、古长城遗址
百花山主峰东出照天梁，余脉在本村境内分成两支：左支马咀梁，右支鸡驾岩，两条山梁上都留有长城遗址。本村人称之为“城墙”。鸡驾岩长城受战争和人为破坏较重，有的地方已难辨认。马咀梁长城遗址比较明显，从其走向看，北起熊猴湾河边，沿马咀梁山脊经过双星垴、好汉寨，岭口关阁，上古炮台，止于蔡岭坡，全长约1300余米。墙体已毁，现存墙基宽约1.5米，估计墙高不会超过3米，基底部用片石垒砌，似有魏汉长城风格。鸡架岩长城也是顺山脊而建，现存遗迹不多。它到底何时、何人所建，不得而知。
8、古炮台遗址
古炮台现已不存。该炮台位于岭口西侧的山垴上（东垴）。东与好汉寨对峙，扼岭口关阁以及岭东坡古道。岭上原布“大将军”铁炮一尊（文革后期被炸毁），“牛腿炮”四尊（已失踪）。
据本村人回忆，“大将军”铁炮，长约4米，后尾直径约40厘米，原配有炮架支撑，抗日战争时期埋入地下，1958年大炼钢铁时，因本村收废铁任务完不成，曾上报铁炮补数，但因本村无大路，无大型运输工具而没有运走。文革后期，本村民兵将其拖入鸡驾岩绵右渠隧道内用炸药炸毁。“牛腿炮”实际是一种小炮，高约1米左右，直径约20厘米，一个人能扛起，原有四尊，后不知去向。
9、阎锡山讲演台
阎锡山讲演台位于西街边一座小窑顶上，保存基本完整。据《井陉县志料》记载，宣统三年（1909年）八月十九日（阳历十月十日），鄂省民军倡革命，天下响应。九月初八（十月二十九日），阎锡山起义晋省，杀巡抚陆锺琦。并成立了山西军政府，推举阎锡山为都督。
初九日（十月三十日），至乏驴岭视察，当日即折回山西。初十日（十月三十一日），清固关营参将何立朝退至井陉。十二日（十一月二日），吴禄贞帅清六镇兵来井陉。十四日（十一月四日），折回石家庄，正拟起义，旋被刺。十六日（十一月六日），晋军由山西开至井陉，次雪花山。越数日，清统制曹锟及协统卢永祥帅师先后来井陉，次凤凰岭。此时，南北议和，相约停战，故两军对垒月余，未一交妥。至十月中旬末，清军违约宣战。十九、二十（十一月九日、十日）鏖战两日，晋军以兵寡援绝，于二十一日（十一月十一日）施行总退却。是役月余，而南北议和始成。
山西军政府成立第二天（1911年10月30日，农历九月初九）阎锡山亲自带兵到乏驴岭视察。任命姚以价为东路军总司令，赵戴文为参谋长，乔煦为前敌司令，张煌为娘子关、固关守备司令。以两营兵力赴娘子关、固关一线布防，抵御清军的来袭。
阎锡山来到本村视察时，带着很多军队。阎锡山坐火车从太原至岭西站，在岭西站下车后步行到村，临时下榻在本村陈畴家。周围村的老百姓也赶来看热闹，乏驴岭到处是人，象赶庙会一样。阎锡山站在陈畴门外西街边一座小窑顶上发表了慷慨激越的讲话，并到岭上观看了乏驴岭的地形。临走时，看到陈畴文才出众，想聘他当副官，被陈畴婉言谢绝。
10、国民革命军陆军三十八军十七师抗战指挥部
十七师指挥部位于乏驴岭东街北侧，院落两进，分前后院，前院为典型的北方四合院布局，上房三大间，坐北朝南，两边卧室，中间客厅，月台上设有前廊明柱，月台下院子两侧为东西厢房，南房左侧开顺字大门。月台上东侧设有过道，可通向后院，后院上房三间，东西配有厢房。所有房屋屋顶均为硬山式，布青瓦，砖石砌墙，木架结构，四梁八柱，是乏驴岭一处较有气魄的院子。
院门外是贯穿东西的井陉古驿道北路，它穿村而过，路边三颗500余年的古槐一字排开，郁郁葱葱的树冠掩映着这所院落。这条古驿道成形于西周，兴盛于唐宋，晚清以前一直车水马龙，来往商贾日夜络绎不绝，是娘子关东出井陉的唯一通道。1937年10月，国民党陆军三十八军十七师在师长赵寿山带领下进驻乏驴岭，指挥部设在东街陈田祥院内，11日第二战区副司令长官黄邵竑至乏驴岭视察，同日，十七师与日军川岸文三郎师团展开殊死拼杀，战斗的惨烈可谓惊天地，泣鬼神，尘土和硝烟罩的昏天黑地，战斗进行了9天9夜。日军动用了两个联队，飞机、大炮和毒气弹。十七师反复拼杀，近身肉搏，伤亡惨重，19日撤退时，13000多人的部队只剩下2700来人，旅以下军官不足三分之一。赵师长的头发胡子全白了。后此战编入《三十八军军歌》：“我们在乏驴岭上，鲜血染红了我们的刀枪，……誓与敌人共存亡”。
11、日军熊猴弯铁桥炮楼
日军占领乏驴岭后，从岭东坡到岭西火车站，先后共修筑了9座炮楼，其中两座是地堡，老百姓称其为“王八窝。”炮楼的间距都不远，可以相互支援。是日军“囚笼政策”的明确表现。大部分炮楼都毁于战火等，只有熊猴弯铁桥炮楼完整保留下来。 该炮楼1943年修筑，石头水泥混凝土结构。椭圆形，长约10米，宽约6米，高约8米。至今保存完好。炮楼分三层，第一层生活区，第二层战斗部，第三层了望台，两面建有烟筒。西端为生活保障区，建有伙房、仓库等。
12、古石桥 （阳沟石桥）
根据《清雍正·井陉县志》记载，乏驴岭古石桥位于西街弯子下羊沟内，为跨越羊沟而建，所建年代不详。民国九年，北方五省大旱，饿殍遍野，为拯救村民度荒，陈畴以工代赈，券填羊沟、平整西街，古石桥被券埋，羊沟也被填平，古石桥被券埋在黑格筒里。位置约在街道向里10米左右，如果进入黑格筒内还能看到古石桥及羊沟部分踪迹。
13、石臼、石碾、石磨、水磨
石臼、石碾、石磨、水磨，自古以来是粮食加工工具，与人们日常生活密切相关。
（1）、石臼
古时，人们为把粮食去皮或者捣碎，在大石头上打凿一个大坑穴，坑穴口径一般在25--30厘米之间，深约35厘米左右，底部锅底形。配以石杵，石杵呈半椭圆形。稍小于石坑穴内径，圆头部分与坑穴相对应，尾部有小孔，安装木柄。使用时，将粮食放入坑穴内，用石杵用力捣之。是古人的粮食加工用具。
村内遗存石臼十数个，多用大石块打制而成，能搬运，现存李喜毛门口一、李秋仲门口一、李风良门口一、李建国门口一、陈拉柱门外一、祁润民门口一等。
山地石臼：多在固体大山石上打制，由耕种山坡地的村民打凿。据说除用于粮食加工外，还可以收集雨水供人饮用，不能搬运。现发现有骆驼岩石板上一、罗圈沟掌石板上一、小熊猴石板上四。
（2）、石碾
石碾历史悠久，在乏驴岭高高的紫花寨山顶上，先人在一块大固石上打凿了一盘石碾，据考为宋元时期遗物。石碾是人们继石臼之后，用于粮食加工的用具之一，用石头打制而成。多安装在官地或多家共有的地方。动力用人力或畜力。分大碾、小碾两种，大碾不用碾架，只用一根长木轴纵向从碾轱辘(碌碡)中穿过，固定在碾盘中心的铁制竖轴上，推动木轴碾轱辘即可转动，此碾非畜力不能拉动，用于大量粮食加工；本村均为小碾，1964年安装电磨以前全村有五台，西街弯子大槐树处一、原陈家祠堂外一、东街南巷李家祠堂处一、南巷上李右文院外一、陈反林院外（私人所有）一。小碾碾台高，轱辘小，用碾架（有木架、铁架）将辗轱辘固定在碾盘中心的铁制竖轴(俗称碾管心)上，推动碾架即可转动。人力、畜力均可。在动力粮食加工机械出现以前，石碾是人们粮食加工的主要工具之一。粮食加工机械出现以后，石碾的作用越来越小，前些年，偶尔有人用石碾加工少量的粘米面，玉米粒去皮及小兰花旱烟加工等，近两年废弃不用。本村现存有，西街弯子一盘，东街李家祠堂前一盘。
（3）、石磨
石磨也是人们用于粮食加工的工具之一。乏驴岭村石磨类别分为三种：
① 、水磨（大磨，老磨）
乏驴岭村水磨源远流长，创始年代已难考实。它是一种利用河水作动力，由磨扇、磨盘、磨轴、水轮等组装而成的磨面工具。水磨在历史上曾发挥过重要作用，在相当长的历史时期内，水磨肩负着面粉加工的重任，根据人们的实践经验，面粉加工以荫营磨扇最佳，荫营磨扇的特点是火力大，能将糠磨得不扎嘴，磨出的糠面、玉米面能存放对头一年不变质。现在，电磨虽然代替了水磨的面粉加工，但水磨面以其口感好、味正、不变质的特点越来越受到现代人的青睐。
清雍正《井陉县志》载：绵河“安澜时，引水转磨，香面之利出焉，但贫乏者不能为也。”可见当时的贫苦人家是建不起水磨的。水磨除了面粉加工功能外，还有一项磨札（木粉，也称“香面”） 功能，解放初，本村水磨私有，家庭经营全村共有水磨十六盘，大部分水磨主要磨楂（木粉），只有李春、陈先昌每年春天磨一个月左右面粉。1963年以后，电磨代替了水磨的面粉加工。水磨的功能转向单一的木粉（香面）加工。2003年以后，为保护植被，保护生态环境，原料来源减少，绵河水量也越来越小，水磨经营受到影响，现仅有八家在运转（加工木粉）。
② 、石磨
由磨台、磨扇、磨盘组成。磨扇分上下两扇，沙石打制，对应刻有磨齿，下扇中心安磨轴，上扇有磨眼。人力或畜力驱动。因本村有水磨，石磨的用量不大。电磨安装以前，此种磨是村民少量粮食加工的又一主要用具。全村现有三盘，一般与石碾安装在一处。
③ 、小磨
也叫小搬磨，磨扇制式与石磨一样，小于石磨，有磨糟或磨架，可以无磨台。灵活搬动，多用于加工浆汤类和颗粒类，如磨豆浆或拉豆瓣等，人力驱动，家存家用。目前，全村存有十余盘。
14、古城墙遗址
百花山主峰东出照天梁，余脉在本村境内分成两支：左支马咀梁，右支鸡驾岩，两条山梁上都留有长墙遗址。本村人称之为“城墙。”鸡驾岩长墙受战争和人为破坏较重，有的地方已难辨认。马咀长墙遗址比较明显，从其走向看，北起熊猴河边，沿马咀梁山脊经过三星垴、好汉寨，岭口关阁，上古炮台，止于蔡岭坡，全长约1300余米。墙体已毁，现存墙基宽约1.5米，估计墙高不会超过3米，基底部用片石垒砌，似有魏汉长城风格。鸡架岩长墙也是顺山脊而建，现存遗迹不多。它到底何时、何人所建，不得而知。
15、石、木、砖雕刻
（1）、石雕：有石雕供桌、石雕佛莲花宝座、石雕佛龛、石雕拱券、石雕字画、石雕门礅、石雕隐峰勾石、石碑、石狮子等。
（2）、木雕：有雕刻神主牌位、木门、木门窗、木家具、桌椅、木质小工艺品等。
（3）、砖雕：有砖雕刻影壁、砖雕刻壁画、砖雕神龛、砖雕字画等。
16、古家具
乏驴岭村现存有清代以来的古家具近百件。有八仙桌、宫椅、条几、方桌、小炕桌、穿衣镜、描金柜、宝盖柜、铺柜等。木质雕刻花纹图案精美、寓意丰富，极具收藏价值。其中尤以日伪时期，井陉县伪县长王景岳为其姑娘出嫁乏驴岭陈畴二子陈贵馨时的陪嫁最为豪华气派，保存最为完整。
12、非物质文化遗产
一、民间文学
1、民间传说
乏驴岭村文化底蕴深厚，民间传说较多，这些传说充分体现了乏驴岭人纯朴、智慧的特征。反映了乏驴岭村民朴素的愿望和理想，比较深刻地表现了乏驴岭村民的忠厚、勤劳、勇敢、善良等精神。在乏驴岭古道的承载下，随着来往行人，这些传说传播到了四面八方。
（1）、乏驴岭村名由来
乏驴岭村名来源于民间传说，《列仙传》载：“张果驴困乏于此，因此得名”。传说张果老与柴荣（亦说阿五婆）驴驮日月、车载四座名山（太行、王屋、中条、吕梁）前往忻州，途经此岭，驴困车覆，乏驴岭因此得名。
（2）、柴王沟的由来
乏驴岭村西南老婆寨下方，有一条山沟，名柴王沟。柴王沟西侧崖壁上，有两条宽窄均匀如车辙，长约200米的石裂隙，传说是柴王爷留下的车辙印。
相传，张果老邀请柴荣、赵匡胤兄弟二人，驴驮日月，车载太行、王屋、吕梁、恒山四座名山前往山西忻州，来到乏驴岭后，因道路崎岖，山高坡陡，果老驴困乏于岭上。柴王爷推车，赵匡胤拉车，欲强行过岭，结果车覆。在崖壁上留下两条深深的车辙印，从此人们便把此沟叫做“柴王沟”。
柴王沟内有一巨大的石龛，传说八仙曾在这里休息，因此叫“八仙堂”。阴天下雨，牧羊人便把羊群赶在石龛下避雨。人们称此石龛为“羊窑”，所以，村人又把柴王沟称作“羊窑沟”。
（3）、老白鼋的传说
相传，在乏驴岭村岭东河水深处，住着一个老白鼋（大鼋），经过几千年的修炼，已成道行。老白鼋的住处，水蓝如茵，深不见底，水面平静，像巨大的平面镜。人们称老白鼋的住处为白鼋府（今信号工区下方）。老白鼋既已修炼成精，就和村中居民有了来往，它常变成白胡子老人与村民攀谈。老白鼋与村民为善，做了许多善事。古时，村民贫穷，置不起婚丧嫁娶用的桌椅板凳、杯盘酒壶、旗罗伞幛，老白鼋捎口信给村民，并交代了联系方法，说它能帮助解决。于是，每逢村民家中婚丧嫁娶或者大的庆典活动，村民便按照老白鼋教给的方法，委托家族长，把过事所用的桌椅板凳、杯盘酒壶、杯盘酒壶罗伞幛等写成清单，在黄昏时分，来到白鼋府处，用石头将清单压在河边。第二天清早，老白鼋便将村民所需的什物全部摆在河边，有朱红油漆的桌椅板凳，有雪白质地的上好瓷器—杯盘酒壶，有杏黄色的旗罗伞幛等，一应俱全，待事过之后，村民悉数归还。年长日久，人们与老白鼋打交道的机会多了，个别见利忘义的人，把借老白鼋的什物，便不如数归还了。老白鼋又捎口信给村民说把最后一次所用的什物留给村民集体保管，以后再求老白鼋，这种方法也就不灵了。传说，民国时村中公立学校用的朱红油漆的桌椅便是老白鼋留下的。
（4）、好汉寨的传说
好汉寨位于本村村东，马咀梁最高处，海拔391米，它象一座雄伟的城堡，守卫在村旁。至今山寨遗址保存较好。相传，宋元时期，山上住着一位好汉，姓郝，因此，山寨被称为好汉寨。好汉人高马大，武艺高强，使一口80斤重的大铁刀。为人正直，虽为山寇，却从不扰民。而且有好汉的存在，小股响马贼寇从来不敢到村骚扰。好汉寨的消费主要来源于过往商贾，若是买卖人，每人交一个铜板。若是粮商，每人交一小勺粮食。虽然收的很少，但由于过往商贾很多，所以收入还是相当可观的。这引起了附近几个山寨的眼红，不断有山寨强人向他挑战，为防不测，好汉在寨下修了一条暗道直通弯子河边芦苇丛，一旦山寨失守，便可以从暗道逃走。县水电站修路时，在村下土岸上劈出了一处类似土洞的遗迹，有人认为可能是传说中的暗道。看来此说有些根据。
邻村附近有几个山寨，台头寨是最大的，寨中头领姓刘，也有一身好武艺，善使两把飞刀，在附近颇有影响。按照惯例，中秋节要进行三年一次的比武切磋。有一年中秋节，众山寨头领齐集台头寨，前去比武。刘头领早听说好汉武艺精湛，但没有比试过，毕竟不知底细。待中午酒过三巡，刘头领便借着酒力想试试好汉的武艺，就说：“好汉武艺精湛，名震四方，我今天要讨教几招。”说话间，刘头领掷出两把飞刀，说时迟，那时快，好汉一闪身用手接住一把，用牙咬住了另一把。仅一招，刘头领低头服输，他说：“好汉武艺超群，我等自愧不如，不必再试，我等须勤学苦练，三年后，我们再来比过。”众头领见此，也只好随声附和。其实，项庄舞剑，意在沛公。其用意不言自明。
三年后的中秋节，众好汉又齐聚台头寨，不知是哪个山寨的人在酒中下毒，将好汉毒死在了台头寨。可怜堂堂一条好汉，却死在了小人之手。
（5）、大桑树的传说
本村东街古道口学校院内，生长着一棵古桑，树身两人合抱，高约10多米，树冠荫亩。据本村人祖辈流传，这里世世代代长着一棵桑树，死了老树，长出小树，繁衍不息。桑树生长的地方，原是一处空地，解放初盖学校将桑树圈在院内，关于这棵桑树，还有一段美好的传说。
相传，西汉末年，刘秀被王莽追杀，孤身一人一骑，逃到仙台山，人困马乏，饥渴难挨，头晕眼花，从马上摔下，仰面昏倒在一棵大桑树下，桑树仙子看到刘秀昏死，就从树上摘下一颗桑椹放入刘秀口中，刘秀从昏迷中醒来，感觉口中甘甜清爽，一看，原来是树上掉下来的桑椹掉在了自己的口中，救了自己。于是他爬起来，一边跪拜，一边许诺：“日后我若登基，给你披红绫，赐你上房梁”。刘秀吃了桑椹后，精神饱满，跨马而去。
几年后，刘秀登基，建立了东汉政权。他没有忘记桑树的救命之恩，便派使臣带着圣旨和红绫到仙台山赐封桑树。但使臣为读书人出身，不认识桑树，错把红绫披在了椿树上。桑树见状，顿时气破了肚皮，气弯了腰。传说桑树原来笔直挺拔，至此后才变成现在的样子。
桑树仙子非常沮丧，一路南行，来到乏驴岭，看到脚夫行人上岭下岭非常辛苦，就想：“与其拯救帝王之家，不如施舍受苦之人。”于是便在乏驴岭古道口一个修理牲口鞍子的铺面不远处安身立命。过往行人来到树下，吃桑椹解渴，乘桑荫解乏，这棵桑树，不知为多少过往行人解除了困苦，人们也对这棵桑树爱护倍至。给它培土浇水，牲畜不得拴靠，人员不得攀缘。
桑树仙子看到它的付出换来了人们的好报，便下决心世世代代与老百姓为伴。因此，祖祖辈辈，这里生长着一棵古桑，至今枝繁叶茂，果实累累。2004年，这棵古桑被石家庄市园林局定为古树名木，并发证发牌，加以保护。如今，它的子孙已经在岭西桑树坡、条子峪公路边到处繁衍，每到四五月间，紫褐色的大桑椹挂满枝头，过往行人可以尽情品尝。
（6）、官坡石笔的传说
村西，绵右渠上的官坡上有两根笔直的天然石柱，传说是文曲星的两支笔，笔锋向上，插在这里。传说是村中的文脉。历史上的乏驴岭，虽然村子不大，不足五百口人，但文人辈出，不胜枚举。明代的李崇是潞安王府教授，其余有李果美、李廷、李有财、李瑞等均是本村历史上的成名人物。民国时的陈畴是全县知名学者，其创立的金钩鹰爪般的“疙瘩体”书法，享誉书法界。其子陈富馨曾留学日本，学成回国后，曾任阎锡山的高级顾问，抗战时为阎锡山出过不少谋略。
二十世纪六十年代陈煜曾就学于北京铁道学院，六十年代初出了五位本科生，他们分别是：毕业于河北农大的李东升，高级农艺师；毕业于哈尔滨工业学院的李健，高级工程师；就学于河北师大的李凤喜，在文革中含冤去世。李二反，毕业于唐山医学院，市八院主治医师李英庭，河北医学院毕业，现任井陉县政协委员。七十年代恢复高考至2005年，村中出了三十多名大学生（学历均为专科以上），许多人对村中文脉深信不疑。当然从科学的角度讲，我们还是应该感谢党的政策好，应该相信是村民重视教育的结果。
（7）、石门开的传说
在乏驴岭柴王沟八仙堂外侧，有两条上下笔直的石裂隙，两条裂隙之间形若“石门”，石门下方是一个平台，顺平台向里，也就是石门的下部，有人打凿进去一个凹龛，这便是人们传说中的“石门开”的地方。
相传，在很久已前，当时村中有一外地移居来的呆汉，人们也不知道他的真实姓名，由于长得呆头憨脑，人们就都叫他憨旦。憨旦自幼丧父，家中没有半亩良田，只有一间茅草屋栖身，二十好几的人了，还没有娶上媳妇，只有一老母冯氏与他相依为命。憨旦给村中一大户人家扛长工牧羊，母亲也揽些针线活补贴生活，母子俩艰难度日。憨旦憨的很可爱，在村里口碑不错，就是不爱多说话，与人交谈，只是简单地接别人的下音。而且多是顺着别人的意思说话，从不反驳他人。如别人说：“你好不好？”他会说：“好！”别人问：“行不行？”他会回答：“行！”憨旦非常勤快，每天赶着羊群上山牧羊，从来不得罪别人。
有一天，天气特别晴朗，太上老君云游到乏驴岭，来到石门外，看到这里上有八仙台，下临绵河水，左有老虎洞，右有八仙堂。门前桃花栈景色绚丽，身后百花山无限风光。便想打开石门，在这里开矿炼丹。于是使出仙法，连声叫着：“石门开！石门开！”
这一天，居住在雪花山的碧霞元君也出来散步，来到乏驴岭，看到太上老君正在使法，知道他要在这里开矿炼丹。碧霞元君本是一位女神，有爱美任性的天性。心想，太上老君在自己的庙旁开矿，不仅破坏了身边的美景，还干扰自己的清净。虽然他在道教为神，自己在民间为神，但都在仙界共事，神位也差不多，要当面把他赶走，面子上抹不开，得另想办法。正在这时，憨旦赶着羊群来到附近，碧霞元君知道太上老君虽然法力高强，但要想开矿的目的变为现实，还必须借助世上凡人的应答，应答不好，前功尽弃。附近山上没有其他人，太上老君必然要借憨旦之口来达到他的目的，要设法让憨旦在应答中说些秽言秽语，在不知不觉中把太上老君赶走，于是，碧霞元君打定主意，变成太上老君的模样，来到憨旦的羊群中，左驱右赶，将羊哄的四散逃窜，憨旦这天的心情本来很好，羊群放牧在山上，悠然自得。忽然一个鹤发童颜、穿着道袍的老道人，不知何故闯入羊群，不分青红皂白，疯疯颠颠的驱赶羊群，憨旦到左边收，他到右边哄，憨旦到右边收，他到左边哄，惹的憨旦满腔怒火。羊群也在碧霞元君的驱赶下向石门方向奔去。碧霞元君把憨旦的羊群哄赶到柴王沟离石门不远的地方便隐身退去。只留下憨旦随着羊群来到石门对面的山坡上。
太上老君见有牧羊人赶着羊群走来，便又连声喊起：“石门开！石门开！”意在让牧羊人应答一句吉言，达到打开石门的目的。那曾想碧霞元君早已伴作他的摸样给他使了手脚。
憨旦本来一肚子怒气，看到刚才驱赶羊群的那个老头正对着石崖，喊着：“石门开！石门开！”根本想不到刚才的事是碧霞元君捣的鬼，认为就是眼前这位老头在作弄自己。立刻怒火中烧，一改往日的脾气，接着回道：“要想石门开，你妈生你下辈子来！”太上老君本想借吉言打开石门，未曾想遇到一个愣头青，秽语难听，不仅破了法力，打不开石门，还挨了臭骂，但也不好计较，只得一声叹息，到山西阳泉开矿去了。
（8）、紫花寨的传说
在乏驴岭的西南方，有一座风光秀丽的山峰，叫百花山。在百花山主峰北侧，耸立着乏驴岭三寨之一的紫花寨。紫花寨略低于百花山主峰，两山之间有一条窄窄的、非常险要的石脊相连，人称“马鞍桥”。根据有关记载，井陉山寨多建于金元时期，那时朝廷南迁，留在北方的军民不堪忍受北方游牧民族的烧杀抢掠，纷纷建寨抵抗和自保，紫花寨可能建成于这一时期。紫花寨山体陡峭，地势险要，易守难攻。耸立在绵河南岸，地处冀晋咽喉要道，向东雄略井陉大地，向西扼制娘子关险要，是娘子关前的一座重要屏障，战略位置十分重要。紫花寨山顶较为平坦，可容纳几百人。原存有一个石臼，一盘石碾，现只剩石臼和碾盘。据说东北悬崖边的岩石上凿有一个直经20厘米左右的石穴，推测可能是为竖旗杆之用。1937年10月，国民党军一部曾在此与日寇展开血战，日军占领此山后在此山上滞留了五天，并在山上杀害了乏驴岭梁万昌、李田小、李玉田、李润保四人。关于紫花寨，还有一段童话传说。
相传，在远古时候，清清的绵河水滋润着井陉大地，绵河两岸，桃红柳绿，五谷丰收，人们安居乐业。绵河岸边住着姐妹二人，姐姐叫白花，长的白净秀气，亭亭玉立，性格温柔，漂亮大方，爱穿素衣，功女红。妹妹叫紫花，个子稍矮于姐姐，爱穿紫衣，身体健美，性格开郎，狭义心肠，从小喜爱舞枪弄棒，练就一身武功。
有一年，来了一条黄龙，看到绵河上游山青水秀，风景迤俪。便想长期霸占。它把岸边一座山头搬来堵住河道，让河水断流，在山内形成一个巨大的湖泊，黄龙住到了湖泊里面。因黄龙搬山时雷声滚滚，大地颤抖。因此，当地百姓把黄龙搬来的这座山叫做“呼雷垴”。河水断流后，土地干涸，树木枯死，庄稼歉收。而且黄龙不断兴风作浪，闹的连年水旱灾害不断，老百姓流利失所、苦不堪言。紫花姑娘看到黄龙作孽，残害百姓，决心杀死恶龙，为民除害。姐姐白花知道妹妹的脾气，劝阻无效，只得跟随左右。紫花来到湖边，与恶龙展开大战，直打的飞沙走石，天昏地暗，血战七七四十九天，双方都浑身是伤。紫花姑娘凭着高强的武艺，终于将恶龙杀死。黄龙在临死前扭曲着巨大的身躯，滚出一条深深的山谷，人们把这条山谷叫做“龙黄沟”。而紫花姑娘杀死黄龙后，又带着重伤，拼着最后一点力气，用刀将呼雷垴劈开一条峡谷，绵河水顺着峡谷奔腾而出，流向广阔的原野，井陉大地又恢复了往日的生机。紫花姑娘却因伤势过重，力气耗尽，倒在了绵河岸边。姐姐白花抱着死去的妹妹，哭的昏死过去。姐妹两人的身躯慢慢地化成了两座山峰，姐姐化成的山上，泪水撒到那里，那里就开满一丛丛白花。人们把它叫做白花山。妹妹化成的山上，鲜血流到那里，那里就长出一片片紫花，人们把它叫做紫花山。因两座山紧紧依偎在一起，不能截然分开，而且从春到秋，山花烂漫，百花争艳，人们又把它们统称为百花山。
（9）、老婆寨的传说
老婆寨坐落在乏驴岭村南照天梁北侧，紧靠照天梁，两座山峰几乎连在一起。山形象一座宝顶，高高耸立在乏驴岭村后，山体陡峭，绝壁悬崖，易守难攻，山顶青松成林，山腰翠柏连片。雄险奇秀，高耸壮观。
据说此寨是由一个人称“黑老婆”的女山大王所建，上世纪五十年代初，村民们在山上栽种油松时，曾经刨出过铁箭头、陶瓷碎片等，说明这座山寨在历史上的确曾经有武装人员存在过。1935年前后，晋军在山上修筑了防御干事，并修筑了一米多宽的盘山路将所有工事连通。
据传，宋元时期，山东青州府一伙江湖艺人，因受官府欺辱，流亡到乏驴岭，为首的是一位三十多岁的女人，长的身高马大，膀阔腰圆，武艺高强，力举千斤。为人行狭仗义，路见不平，拔刀相助，非常受人尊敬。因长期在江湖闯荡，日晒雨淋，皮肤又粗又黑，人称“黑老婆”。黑老婆不仅懂得武功，而且还懂得领兵布阵。一天，黑老婆信步来到照天梁上，看到这座山气势雄伟，陡峭巍峨，站在山顶四望，方圆数十里美景尽收眼底，田园山川一览无余。不仅风光秀美，而且是军事要地。南控井陉城至固关的秦皇驿道，北卡井陉城至娘子关的要路咽喉。两条路上来往商贾络绎不绝，军需粮秣来源充足。前有好汉寨，后有紫花寨。敌人来攻，可以相互策应，进退自如，确实是一处养兵蓄锐的好地方。于是，在照天梁的北侧选定了这个更为有利的山头，安营扎寨，落草为寇。
在老婆寨右后侧沟掌的二栈悬崖峭壁上，有一个山洞，传说是黑老婆住的地方。洞口在峭壁半腰，上下左右全是直立陡壁，只有洞口左侧陡壁上一条窄窄的、只能一个人通过的小栈道进出山洞，真可谓一夫挡关、万夫莫开。洞口被一丛山橙柳灌木挡的严严实实，不熟悉的人走到跟前也发现不了洞口，确实是一个安全防范、隐蔽藏身的好地方。洞内分两进，第一进象前厅，上方是一个自然形成的天窗，光线从天窗透进洞内，第一进比较豁亮，第二进较深，洞内高大宽敞，但光线幽暗。
黑老婆占据此山后，义旗高悬，杀富济贫，一呼百应，方圆百里名声大振。穷苦百姓纷纷前来投军，一时间聚集了上百号人马。
由于黑老婆占据在冀晋两省的交通要道上，名声过大，惊动了官府，官府感到如梗在喉，非清除而后快。于是派出兵马几番进剿，终将黑老婆战败，剿灭了山寨所有人马，黑老婆只身逃往他乡，如今，只留下空旷的山寨至今还在向人们述说着它的往事。
（10）、蟒洞的传说
在乏驴岭柴王沟掌东侧一高石台根。有一个被称为蟒洞的山洞，据说洞口原来较大，因常年石埋土淤，现在仅可一人钻过，洞内最高处2米左右，最宽处2米，据探过蟒洞的人说里边深不可测。村里有不少人钻过蟒洞，但都没有钻到过洞的尽头。有关蟒洞的传说，乏驴岭村可以说尽人皆知。
传说唐末宋初，这里住着一条大白蟒。水桶般粗，两丈多长。到绵河喝水时，蟒头伸进了绵河，尾巴还在柴王沟口。吃饱喝足后，便在柴王沟口一块大石头上晒太阳。因此这块石头又叫做“晒蟒石”。大白蟒经常外出伤人吃人，闹的本地人心惶惶，路绝人稀。
一天，赵匡胤与柴荣云游到此，在八仙台上一边观赏风景，一边下棋对弈。忽然腥风阵阵，冷气飕飕，山音呼呼作响，柴草树木剧烈摇晃，赵匡胤抬头一看，一条大白蟒挺颈昂首，瞪着血红大眼，吐着长长的信子正向他们扑来。赵匡胤飞身跃起，抽出宝剑和大白蟒战成一团。大白蟒修炼多年，也不是等闲之辈，一人一妖往复拼杀，只杀的天昏地暗。要知道，赵匡胤是真龙天子，一条蟒蛇哪能与龙相斗，时间不长便被赵匡胤一剑刺死。
赵匡胤刺死大白蟒后，剖开蟒腹，抖出了三斗三升人的指甲盖，方知它伤害了许多人的性命。着实为黎民百姓除了一大害。
赵匡胤刺死大白蟒，将其脊骨抽出，制成兵器——盘龙棍，靠着这条盘龙棍，赵匡胤打出了赵氏江山，建立了宋王朝。
二、民间音乐
民间小调
流行于乏驴岭的民间小调目前有十多首，它们大多从上世纪初流行至今。曲目有：《摘花椒》、《谈小妹》、《烙油馍》、《送情郎》、《四宝上工》、《十月怀胎》、《钉缸》、花鼓戏《刘海砍樵》、河北民歌《小放牛》、二人台《五哥放羊》、丝弦戏《小二姐做梦》等。其内容主要反映青年男女追求自由恋爱、生产生活、生儿育女等。其特点是曲调优美，便于传唱。在乏驴岭有着广泛的群众基础。
三、传统戏剧
晋剧
本村戏剧剧种为晋剧（山西梆子）。剧团起源不详。旧时，是本村村民主要的文化活动之一。民国以后，本村剧团的组织以李家会为主。
村民爱看戏，至今老人们大多都能唱几口晋剧段子。民国时期，本村戏班由老班过度到了新班。剧团的最兴盛时期在民国，以李家会为主。在上世纪二十年代，李春山在山西太原唱堂会多年，学得一套晋剧新唱腔。回村后，在他的组织下，重新打造了一批子弟班，子弟班全部采用新唱腔，在井陉非常受欢迎，连唱6天不翻熟戏。主要剧目有：《孙彭会》、《上天台》、《齐英山》、《南天门》、《斩子》、《渭水河》、《杀午门》、《二进宫》、《借人头》、《审头》等。
本村剧团因唱腔新颖、演出质量高，常年在外唱戏，俗称“久行班”。有时碰上新建戏台，则要“踩台”，也叫“打台子”。遇有还愿者，请唱“出”。还愿大戏也唱，但根椐传统习俗都要收取一定的报酬。
四、杂技和竞技
武术（濒危）
清代，乏驴岭武术很有名气。表现形式以社火为主。主要节目有：《三英战吕布》、《夜战晋州》、《邯郸会》、《狗家滩》等。
武术队由陈家会主办。据民国《井陉县志料》记载：咸丰年间，村人武林高手陈德担谷草到县衙缴纳，始遇匪徒七八人，手持武器逼县令索要路费，县令正在束手无策之时，陈德挺身而出，单人持扁担与匪徒交手，不几个回合将匪徒全部擒拿，后县令备礼酬谢，陈未收，曰：“吾为民除害，非为礼也”。乏驴岭武术民国时期达到鼎盛，现濒危。
五、传统手工技艺
1、扎笤帚
笤帚做为日常清扫用具，代代传承，其使用历史无考。
乏驴岭很多人均会自作。其主料用黍、稷、高粱穗脱粒后的穗枝杆和细麻线。扎笤帚须有扎笤帚拐子为专用工具，扎笤帚拐子以一个Τ形小木架的尾部，用一条细绳与一个长约40厘米的弓形木杆的中间连接而成。捆扎时，先将弓形木杆捆在腰间，然后用细绳缠绕一束穗枝杆，双脚登Τ形小木架用细绳将穗枝杆系紧，再用细麻线扎住。然后将穗枝杆后部分开，将另一束穗枝杆夹在中间，用前法扎牢，依次捆扎，扎完五束，即可扎把。黍、稷笤帚把横握，高粱笤帚把竖直。
2、荆编
荆编在乏驴岭有着悠久的历史，很多人都是荆编的行家里手。
自古以来，村民就把荆条编成的器物当做日常生产工具和家具使用。其中包括载筐（粪筐）、粮囤、囤底、花娄、跨娄、篮子、筐子等。无论编织何种工具器物，其程序均为：打底、收径、拉帮（含拨花）、收口、锁沿。若编载筐（粪筐）、篮子则还需要上（拧）系子。编匠巧不巧，全凭在阙爻（音quéyāo）。荆编是一种手艺加力气的活儿，要求编出来的器物周正、结实、美观，而且按照自己的设计成型，必须让手里的荆条听话，只有技术，没有力气也是不行的。
3、编织
编织材料多为毛线、棉线，编织物多为生活用品，编织工艺有编织和钩织两种。乏驴岭大多妇女均会编织，其中蔡栓珍、李吉芳当为编织高手。他们的编织品艳丽多姿、美观大方，艺术价值很高。
从上世纪七、八十年代以后，编织艺术在乏驴岭兴起，逐步风靡全村，至今不衰。初时主要编织毛衣、毛裤、手套、袜子、围巾、帽子等。后来逐步变化为床上用品、家用电器外套、手包等。目前，主要编织沙发、汽车、椅子、小凳的坐垫、靠背垫等。
4、刺绣
刺绣是一种古老的手工艺术，古时称“女红”，是表现妇女心灵手巧的主要标志。因其人们关爱，至今延续不衰。
旧时，主要绣制小儿虎头帽，女孩绣花鞋、手绢，小孩肚兜，男孩鞋脑等。解放前后主要绣制鞋底、荷包和丧葬用品（死人的鞋帽、枕头、腿垫、鸣鸡）等。上世纪五十年代后，上述制品逐步退出历史舞台，随之出现了袜底、墙插、家用电器套、床上用品、沙发巾等刺绣制品。近来价格不菲的十字绣兴起，妇女们不惜花费一年甚至几年时间绣织一副作品。王素花的《牡丹屏》、吕爱英的《八马图》堪称上品。
六、民俗
乏驴岭村历史文化源远流长，民俗文化渊懿朴茂，闪耀着古朴而原始文明的璀璨。乏驴岭民俗如节日习俗、生育习俗、婚嫁习俗、分家习俗、丧葬习俗等，在与全县其他地方大同小异的同时，有着自己的不同点。
1、梳（熟）头庙会
旧时，乏驴岭村没有自己村单独的庙会，所谓庙会是与蔡庄、张河西、李河西联合在一起的雪花山庙会。在乏驴岭村的庙会活动称“梳（熟）头庙会”。每逢农历4月18日（后演变为二月十九），雪花山庙会时，上述三个村的社火在上雪花山之前都要先到乏驴岭村来下下场，但演出的时间很短，旧时男人都蓄发，每个村的演出时间大约是男人梳一个头的时间，此为一种意思（梳头）。另一种意思是四个村的社火在上雪花山之前互相串一下村，表示一下相互关系，因时间紧张，不能多演，只是热热身，熟练一下社火的开始部分——“熟头”，因此，本村人把这个庙会称做“梳（熟）头庙会”。解放后已不存在.
2、节日习俗
（1）、关老爷观灯（元宵节）
关老爷观灯是乏驴岭村民一项传统的民间文化活动，从清代延续至今。每年正月十五元宵节前后三天，傍晚灯亮后，爱热闹的人们推举一位有威望、能说会道的长辈扮作官老爷，稳坐在自己的座驾上，在龙虎旗两面、灯笼两盏、开道锣两面、护卫四人、书童一人、轿夫四人、随从若干等簇拥下到每户看灯。针对各户的生活习性、文化卫生、尊老爱幼、处世为人等方面给予评点，嬉笑中指出各户村民的优点和不足，玩闹中表示点奖励和惩罚，用以教育村民。
本村俗，官老爷座驾有三种，分别为马、轿、挑杆。轿由一把圈椅和两根木杆捆绑而成，四人抬轿。挑杆由一根短木杆和一根长木杆十字捆绑，短杆两端再各绑一根小杆，四人抬起短杆作为支撑，长杆前端绑一木椅，做关老爷座驾，后端由两人掌控起落，远看关老爷像一蹦一跳的小丑。
（2）、聒虚耗（元宵节）
正月十六晚，本村有聒虚耗习俗。
虚耗，旧指正赋税外之附加税曰雀鼠耗。产生于五代，是一种巧立名目的苛捐杂税，意为国家粮库为雀鼠损耗需要加征的部分。因此鼠与耗有了联系，人们把鼠叫做耗子，也叫虚耗。聒虚耗原来的含意是用嘈杂、烦人的声音赶走老鼠，防止虚耗。
本村俗，正月十六晚，聒虚耗由四五人组成，各操响器，挨家挨户敲打吹奏，从大门一直敲打吹奏到正屋，在供奉的宗谱前停留一会儿，然后各屋奏遍，主人备香烟、糖果、馍馍之类回赠，表示感谢。近年来聒虚耗，有惊虚增福，红火热闹、响动吉利之意，已不是原来意义上的聒虚耗。因此长盛不衰，受人欢迎。
（3）、节日食俗
乏驴岭村俗，大部分民间传统节日都有其代表性的食物，一般情况下，到这一天，村民都会食用这种食物来庆祝这个节日。
① 、过年
吃饺子。正月初一、初二、初三的早饭吃饺子，当然，包饺子的食材是不一样的，面粉有粗（红薯面）、杂（杂粮面）、细（细粮，指小麦面）、精（精粉）之分，馅料荤素有别，根据口味和条件使用最好的。
饺子最早出现在东汉，根据史料记载，由当时名医张仲景制作，距今已有一千八百多年的历史。藏于四川博物馆的东汉陶俑侍女手中的食盘中就有用陶制作的四枚饺子，可见饺子在当时已经成为人们口中的美食，并在民间流传。
② 、十子日
吃十子蛋。正月初十为十子日，又叫石头日、温籽日。过去，这一天的中午吃十子蛋（现已不再食用），十子蛋用杂合面（谷子、玉米、豆类、小麦混合磨成的粉，非常穷的人家谷糠和少量的粮食磨成）捏成窝头形状，在窝头顶端用指头捅一个小坑即成，名为十子蛋。再选一两个十子蛋用筷子在顶端小坑周围依次捅十二个小坑，表示十二个月，待窝头蒸熟后看哪个坑里水多，传说哪个月雨水就大。有儿子的家庭做一个ㄚ状十子蛋给儿子吃，ㄚ状代表“顶门杠”，有寓意儿子顶门立户之意。
喝油茶：十子日的晚饭有喝油茶的习俗。油茶有膻（动物油）油茶和素（植物油）油茶之分，其做法是先将面粉用油炒熟（黄色），用凉水搅拌（乏驴岭称“泄”）成稀糊状，开锅后放入打成稀糊，再放入粉条、豆腐、饺子等。喝完油茶后便去烤“十子火”。
③ 、元宵节
吃元宵，正月十五为元宵节。过去，本村人不做元宵。现下吃元宵只从市场买来。本村人过元宵节一般也是吃饺子，只是比过年吃的天数多，有年三（顿）十五六（顿）之说。
④ 、填仓节
正月二十五，旧称填仓节，也称天仓节，祭祀仓神。吃小米捞饭，喝杂面汤。预示五谷丰登。
⑤ 、龙头节
二月二是中和节，或称花朝节。俗语二月二，龙抬头。民间认为是龙抬头的日子，因此又叫龙头节。这一天吃杂面、抿须叫“吃龙须”；摊煎饼叫“揭（乏驴岭方言为‘掭tian’）龙皮”；包饺子叫“包龙角”；吃春节、元宵节剩下的已经放干的供品叫“啃龙头”。
⑥ 、端午节
吃粽子，农历五月五日称为端午节。俗称五月单五，又叫端五节、重五节、端阳节、浴兰节等。民间这天祭祀屈原、伍子胥、曹娥、张天师、药王。人们包粽子吃，传说是为纪念屈原抛江用的祭品。
⑦ 、中秋节
吃月饼，农历八月十五日是中秋节，又称仲秋节、团圆节。
中秋节，人们举行迎寒、拜月、祭月活动。祈求合家团圆幸福。月饼是祭拜月神的主要供品，以其形象圆月而取名“月饼”。
据说在元末，朱元璋的谋士刘伯温为反元，在月饼中藏有“杀”字，用月饼传递消息，相约八月十五杀鞑子起义，推翻了元朝统治，建立了大明政权。此后，人们便以中秋吃月饼作为纪念。
⑧、腊八节
吃腊八粥，本村人称“糜”， 主料黏米，加入其它多种原料，文火煨煮，加糖做成。农历腊月初八是腊日，俗称腊八，相传这一天是佛祖释迦牟尼成道的日子，佛教寺院俱施舍腊八粥以资纪念。因此腊八粥也称“佛粥”，在民间也广为流传。
浸渍腊八蒜：村民这天多有浸渍腊八蒜习俗，将蒜瓣浸于醋内封存十日后，蒜瓣颜色呈翡翠状即可食用。入口清脆、蒜香醋爽。佐食下饭，消食健胃。
⑨ 、冬至
吃年糕，年糕由黏米粉、红枣加糖蒸成。本村俗语：“冬至不吃糕，孩子老婆死一仡佬”。
⑩ 、除夕
吃年夜饭，过去由于生活条件不好，年夜饭非常简单，熬点小米粥，蒸点白馍，弄一点小菜已是很不错的了。时下吃年夜饭是一项非常重要的守岁活动，满桌酒菜，鸡鸭鱼肉，全家人围坐一起，举杯共庆，辞旧迎新。
3、特殊食俗
（1）、请医生时吃决片（面片）
村旧俗，请医生到家给家里人看病吃决片，意在让病人快点好起来，好与医生决断来往。
（2）、过生日、祝寿吃面条
无论是给小孩过生日还是老人祝寿，一般主食都是面条，而且面条擀的越长越好，曰“长寿面”。
（3）、坐月子喝米汤
村旧俗，妇女坐月子一般只喝米汤，而且米汤熬的越稀越好，据说是产妇不能吃硬东西，喝稀米汤“下奶快”。 殊不知产妇身体虚弱，需要大量营养，过去很多产妇落下毛病，与其不能科学的调整饮食不无关系。
4、民间崇拜
在本村民俗文化活动中，崇拜禁忌活动源远流长，形式多样，内涵丰富，从一个侧面反映了本村悠久灿烂的历史文化。
（1）、图腾崇拜
乏驴岭村人图腾信仰崇拜的是龙和凤。传说龙能降雨，天旱时求龙王爷降雨消灾，龙又是帝王的象征，大庙建有龙王堂，逢年过节香火供奉。凤是吉祥和女人的象征。多用“龙凤呈祥”形容男女结合。因此，村民们非常崇拜这两种图腾。
（2）、祖先崇拜
祖先崇拜来源于灵魂信仰，村人通过立宗祠，挂祖谱，供奉祖宗牌位。清明节，十月一（寒衣节）、生日、忌日上坟烧纸来表达对先人养育之恩的缅怀，同时又祈望祖先灵魂能庇佑子孙，福荫后代。
（3）、多神崇拜
乏驴岭村人对多方神圣均有崇拜，表现在：家家修神龛，户户供神位。对自然神的崇拜，如天帝、土地、虫王爷、河神、风娘娘；对民间神的崇拜，如：福禄寿星、喜神、财神、门神、龙神、送子娘娘、观音菩萨、灶王爷、老张爷等；对历史人物、传说人物的崇拜，如：刘关张、文昌、张果、姜太公（姜子牙）等；对鬼神的崇拜，如：地藏、阎王、五道。又因行业不同，供奉的神祗也不同，如：养牛养马供奉马王，养车（汽车、拖拉机）、动工程、用炉火的供奉太上老君，戏剧团供奉戏王爷（老郎神）等。
①、对天地爷（天帝爷）的崇拜
本村人建房，家家户户必在上房（主房）前墙正中留一神龛，供奉天地爷。
天地爷即玉皇大帝，在其画像下方正中竖写“天地三界十方万灵真宰” 字样。道教宣称玉帝总管三界（天界、地界、水界和欲界、色界、无色界）、十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生），是宇宙永远不变的总皇帝。民间认为，世间万物，冥冥之中，必有主宰，供奉天帝可以除恶扬善，免灾降福。又认为，家宅六神以天地爷为首，天地爷可以统领诸神，故而家家供奉。
②、对观世音菩萨的崇拜
在乏驴岭村，对诸神的崇拜首推对观世音菩萨的崇拜，民间把观世音菩萨敬称为大慈大悲、救苦救难、普渡众生的救世主，是佛教中最善良的神圣，是无处不在，无处不有的神灵，旧时人们遇三灾八难、大病小恙、背时逆境，总要在其神像前焚香许愿、虔诚祷告，求其保佑顺利平安，每逢初一、十五，善男信女都要到庙中上供祭祀。观音菩萨在民间又称观音老母，每年的庙会就有三次，据传二月十九（农历）是观音菩萨诞生日，六月十九是得道日，九月十九是湟槃日，民间举行庙会酬神祈福。本村村民每逢这三个日子，大部分人都要到观音堂敬香。
③、对土地神的崇拜
乏驴岭村家家户户均在大门口供奉土地爷，传说供奉土地爷可以保得风调雨顺，五谷丰登，合家平安。
土地之神源于远古人民对土地的崇拜，最初取名“社神”。“社”的本意为“禾土”——祭祀土地。古人曰：“社者，土地之神，能生五谷”。祭社之举，古人认为是为了“神地”、“亲地”和“美报”。《礼记·郊特牲》说：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉”。
随着社会的发展，统一王朝出现，抽象化的大地之神被尊为“后土皇神祇”， 即“后土娘娘”。 后土娘娘是道教四御之一的神，其位与天帝（玉皇大帝）相对应，是总司土地的国家级大神，由皇帝专祀。这样，乡、里、村、社的土地神地位大大下降，成了管理一方的“小土地”，其人格化也日益明显。
对土地爷的崇拜是从明代开始的，传说与朱元璋生在土地庙有关。村里每个家宅的门道或入宅的照壁上均设土地神位，俗称“土地窑”。土地窑左右对联一般为“土中生白玉，地可产黄金”，“土地当门坐，保佑一家人”，“品居五行末，位列三才中。”横联为“合家平安”。
土地是男神，俗称“土地公公”、“土地爷”、“土地佬”， 土地庙里供奉的土地爷旁边还有一位老妇形象的神衹，传说是土地爷的配偶“土地婆”或称“土地奶奶”。土地爷是管理一个小地面的神，是慈眼善目的老者，因其地位低，故与人们最亲近，人们对土地爷也非常敬重、喜爱。有些传说还有诙谐甚至戏谑的成分，少有惧怕心理，说“土地土地三分神气，七分人气”。
供奉土地神应有俚曲，村人多不用。“土地老爷你威风，高香明灯你喜迎，有吃有用把你敬，雪白馍馍供口中，金银财宝不拆封，遮住门口挡住风，邪魔鬼怪往家走，手拿拐棍往外捅”。
旧俗以土地窑为界，讨饭人上门不能过“土地窑”，乞讨声不许在院内喊。
④、对财神的崇拜
财神也是乏驴岭大多数家庭供奉的神灵，意在招财进宝，不受贫寒，反映村民向往美好生活的心理诉求。
一般认为有所谓“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡，“武财神”关羽，“偏财神”五路神、利市仙官。最为人们熟知的财神，则是“正财神”赵公明。
早在晋代年间，干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神之一。东晋时期，陶弘景《真诰》中记述，赵公明为致人疾病的瘟神。到了《列仙全传》，他又从五方瘟鬼之一变成了八部鬼帅之一；直到《封神演义》中姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝，迎祥纳福。从此，赵公明开始掌管天下财富，做了财神爷。
财神中，除了有大财神、小财神之别外，还有增福财神、财公财母、上关公下财神等。
过去财神多张贴在门仡佬后面和里屋的内墙上，时下多为塑像，供奉在正堂的桌上。
旧时敬财神也有俚曲，但早巳不用。“炮响三声立起身，高香明蜡请财神；财神爷，西边来（传说财神是山西人），单穿红袍送福来，头顶金，脚踩银，怀里抱着聚宝盆。叫玉女，拿钥匙，当家人开福门，开了福门添金银，烧金香，磕金头，金桌放个金香炉，金碗里面金石榴。一上金，二上银，三上全家增福寿，四上买卖增金银，五子登科跳龙门，六上摇钱树，七上聚宝盆，摇钱树上拴海马，聚宝盆里卧麒麟，拴的海马哏嘎叫，卧的麒麟屙金银，要是三天不扫地，斗大元宝三尺深，全家人等老和少，满堂儿女敬财神，敬得财神心欢喜，保俺辈辈不受穷”。
⑤、对灶王爷的崇拜
灶王爷在家宅六神中位居天地之后，司烟火，掌记善恶。神位在锅灶旁，配联：“东橱司命主，本宅福禄神”，“上天言好事，回宫降吉祥”。
灶王爷画面中间为灶王爷和灶王奶奶头像，两旁装饰八仙图案，上端留有空白以填充农历二十四节气，两边有飞龙装饰，上方中间为天上玉皇殿，两边有骑马报信人员；下端有“天下太平”字样的钱币，并有手持“富、贵”“利市仙官、招财童子”字样的人物分立两侧；最下端空白处加印单色黑线鸡、狗。
腊月二十三送灶君上天是家家户户必办的亊。焚三柱香，点一双烛，供一盘馍馍，再供点麦芽糖，意在甜灶王的嘴，使其上天多说好话。旧时还要再供一把草、一把料（麦麸），意是让灶君的马吃饱，好让灶王爷上天述职，然后点燃纸码儿，把灶王爷送走。
灶王爷祭词，现已不用。“灶王爷有名姓，灶王爷在圣中。锅前锅后全照应，撒米撒面看的清。把马喂的饱腾腾，一炉真香送天宮”。
“灶皇娘娘（有作灶王女，传说灶王有六个闺女。）好心肠，下方沒有吃的粮，到了春天早下雨，到了秋后晚下霜，遍地收了家家笑，大年初一都供香”。
⑥、对老张爷的崇拜
民间神仙中，还有一位老张爷也是乏驴岭村人比较崇拜的神仙，在本村三义庙堂内东侧，供奉着老张爷，右手举笔，左手握着帐薄，面目凶煞，威风凛凛。其实是一位善神。
相传老张爷乃姓张，原是一心地善良、乐于助人的长者，得道前为一牧羊老汉。因其宅心仁善，感动上苍，一日偶得一梦，天神对其俯耳叮咛，某日将有天灾骤降，人灭畜亡，并教给他趋避之法，叮嘱只许心记，不得言传。老张铭记在心，但不忍乡亲遭难。遂传言与众依法避之，终免劫难。乡民对其十分感激，纷纷为之立祠祭祀。此事被天庭得知，惹恼了天神，又给其托梦传言，始念尔心地纯正，要尔上达天庭，因尔泄露天机，本应重惩，姑念尔救民于水火之功劳，故不再追究，就留在人间。既然爱多管闲事，就专司民间善恶之事吧！从此民间就把老张爷作为掌管人间善恶薄的慈善神来供奉。每年农历七月十四要为其过庙会以祭祀之。
马村云盘山雾云观妥存的《哭灵山》经卷中有夸老张的经文，对老张爷的衣着、相貌、职司作了形象描述：“一个木鱼树根芽，咱把老张夸一夸。头戴一顶乌纱帽，身穿一系黑罗纱。八宝玉带腰中缧，蓝绸裤子腿上穿。高底靴子足下登，骑好马来备好鞍，上边又垫红线毡。红缨辔头头上戴，金银小锁脖子拴，红油鞭子三尺三。东路上走，西路上行，呐喊一声救黎民。大灾免到东洋海，小灾免到影无踪。”
南峪村供奉老张爷处曾经有过一联醒目的警语：“站住！你在背后尽做了那些坏事，我的帐上记得一清二楚；听着！佛前能醒悟反省自己过，从今改前非天理还可恕。”有此可见老张爷是专司记功录过，救灾免过的福善之神。据说老张爷爱吃鸡蛋，人们多以烧酒煮鸡蛋供之。俗语云：“口善心不善、枉把菩萨念”。世人借老张爷贪吃之口，善良之心，说神警语，意在劝戒世人行好不要只留在嘴上。
⑦、对张果老的崇拜
对传说人物的崇拜应首推张果老，因乏驴岭村的村名和民间文化与张果老有着密切的关系，因此本村人特别崇拜张果老，十里八乡只有本村建有张果老庙。
张果老是传说中的人物，得道后经常骑着驴、唱着“道情”周游四方。因本村山高坡陡，道路艰险，“张果老驴困乏于此”，因此取名乏驴岭。窄窄的青石板路面上，由于过往牲畜过多，天长日久，踏蹬下一串深深的凹陷，被传为“果老蹄迹”，誉为井陉八景之一，在乏驴岭西桃花栈东端，有果老洞（已毁），旁有果老庙，被称为“冀晋通衢第一庙”，说明张果老庙在其它地方并不多见。
“果老驴困乏于此”形象生动、确切实际地反映了乏驴岭村过去的交通状况，折射出村民世世代代盼望着改善交通面貌的夙愿。
于今，石太铁路、石阳公路的开通，使乏驴岭旧貌换新颜，对张果老的崇拜也增添了新的内涵。它将作为乏驴岭的文化品牌，提升乏驴岭的知名度，在今后的经济发展中发挥重要效应。
（4）、动物崇拜
乏驴岭村民主要崇拜的动物是：虎、蝙蝠、鹿、鹤、喜鹊、鲤鱼、蛇、孔雀、狐狸等。
虎为兽中之王。有威，传说能镇邪。过去，小男孩的衣物、鞋帽、枕头多用虎形，意在保佑小孩健康成长。
蝙蝠取其蝠（福）的偕音，如“五蝠（福）捧寿”等。
鹿、鹤被传为“仙兽仙鸟。”现代人的大门照壁多用鹿、鹤图形，据说有避邪、长寿、吉祥、爱情长久、忠贞不移的意思。俗语有“鹿鹤同春”。
喜鹊为吉祥鸟。有传说“牛郎织女鹊桥会”，俗语“喜鹊登梅”等。
鲤鱼为吉祥物。有成语“鲤鱼跳龙门”、“年年有余（鱼）”、“鱼跃年丰”等。
蛇为灵物。十二属相第六位，世人称之为小龙。本村人不打死家中蛇，传说家中有蛇是财运。若发现家中有蛇，只设法把它扔出去，《白蛇传》的故事在民间广为流传。
孔雀羽毛华贵，在鸟中代表富贵荣华。
狐狸因其狡猾，皮毛和叫声四季变化，出没无常，民间有很多狐狸成精的传说，因此人们称它为“地仙”，也叫“狐仙”。说它有“倒腾”的功能，受求福弃贫意识的驱使，有人在家中供奉“狐仙”。
（5）、树木崇拜
乏驴岭村民对树木的崇拜来源于祖上。传说，李姓始祖李敬才、陈姓始祖陈道迁入乏驴岭时，均栽下数株槐树，意在千年百载扎根乏驴岭，枝繁叶茂庇佑子孙。因此，备受村民的呵护。村中的古槐、古桑、古石榴由于生命力旺盛，生长时间长，认为已有灵气，备受人的崇拜。另外传说桃树能避邪，柏树能取吉利，也是村人崇拜的树木。
（6）、色彩崇拜
红色被乏驴岭人公认为吉祥色，传说能避邪，因此在动土、上梁、合龙、婚庆、生育、病灾、砍树，无不用红布取其吉利，就连丧葬白事，也给“外支客”和事主家的小孩佩带红布条以避邪。 黄色，历史上黄色曾是帝王的专用色，民间以为高贵、神圣之色，因此常用于敬奉神灵。如黄绫、黄表纸等。
（7）、数字崇拜
乏驴岭村民把对数字的崇拜融入到了生活之中。在数字中，三、六、九是常数，一般红喜日期和时辰，都在这几个数字中选择。与这几个数字相对应的避讳数字主要是所谓的“黑道日”数字和“杨公忌日”。三、五、七是变数，在确定房屋台阶时多采用。还有一些谚语中的数字含有崇拜意义，如：“初一的娘娘，十五的官”、“闺女难得生初一，儿子难得十五生”、“七十三，八十四，阎王不请自己去”等。六和八被现代人崇拜为“顺、发”的意思，而四、七则认为不祥。
（8）、石头崇拜
乏驴岭村民对石头崇拜主要表现在住宅旁有丁字路口或大路，在自家外墙迎路一面竖立一块石头，上刻“泰山石敢挡”；大门对面有空穴或洞穴、山嘴等，或刻“石狮子”，或刻“吉星高照石”置于门上以避邪。
（9）、植物崇拜
除前面提到的树木崇拜外，乏驴岭村民对植物的崇拜还有：梅花[喜上眉(梅)梢、喜鹊登梅]、荷花 [喜鉴连科，连（莲）年有余]、白菜[恭喜发财（菜）、人旺财发]、石榴（多子多福）等，其它还有芙蓉、桂花、水仙、万年青、灵芝、牡丹等组合，如：芙蓉寓意“夫荣”，与桂花组合寓意“夫贵妻荣”；水仙寓为“仙人”；万年青、灵芝寓意常青、长春、长寿，二者组合寓意“富贵平安”；牡丹与玉兰组合寓意“玉堂富贵”，与海棠组合寓意“满堂富贵”，等等。
（10）、文字崇拜
乏驴岭村人对多个汉字有崇拜，诸字中对福、寿、万三个字最为崇拜，主要取其字义。
福：多用于照壁、门心、门上护拦板、条幅字头等。
寿：多用于老人中堂、寿日、寿衣、寿斗等。
万：万字为一“卍”形符号，传说是释迦牟尼佛祖胸前所现的瑞像，是“万德”的标志，有正反两种画法（反画法“卐”有时代表德国法西斯）。民间有“万字不见头”的说法，多个万字相连不断，组成非常有规则线条图画，多刻于大门口的迎风石、照壁；旧时绘于瓦房前檐的椽头等处；现主要是妇女纳鞋底用的较多。
除以上三字外，还有：禄、祯、祥、梅、兰、松、竹、菊、瑞、和、贵、亨、利、元、贞、文、良、恭、俭、让、忍、仁、德、忠、信、孝、悌、理、礼、义、廉等字。主要表现在门庭、厅堂、庙宇，和取名等方面。
（11）、语言崇拜
乏驴岭村人多认为众人之口有“福”，说（叫）的多了，就能成为事实，如有的人取名：天保、拉弟、拽柱、锁柱等，反映了家人欲借众人之口达到自已的孩子长命百岁或生下男孩等愿望。最突出的是禳词“夜哭帖”。
旧时，小儿夜哭，多用十六开大小红帖，贴于十字路口或交通要道旁，红帖上书咒语，俗称婴儿“夜哭帖”。夜哭帖内容男女婴儿大同小异，男孩书：“天皇皇，地皇皇，谁（我）家有个夜哭郎，行路君子念三遍，孩子（一觉）睡到大天亮。”女孩书：“天嬉嬉，地嬉嬉，谁（我）家有个夜哭女，行路君子念三遍，一觉睡到天明起。”
过去由于科学不发达，不知小儿夜哭是病，认为贴张“夜哭帖”，众人读的多了可以治住孩子的夜哭，虽属愚昧之举，却反映了乞求平安的心理，崇信的是民众语言的力量。
5、其它习俗
（1）、重教育
乏驴岭村对外影响力最大者为教育。素有“文化村”之称。明代有王府教授李崇，民国有陈氏父子（陈畴、陈贵馨、陈馥馨、陈密馨），均为教育界名士。祖辈重视教育是本村人的传统，因此本村人才辈出，四乡享誉。四百余口人的小村，解放以来，共计培养出大学生80余人。
（2）、重平安
如在家中供奉神仙牌位，初一、十五、二十三烧香上供，有病有灾找“仙家”，砍树贴红帖，点灯花，忌进月房，忌进丧房，妇女避忌拿针日（正月初一、初十、二十五、二月二等），请风水先生看阴宅（坟墓），小儿穿锁开锁，看相算卦，等等，均表现出乏驴岭人重平安的心理。
13、自然遗产
一、百花山
民国《井陉县志料》载：百花山，在县西十里乏驴岭乡之西南，林壑深邃，石蹬崎岖(《方舆纪要》)，旁有张果洞，下有绵蔓河。正太铁路，由对面山腰经过，每日忽东忽西，出入于石隧之中，蜿蜒于铁桥之上，凭山远眺，自然之风景，一一射入眼帘，亦颇能引人入胜。
百花山系是井陉县境内六大山系之一，由山西延伸入境，主峰百花山。余脉在乏驴岭境内分为两支，左支出紫花寨沿百花梁达呼雷窑垴止于绵河；前支出照天梁又分鸡架岩支、马咀梁支分别止于绵河。山势奇崛，山花烂漫。历代文人墨客登山观景，吟诗作文。是一处游览胜地。
清·雍正元年(1728年)井陉县令钟文英游百花山曾留诗一首：
春日 百花山
山势虽斗艳，山色一何佳？
仰攀路倚仄，俯瞰林参差。
土瘠难种粟，民穷皆坎柴。
柳绿村口列，桃红两岩排。
风俗尚淳朴，坦然舒我怀。
张仙庙何处，为祷步高台。
二、绵河
绵河又称绵蔓河，属滹沱河流域冶河水系。常流河始发于娘子关，娘子关以西为时令河，源于山西寿阳龙潭。民国《井陉县志料》载：“绵蔓河，源于山西寿阳东，有二流。一出鸦儿峪，曰北芹泉，水色未浊，合流，名太平河。东流，至平定县界，曰桃水，亦称桃河。又东流，有南川水、阴胜水、嘉水、石门河、清玉峡水、泽发水，绵水、太谷水以次注入，经石峡至娘子关东五里，入县境之南峪村，乃更名绵蔓河，又东流，经北峪村南与北峪泉会。沿山麓至乏驴岭村西，转而向北，过山峡，复转而南下，折东……，而至南横口与甘陶河会”。
绵河至本村小百花口西侧入界后，由西向东至前坡转向东南，在柴王沟口转向东，遇马咀山梁阻挡折向东北，至熊猴弯转向东南，岳公岸东折，出岭口入蔡庄界。境内全长约3.5公里左右，河道狭窄，河水湍急，由于马咀梁横卧河道，河水在村前形成急弯，境内流向大体呈S状，西界入境海拔315.5米，东界出境，海拔281.6米，落差33.9米。河流面积340.3亩，滩涂面积164.4亩。据1984年统计，一般流量每秒12立方米，最枯水期8-9立方米。雨季山洪注入，可形成最大流量。根据地都水文站记载，最大秒流量曾达77.6立方米。
明代大臣乔宇游历乏驴岭，留有《观绵水》诗一首：
观绵水
西岭寒流绕涧斜，离离石子带晴沙。
穷源不觉缘溪远，览胜何妨问路差。
松坞尽时还列栅，桃源深处可移家。
临风翻出清商调，漫把湘弦听伯牙。
三、山洞
乏驴岭山上有诸多自然形成的山洞，其中较有特点的洞窟有：
1、果老洞
位于桃花栈东端现果老庙右侧。原洞内有壁画、张果塑像，上世纪八十年代，县水电站开溢洪道打毁，现已不存。
清人蔡承泽至乏驴岭谒张果老洞题名壁上
昔闻此境绝尘埃，
今获登临俗眼开。
漫道骑驴人已杳，
仙云犹绕洞门来。
2、老虎窑
位于八仙台下官坡绵右渠上方石崖下，洞形呈喇叭状，外口大，内径小，深约15米，宽约5米，高约4米。
3、蟒洞
位于八仙台下柴王沟掌东侧一高台根。洞口可一人钻过，向里最高处2米左右，最宽处2米，深不可测。传说是大白蟒住的洞穴。
4、耳朵眼洞
位于百花沟朱家洼，洞口有巨石遮挡，非常隐蔽。外形像耳朵。洞不大，能住五至六人，主要以形取胜。
5、老婆洞
又称黑老婆洞。位于柴王沟掌柏树栈上方、老婆寨右后掌崖壁上。深约20米，最宽处约6米。前洞小，后洞大，两洞连通，前洞顶端有天窗。传说是黑老婆占山为王时的寝室。
6、万人窑
位于百花沟大南洼掌一处石崖下，入口后向下斜坡延伸。长约10米，宽约10米，高约4米。如何取名“万人窑”，不得而知。
7、老虎洞
位于铁岭沟掌，入口小，向下斜坡延伸。洞呈三角状，高约2米，最宽处约3米，深度不详。
8、莲花盆
位于罗圈沟上栈，洞不大，洞内有滴水形成的钟乳石，呈莲花盆状，故名为“莲花盆”。
9、三窑栈
位于罗圈沟口左侧崖栈上，三个石洞相连在一条崖栈上，故称“三窑栈”。
四、古树名木
古树是本村历史文化的见证，是一种神圣与庄严，是展现本村古老的一种标志。
1、古槐6棵，均500余年，（东街李田顺门口一棵、李九华门口一棵、李永平门口一棵、古道旁李秋仲窑顶一棵、西街弯子陈黑小门口一棵、陈黑眼门口一棵。）
2、古桑1棵，200余年，（学校院内）。
3、石榴树2棵（陈烈院内），200余年，均分布于街旁院落，虽经数百年，但至今枝繁叶茂，生长旺盛。
2004 年石家庄园林局对本村古树进行鉴定，发标牌保护,并为9棵古树登记造册，具有很高的历史价值和文物价值。
五、特有动物
乏驴岭山场面积广阔。1991年，井陉县土地局测得，乏驴岭土地总面积9820亩。过去，由于不注重环保，破坏严重，很多野生动物消失。近年来，环保意识加强，山上植被茂密，树木成林。很多野生动物如野猪、狍子、狐狸、猪獾、猫獾、狗獾等回归，过去消失的鸟类大量出现，一些新的物种也在乏驴岭安家落户。
1、白鹭。2014年出现，成群在绵河中觅食，晚上栖息在河边树上。
2、野鸭。2000年在绵河出现，一年四季均有。
3、黑鹳、灰鹳。在绵河出现多年。
4、龙虾。2014年大量龙虾出现在绵河中，有人一晚上能逮100多只。
六、风景名胜
1、八仙台
八仙台位于村西柴王沟口左侧，桃花栈和官坡交汇处的上方。传说是张果老、汉钟离、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、韩相子、蓝采和、何仙姑八位仙人经常休息的地方。百尺石崖高高耸立，周围景色处处旖旎。背倚照天梁松柏常青，面临绵河水蜿蜒曲折，站在八仙台上凌空远眺，畴野园田尽收眼底。石阳公路车辆穿梭，石太铁路列车飞奔。绵右干渠象一条玉带缠腰流过，乏驴岭古道从山脚下盘旋而来。夏日，山风习习，鸟语花香。冬天，白雪皑皑，玉洁冰清，是一处富有传奇色彩的胜地。
2、棋盘桌
位于八仙台崖顶上，一块巨石突凸，方形，顶平。传说是柴王爷周世宗与赵匡胤对弈的地方。
3、古柏凌空
位于八仙台左侧悬崖上，凌空悬挂，似龙似凤，展翅欲飞，枝杆虬曲，古老苍劲。
4、一线天
位于八仙台下老虎窑右上方，石崖断裂形成。宽约1米，长约20米，崖顶古柏伸出，美丽奇秀。
5、官坡石笔
位于八仙台左下方，俗称“一根石”，高约10余米（邢台地震曾震去一截）。传说是乏驴岭的文脉。
6、八仙堂
位于八仙台右下柴王沟内西侧，有一巨大的石龛，传说八仙曾在这里休息，因此叫“八仙堂”。
7、石门开
位于八仙台右下八仙堂外侧，有两条上下笔直的石裂隙，形若“石门”，下方是一个平台，顺平台向里，有人在石崖上打凿成“石门”状，这便是人们传说中的“石门开”的地方。
8、柴王爷车辙印
位于八仙台右下柴王沟西崖壁上，两条长约200余米、宽窄均匀、类似车辙的石裂隙，传说是柴王爷车载五岳到此，因山路艰险，车滚覆留下的车辙印。
9、晒蟒石
位于八仙台下绵右渠外。传说蟒洞里的大白蟒吃饱喝足后，便在柴王沟口这块大石头上晒太阳，因此这块石头又叫做“晒蟒石”。
14、现状
一、村落现状
村落沿河而建。以大铁桥为界，分为南旧北新两个村区。新村区在上世纪80年代启建，年轻人大部搬入新村区。旧村区为传统建筑区，建筑物多为明清以来的砖、石、瓦、土、木结构，基本保持原貌。目前，多为老年人居住。
根据井陉县土地局1991年测得：乏驴岭土地总面积为9190.3亩，其中村落面积161.4亩，耕地面积615.6亩，未利用荒山面积7562亩。
乏驴岭政通人和，村民生活富裕，老有所养，社会安定。随着时代的变迁，2013年，乏驴岭村民的年人均纯收入达到了1.11万元，年人均可支配收入0.95万元。村民的衣、食、住、行发生了翻天覆地的变化。2005年以前，村集体为村民代缴农业税、代缴浇地水费。2005年至今，除继续代缴浇地水费外，还为村民安装路灯、代缴电视收视费、代缴新农合参合费，60岁以上老人除国家补贴外，村集体每人每年再补600元，极大地减轻了村民负担。并为村民修建了公园、舞台、广场，每年组织文艺演出、消夏晚会等，丰富村民的文化生活。2000年以后，很多家庭开始安装太阳能，用电能做饭取暖，电烤箱、电磁炉、电饭堡、电压力锅、电暖气、暖风机、空调、浴霸（洗澡用）等大量进入家庭。燃料也由电、液化气逐步取代煤、柴。
乏驴岭的历史，在不同时期有其不同的闪光点。解放后的1950年，村共青团被县评为“模范共青团”。1951年，村妇联会被评为县“模范妇联会”，锦旗至今留存。妇女主任李春芝被评为石家庄地区“三八红旗手”。村集体被评为“抗美援朝丰产模范村。”1952年，种植核桃2.6万株，夺得全县“核桃种植模范村”。1956年，建成井（获）四大果园之一的乏驴岭果园。村民陈玉海被评为全国劳动模范，受到毛主席、刘少奇的接见。1957年，地区专员张屏东到村蹲点，建成全县第一个农业生产高级社。被树为全县“十面红旗”之一。
2006年，《乏驴岭村志》出版后，引起省内外媒体高度关注，多家报刊、电视台频繁报道。省市电视台专题报道有：《百年铁桥，风烟滚滚忆峥嵘》、《果老驴乏留奇迹，百年铁桥历风雨》、《重走正太路（四）》、《动静碰撞乏驴岭·寻找古村落》电视专题片等。2012年，县委宣传部批准筹建“爱国主义教育基地”。2013年，批准为河北省首批“民俗文化村”；乏驴岭水电站批准为省级唯一的“绿色新能源基地”；2013年，井陉县政府、县民政局在鸡架岩为国民革命军路军十七师万名抗日英烈建立了纪念碑亭。
遗憾的是一些非常有价值的文物未能得到有效保护，如：大铁桥、古戏楼、乔宇题刻、北宋摩崖石刻等。有的古建筑已经淹没在历史长河中，如：古城墙、古关阁、古炮等未能恢复原貌。有的损毁严重，接近坍圮，如：骡马大店、名人故居等，亟待保护和维修。
二、保护计划与措施
近年来，由于国家对传统村落保护的重视，尤其是国家级传统村落申报工作启动后，省县领导亲自走访视察乏驴岭，对乏驴岭村民的触动很大，对传统建筑的保护意识也越来越强，人为毁坏的现象基本杜绝。但因年久失修，大部分古建筑、古民居、古街巷破损严重，亟待维修，古树名木亟待保护。
1、重点文物保护，对有特别保护价值的文物如：1905年建的正太铁路大桥、古驿道“果老蹄迹、”北宋（1033年）摩崖石刻、明代大臣乔宇（1525年）题刻、乾隆二十三年建的古戏楼等要重点保护。具体保护方案与措施要申请相关部门共同策划，注意倾听专家意见，能做一点做一点，超出本村力所能及范畴的项目争取取得国家资助。
2、古驿道、古街巷、古民居、古骡马大店要恢复原貌。做好规划，分步实施。
3、做好村政规划，不在古村落内开建与保护古村落无关的工程。
4、发动村民自觉保护古村落，不乱拆乱建。
5、古树名木挂牌保护，做好标示。
15、村落简介
千年古村乏驴岭，相传因张果驴困乏于此而得名。村庄座落在井陉盆地西缘。绵河南岸，背靠照天梁，面对绵河水，东距天长镇5公里，四周环山。以正太路铁桥为界，分为南北两个村区。南部为老村区，北部于1987年开始批建。村落依山而建，前低后高，布局合理，错落有致。整个村落形状像一只展翅飞翔的凤凰，又有乏驴岭凤凰脉之说。村落形成时间在北宋以前。乏驴岭村西古道上方悬崖上刻有一方摩崖石刻，记述承天军（娘子关）守军官兵及家眷捐款修路亊宜。石刻刻于北宋明道二年三月二十三日（1033年），距今已有980年历史。同地还有明代大臣（吏部尚书、兵部尚书）乔宇题刻，距今也已500余年。据此认定乏驴岭为千年古村。现存六通古碑和陈、李两家600余年的族谱以及载入《井陉县志》的明代曾任潞安王府教授李崇、清代皇例赠登士郎李进财等历史人物，见证了乏驴岭的发展历史。晚清廪生陈畴自创“疙瘩体”书法受到翰林院的推崇，北大校长蔡元培先生为其题字“黄何遗风”，四乡乡老送匾“陉山雅望”保存完好；李崇故居保存的“商山宿考”木匾也见证了乏驴岭的历史进程。
乏驴岭物质文化遗产较多：贯穿于村中的古驿道，是井陉古驿道北路的组成部分，始建于西周，兴盛于唐宋。原井陉八大景之一的“果老蹄迹”保存基本完好；古驿道旁，建有观音堂、三义庙、张果老庙等明代庙宇；建于宋金时期的三座古山寨（好汉寨、黑老婆寨、紫花寨）由东向西依次排列，与马嘴梁、天清大梁魏汉长城遗址、岭上古关阁遗址、东垴古炮台遗址一起拱卫着村庄；明代李崇故居、陈畴故居、三座骡马大店等古民居建筑风貌犹存；9株古树（古槐6株、古桑1株、古石榴2株）仍然郁郁葱葱；清代乾隆二十三年建的古戏台依然挺立；有108年历史的正太铁路大铁桥等述说着乏驴岭古今沧桑。全村计有完整的四合院120余所、瓦房院8处、石砌院20余处。土窑洞80余眼，石券窑洞120余眼，灰渣脱壳窑洞150余眼。老村区建筑在古驿道两侧，以四合院为主。主房多以窑洞和瓦房为主，配房多以平房为主，土、木、砖石结构。
诸多非物质文化遗产印证乏驴岭深厚的文化底蕴。村民中至今流传着“老白鼋”、“石门开”、“大桑树”、“八仙台”、“石狮子”、“赵匡胤战白蟒”、“官坡石笔”、“柴王沟”、“好汉寨”、“紫花寨”、“黑老婆寨”、“蠎洞”、“柴王车辙印”等很多传说；乏驴岭武术曾红极一时，陈德一人拿住七八个匪徒，为县太爷解围一事载入《井陉县志》；村人爱好晋剧艺术，晋剧“久行班”深受四乡百姓欢迎；十余个民间小调至今在村民中流行；2006年出版了《乏驴岭村志》；2008年出版《陉山赤子梨园情》；近日播出了《动静碰撞乏驴岭·寻找古村落》电视专题片。被媒体誉为“一个有故亊的地方”。乏驴岭人崇尚文化，崇拜祖先。对保存祖先遗存有着潜意识的思想基础。李风玉、李录平、李春娥、田月娥等户，至今供奉着清代以来本姓氏的神主（本支祖宗）牌位；很多家庭保留着地契、房产等文书字据；在民俗文化方面，既与其他村大同小异，又有本村的特点，如：“关老爷观灯”、节日食俗、多种崇拜等。
乏驴岭风光秀丽，山上松柏苍翠，山下绵河奔流，官坡石笔点苍，两侧青峰排闼，有“太行第一渠”、“人工天河”盛誉的绵右渠，依山而建，绕山穿行，气势磅礴。官坡一线天、老虎窑、八仙台、山崖古柏、蟒洞、八仙堂、黑老婆洞、晒蟒石等，风光旖旎。照天梁200亩松林茂密，幽雅沟井陉、平山、获鹿、元氏四县青年栽植的400亩柏林郁郁葱葱，景色秀丽，集雄、险、奇、秀于一身。近年来，生态环境不断恢复，鹰、雕、鸦、鹊等飞禽大量回归，河里鱼虾增多，过去难得一见的白鹭、黑鹳、野鸭等成群落户乏驴岭。
乏驴岭自古为军亊要塞、冀晋咽喉。域内有长城遗迹，古炮台遗址，古关阁遗址，三座山寨遗址，遍布各个山头的晋军坑道（山西省防工程）工事，日军炮楼，山西民军抗击清军遗址，陆军十七师血战日军遗址，百团大战遗址等。与战争有关的事件还有：庚子之战八国联军之德法联军集结乏驴岭，与刘光才展开娘子关大战；1909年辛亥革命，山西民军抗击曹锟、徐世昌的清军，在乏驴岭大战一个多月；1926年晋奉大战中的晋军2师、27师驻防乏驴岭，与张学良的奉军大战一月有余；1936年，晋军驻乏驴岭某连士兵发生兵变；1937年，杨虎城部十七师血战乏驴岭；1940年8月20日，八路军百团大战在乏驴岭打响等。
乏驴岭地处冀晋咽喉要路。过去，岭上隘坡险道，山路崎岖，百花栈古驿道上留有的“果老蹄迹”，是乏驴岭道路艰险的真实写照。“车不能方轨、骑不能并列”，村民出行靠徒步，一切运输全靠人担畜驮，交通十分困难。1906年正太铁路通车，1976年井阳公路开通，彻底改变了村民的出行状况。火车、汽车、摩托车等成为村民出行的代步工具和运输工具。
乏驴岭气候宜人，四季分明。历史以来，村民主要以农耕、种养殖为主，经商、水磨、脚夫为副。过去的乏驴岭，村民生活非常贫困。虽然临河居住，却是纯旱庄。乏驴岭民谣说：“乏驴岭，真苦寒，傍河没有半亩园。一亩梯田十八块，送粪收割肩膀担。”1959年以前，粮食作物只有玉米、谷子、豆类，没有小麦。绵右渠的开通，改变了乏驴岭村民的生产生活面貌。使得农业旱涝保收，五谷丰登，稳产高产。彻底改变了村民生活。
古村落承载着乏驴岭的历史，诸多物质文化遗产昭示着乏驴岭的过去。丰富的非物质文化遗产映影乏驴岭多彩的文化生活。较为遗憾的是因年深日久，很多建筑已经损毁，只留遗址。有的古民居因年久失修，亟需维护。
16、其他
一、重大事件
1、德、法联军集结乏驴岭
清光绪二十七年三月初三日，法军提督巴尧，由获鹿起行；德军提督殴贝，由平山起行，共率马步大队13000余人，大炮数十尊，风驰电掣，于初四日会师井陉城。初五日黎明，分乏驴岭、核桃园、南障城三路，进攻固关、娘子关。刘光才坚忍固守；因湖北武功营失守娘子关，敌兵抄我后路，腹背受敌，子弹如雨，相持至晚，我军伤亡30余人。奉扎旋饬退扎乐平（平定县）乡，以保和局。是役也，敌兵被地雷轰毙者，1800余人，兵头多名，大受其创，惊惧异常，彼因失信，而不敢明言，垂头丧气，即日退去。此一战，重创来犯之敌，八国联军再未进入山西。
2、山西民军乏驴岭抗击清军
清宣统三年（1911年）公历10月29日，山西革命党人在太原发动起义，击毙山西巡府陆锺琦父子，并成立了山西军政府，推举阎锡山为都督。第二天（1911年10月30日，农历九月初九）阎锡山亲自带兵到乏驴岭视察。任命姚以价为东路军总司令，赵戴文为参谋长，乔煦为前敌司令，张煌为娘子关、固关守备司令。以两营兵力赴娘子关、固关一线布防，抵御清军的来袭。
11月15日，清政府任命张锡銮为山西巡抚，命令曹锟第三镇进犯山西，阎锡山率两标民军增援娘子关。12月10日，曹部西进乏驴岭，与民军展开激战。双方自晨3时战至午后1时，民军伤亡500余人，清军伤亡百余人。12月12日，为保存实力，民军只好败退，娘子关失守。
3、十七师血战乏驴岭
1937年10月11日至10月19日，国民革命军陆军第十七师在师长赵寿山带领下，在乏驴岭一带与日军展开殊死拼杀，战斗进行了九天九夜，其惨烈可谓惊天地泣鬼神。尤其在19日拂晓，敌增至两个联队，发起更加猛烈的进攻，我军三次反击，经肉搏、血战，暂时相持。上午敌机十余架，向我阵地轰炸扫射，并以燃烧弹、毒气弹向我攻击，阵地被毁，我军与敌短兵相接，白刃格斗，并以手榴弹、石块拼搏。预备队全部投入，敌我扭成一团，生死相拼。此役，全师一万三千多人仅剩2700多人，旅以下的干部仅剩旅长一人、团长二人，营长以下干部不及1/3。
4、日军占领乏驴岭
1937年10月19日（农历九月初九重阳节前后）日军在飞机大炮掩护下攻占了乏驴岭。对乏驴岭村民残暴屠杀，杀害村民28人。上有70多岁的老人，下有3岁儿童。四人以上集中屠杀就有三次，是本村有史以来的重大灾难。
5、百团大战在乏驴岭
1940年8月，八路军总部为打破日军的“囚笼政策”，在全华北发动了对敌交通线及沿线据点的大破袭（百团大战）。8月20日夜10点，在八路军总部的统一指挥下，发动了震撼中外的正太路破袭战。中央纵队由杨成武指挥，指挥部驻梅家庄，率领二团、三团、十六团和井获支队一个中队，主攻目标为娘子关到微水的敌军，其中二团（缺一个营）负责破袭北峪至井陉段，两个连负责进攻乏驴岭，并破坏乏驴岭铁桥。乏驴岭铁桥在20日夜3时所破坏，同时全部端掉了乏驴岭村范围内大小7座炮楼，大部分驻地日军被消灭，少数日军因躲藏在山上未被打死，当地的保卫团全被打散。
6、晋、奉大战在乏驴岭
1928年4月，新军阀混战开始。4月5日，奉军入境，与晋军作战。井陉全境皆成战区。两军鏖战月余，至5月7日晋军取胜，奉军退败。
进驻本村的晋军先后有二师、二十七师的部队，本村人被晋军拉去当夫的人很多，李视、李甫抬炸弹发生爆炸，将腿炸坏。此役，晋、奉两军在曹泉村青沟坡交战，战斗非常激烈，很多伤员需要抬下火线，晋军在乏驴岭摘了很多老百姓的门板去抬伤员和搭建工事，严重损害了群众利益，引起村民强烈不满，本村名士陈畴出面交涉，引发了陈畴打官司事件并胜诉。
二、重大工程
1、阎锡山修筑的“省防工程”——坑道工事
在乏驴岭大小山垴上，到处分布着晋军修筑的坑道防御工事，工事依山就势，由人工打凿而成，有的已前后贯通，有的还没有完工。
1933年至1936年，阎锡山为了巩固东部防线，耗费大量财力，连续3年在井陉西部沿山西省界修筑了大量的防御工事。工事呈坑道状，开凿在坚固的山岭岩石中，多在山头岭上，根据地形进行火力部署和纵深配备。每个工事都有其特殊的功能，有轻机枪工事、重机枪工事、野炮工事、步兵藏兵洞、前线指挥室等，御敌一面的工事洞口呈扇面状，可以最大限度的展开火力，纵深一面的洞口较窄，供部队运动通过，工事与工事之间可以交叉掩护。照天梁、百花山上修有2米宽的盘山路与各坑道相连。兵力火力可以快速运动，相互支援。虽经数十年风雨，至今仍见当年的规模。
1936年上半年，由于形势紧张，抗战迫在眉睫而停工。很多山洞都是半拉子工程，这些工程，在后来的抗战中发挥了一定的作用。不少山洞中至今留有一堆堆抗日英烈的白骨。
2、绵右渠
1958年3月8日，绵右渠工程在乏驴岭桃花栈打响第一炮。1959年1月15日，第一期工程完工，井陉、获鹿、平山三县人民在井陉召开万人大会，放水剪彩。副省长高树勋剪彩讲话，国家农业部致电祝贺。当时被誉为“全国民营最大工程”、“太行第一渠”。绵右渠建设期间，时任县委书记的付积意、县长马星奎在乏驴岭桃花栈亲自打炮眼，组织百盘钢钎打会战。全国劳模许黑狗受到毛主席接见。
三、人物
1、乏驴岭村名人
（1）、李崇
生卒年月不详，明岁贡，据本村李氏祖谱记载为李氏六世孙，曾任潞安王府教授。据《清·雍正·井陉县志》载：李崇，官潞安王府教授，嘉靖岁贡，为王府教授，天性温雅，两任儒学，得士心，称为长者。
（2）、李果美
生卒年月不详，李氏七世孙，明代领硕德位。
（3）、李廷
生卒年月不详，李氏十二世孙，清八品官职（田青坟碑，清道光二十二年立）。
（4）、李有财
生于嘉庆丁巳年十二月十八日，卒于同治乙丑年二月十四日，李氏十三世孙，清例赠登侍郎。
（5）、李瑞
生卒年月不详，李氏十四世孙，清膳廪生。
（6）、陈德
据民国《井陉县志料》记载：陈德，乏驴岭村人，精拳术。咸丰间，境内不靖，有匪徒七、八人，手持铁刃，到县署索路费，势甚猖狂，邑令李公，正在束手无策，适德担谷草到县衙交纳，即以扁担与匪徒交手，悉数擒之。李公备礼酬之，弗受，曰：“吾为人群除害，非为利也！”
（7）、陈畴（1869—1928）
字锡九，号芸西，光绪年间廪膳生，后毕业于保定优级师范学校。历任藁城、曲周、张家口、获鹿及本邑高小教员十余年，后历任井陉劝学所所长、宣传所所长、井陉日报社社长等职。他自幼爱文学、喜书法，寒暑无间，昼夜不停。早年学颜真卿、欧阳询、柳公权、黄庭坚、何绍基诸家书法。夜不成寐而以手指画肚皮；与人交谈辄俯拾草棍画地皮；策驴行走鞭竿画驴皮。“画三皮”秩事被世人传为美谈。
及到中年，渐渐融会贯通，遂采众家之长，独辟蹊径，创出了一种“疙瘩体”，为国内书法界所罕见。至今，在书法界享有盛誉。“疙瘩体”运笔之法，一笔数顿，急提狠按，自然形成笔中疙瘩，势如龙盘虬曲，枯枝老鸦。陈畴晚年，他的“疙瘩体”书法已渐臻完熟。书法语云：“藏锋以包其气，露锋以纵其神。”陈畴之书法，多用藏锋，善用浓墨，故含蓄饱满，力透纸背。其时，陈畴书法已“名冠三镇”，享誉京城。不但本县牌匾多出其手，且邻县慕名求书者甚众，“如行山阴道上，应接不暇，得之者珍逾拱璧。”民国初年，曾到北京参加书展，并与十三个翰林出身的墨客角逐，名列前茅，受到世人称道。
陈畴书法受到蔡元培先生的高度赞誉。陈畴书法在京参展时，北大校长蔡元培看到陈畴书法后，非常赏识，当即挥毫为陈畴题写“黄何遗风”四个大字。一是用其谐音，赞誉陈畴书法具有宋代书法家黄庭坚和清代书法家何绍基的风格。二是赞誉陈畴书法犹如滔滔黄河，大气磅礴，雄浑千里。据民国《井陉县志料》载：“阖邑榜其门曰：‘陉山雅望，盖纪其实也。’又云：‘先生性倜傥，不拘小节，晚年襟怀洒脱，恒以诗酒自娱。享年仅五十九岁。’”
2、曾莅临乏驴岭村的名人
（1）、乔宇
明代大臣（1457—1524），字希大，号白岩山人，乐平（今山西昔阳）人，明成化二十年（1484年）登进士第，授礼部主事。弘治初，王恕为吏部，调他为文选郎，三迁至郎中。擢太常少卿。武宗嗣位，遣其祭祀中镇、西海，沿途亲历军民忧患，归朝后条陈“恤边民，厚边军，广储蓄，省科派，慎守令，重祀典”共六计上奏，均被采纳。后迁光禄卿，历户部左、右侍郎。拜南京礼部尚书，后改兵部尚书，加太子太保，后因功升少保。世宗即位，召为吏部尚书，朝政为之一清。“大礼”之争起，世宗召用席书、张璁、桂萼等，他力谏，因忤帝意，遂于嘉靖三年（1524年）七月初六日其致仕。之后《明伦大典》成，追论前议，夺职闲住。嘉靖十年（1531年）因患痰疾于十二月十六日卒，年六十八。隆庆初复官，赠少傅，谥庄简。
据考，1524年后被夺职闲住期间，游历乏驴岭，留有“白岩游”、“百花山”两处石刻。
（2）、钟文英
广东增城人，举人，雍正元年(1728年)任井陉县令，八年内升中翰。在乏驴岭留有《百花山》诗一首。
（3）、苏彭龄
在乏驴岭留有《果老仙迹》诗一首。
（4）、阎锡山
山西名人，宣统三年（1909年）九月初八（10月29日），起义晋省，杀巡抚陆锺琦。初九日（10月30日），亲自带兵至乏驴岭部署抗击清军。
（5）、姚以价
山西名人，辛亥革命太原起义首义功臣，1909年10月29日（九月初八）被阎锡山任命为东路军总司令，先期到达乏驴岭。
（6）、乔煦
山西名人，辛亥革命太原起义首义功臣，1909年10月29日（九月初八）被阎锡山任命为前敌司令，先期到达乏驴岭。
（7）、张煌
山西名人，辛亥革命太原起义首义功臣，率部杀死巡抚陆钟琦。1909年10月29日（九月初八），被阎锡山任命为娘子关、固关守备司令，先期到达乏驴岭。以两营兵力赴娘子关、固关一线布防，抵御清军的来袭。
（8）、傅作义
山西名人，辛亥革命太原起义首义功臣，学生兵排长，1909年10月29日（九月初八），随阎锡山一同到达乏驴岭。后任中华人民共和国水利厅厅长。
（9）、黄绍竑
曾任民国湖北省政府主席、南京军事委员会第一部（作战部）部长、第二战区副司令长官兼娘子关前线总指挥、浙江省政府主席。1937年10月12日上午，时任第二战区副司令长官兼娘子关战役前线总指挥的黄绍竑曾经到乏驴岭视察了17师防御阵地。下午，17师师长赵寿山派一个连兵力护送其回到下盘石指挥部。
（10）、赵寿山
陕西名人，抗日名将，1937年10月11日至10月19日，时任国民革命军38军17师师长，带领所部在乏驴岭与日寇血战9天9夜，13000余人仅剩2700多人。后任38军军长。解放后任甘肃省政府主席、陕西省省长、全国人大委员、国防委员等职。
（11）、蒙定军
陕西名人，1937年10月11日至10月19日，时任国民革命军38军17师作战参谋，在乏驴岭与日寇血战9天9夜，解放后任全国政协委员。
（12）、黎之淦
陕西名人， 1937年10月11日至10月19日，时任国民革命军38军17师102团3营营长，在乏驴岭与日寇血战9天9夜，负重伤。后任解放军进藏部队第一梯队司令，驻印度商务代理处主任等。
（13）、张屏东
河北名人，1956年春至1958年高级社期间，时任石家庄地区行署专员，在乏驴岭蹲点搞高级社试点。带来多种粮食新品种、农业新技术。
（14）、高树勋
河北省政府副省长，1959年1月15日，在乏驴岭为绵右渠通水剪彩。
四、乏驴岭村之最
最高创纪——明代大臣乔宇游历乏驴岭；阎锡山视察乏驴岭(宣统三年）；赵寿山（历任国军17师师长、38军军长、甘肃省政府主席、陕西省省长、全国人大委员）血战乏驴岭；高树勋（河北省副省长）绵右渠乏驴岭剪彩。
最早的摩崖石刻——北宋石刻（明道二年，果老庙后）。
最艰险的古驿道路段——驴脊梁果老蹄迹（原井陉八大景之一）。
最具影响力的近代人物——陈畴。
最具影响力的书法——陈氏疙瘩体。
最早的古民居——陈畴故居（明代）
最早的居民楼窑——陈照老宅（清代）。
最多山寨的村——好汉寨、老婆寨、紫花寨。
最负盛名的桥梁——乏驴岭大铁桥（1905年）。
最长的正太线隧道——乏驴岭隧道，126米（1905年建）。
最先安装电话机——正太线施工处，磁式坐机（1905年）。
最旱年——民国九年（1920年），滴雨未落，粮食无收。
最大灾难——1937年10月，日军杀死28人。
最先成立（全县）的高级社——1956年。
最高级别的蹲点干部——地区专员张屏东（1957年）。
最大规模的植树活动——1957年，井陉、平山、获鹿、元氏四县青年乏驴岭幽雅沟植柏400亩。
最早使用的农业科技——干电池黑光灯（1957年，张专员带来）。
最负盛名的果园——1957年建[井陉(获鹿)四大果园之一]。
最大规模的会议——1959年绵右渠剪彩，全县水利大军、平原17个县区援建大军约两万人在乏驴岭河滩召开。
最早购回缝纫机——李树茂（1959年）。
最早购回自行车——李树茂（1961年）。
最早使用化肥时间——1961年。
最早一座扬水站——蔡岭坡锅驼机动力（1962年）。
最早使用电力时间——1963年。
最早使用脱粒机时间——1965年（ST-450型）。
最涝年——1966年，河水几近桥面。
最先安装黑白电视机——铁路工区（1971年前后）。
最早两台12马力拖拉机——一队、二队，1975年夏，（太行-12型）。
最大规模的民居建设——马咀新区（1980年前后）。
最先安装彩电——李计昌（1981年）。
最早自来水入户时间——1984年。
最先安装电脑的农户——陈玉良（2003年）。
最具特色的物藏——上水石。
最高的地方——百花山，海拔783.0米。
最低的地方——岭东河滩出界处，海拔281.6米。
最多桥梁的村——永久性大小桥梁23座，其中：铁路桥4座、公路桥2座、人行桥12座、渡槽5座。
调查者地址：井陉县天长镇乏驴岭村
电 话：15032634606
目录