河北省石家庄市井陉县天长镇核桃园村

D-2-39核桃园拉花.JPG

调查信息

调查时间：2014 年 7 月
调查者：樊海花、梁德林、穆化英、穆化淳、吴海江、李田科
登记时间：2014 年 9 月 25 日

1. 年代

　　据文献“韩信筑灵真城”及“残碑”考证，核桃园村至迟始建于西汉初年。

2. 形成原因

　　1、为了农耕；2、为了经商；3、现居户多为明代移民迁徙而来。

3. 类型

　　山村。

4. 地质

　　位于河北西部边陲，太行山东麓，属纯山区，山体主要由石灰岩构成。村落西高东低，南北向心。山上灌木丛生，有机质肥厚，土壤肥沃。

5. 自然面貌

　　四周群山环绕，蜿蜒起伏。有自然形成的15个大小山洞分布于山间沟壑。村庄建制在沟涧两旁，呈不规则形状。

6、民族

　　汉族。

7、姓氏

　　韩、吴、梁、王、于、樊、李、穆、张、朱、范、吕、巨、安14个姓氏。

8、人口

　　全村共580户，2120口人。

9、生产

　　核桃园地处太行山麓井陉西部边陲，坡大沟深，山场广大，沟沟洼洼全是人造梯田，土质较为肥沃。因地处山区，没有水利条件，祖租辈辈村民只能等雨种田，靠天吃饭，可谓是十年九旱。解放前村人勉强维持生活，过着糠菜半年粮的日子。解放后，广大村民翻身得解放，生活有所改善，因受地理条件的限制，长期以来一直未能摆脱靠天吃饭的现状。只能以适宜旱地种植的作物为主，改变经营管理方法来适应和改造现状。诸如打井蓄水，深耕保墒等都是较为有效的方法。

　　改革开放以后农村的变化尤为明显，地还是原来的地，人还是原来的人，但土地的产量显著提高，村民的生活明显改善。耕地由原来的牛拉犁改为机耕，由开始的手扶拖拉机一步步的改进到现在比较先进的旋耕机。为了保墒有的还采用地膜覆盖的方法。为节省劳力，增加产量，多数农户在农田里喷施灭草剂，减少了中耕锄草的环节。解放思想，科学种田，各种作物全部使用优良品种。给作物施肥都以化肥为主，辅之以农家肥料。由于耕作方法的改变，产量有了大幅度提高。正常年景平均亩产量由过去的300多斤提高到了800多斤。

　　本村种植的主要作物有玉米、谷子、高粱、红薯、黄豆、绿豆、黑豆、小豆、豇豆、黍稷等，其中有些作物种植数量很少，以满足自食为主。过去本村还种植小麦，后因本地干旱少雨，产量低而不稳，所以自1995年以后本村村民全部停种小麦。

　　为了增加收入，提高生活水平，使一家人有吃有穿有钱花。旧社会村民借驿道之便，多以开店房、驮脚或做小买卖搞经济收入。改革开放后又兴起了开煤场之风，村界之内沿路煤场林立，当时很多每场老板确实收入可观。同时也扩大了其他村民的就业门道，如装煤、卖饭等都可以挣钱养家。

　　九十年代以后，村里的青壮年劳力逐步开始外出打工，工资收入比在当地做灵活高了一倍多，所以外出打工的人逐年增多。近年来，村里的青壮年男子大部分都已外出打工，就连妇女也有一部分外出打工的。也有一小部分青壮年留在家里，男的走房工，女的到本村服装厂工作，这样既能挣钱，自家地里的农活也耽误不了。外出打工的人家，地里的农活主要由留守在家的体弱病残者、部分妇女及老年人承担。也有的在农忙时的主要关头回家干几天农活。这也正如农谚所说：“买卖搅庄稼，十年就不怕。”村民不愁吃，不愁穿，正在向现代化家庭迈进。

10、历史见证物

一、碑石

1、建桥碑石

　　（1）乾隆三十年残碑

　　村民于志新在2013年5月修建大门时出土此碑，碑石的上、下、左三面均被截凿，现将碑石留存部分的文字整理于下：

　　　　　　　　十年乙酉六月吉日立。

　　　　　　　　为而竖也盖以溯前人之功德启后人之善继也尝僧渖本乡全。

　　　　　　立此阁原有深意然不若即於沙滩上建之乃为得势口口虽知。

　　　　　　滨口者修石桥一道以锁两岸之气彼时各店掌柜现凑集骡子会。

　　　　　　其时俱未立石志序於乾隆三十年纠首梁灯李发于文穆世荣王。

　　　　　　又增一层以聚全局之盛於获台之上修圣母神祠三楹补口口。

　　　　　　是户口日增居人渐富气象之峥嵘较前大不相称可念藏。

　　　　　　大发冲去石桥歌台祠庙而此阁口口倾坏口口目睹心忧欲重。

　　　　　　序而必记序者所以申明前人建立桥阁之口口意即后之人能起。

　　（2）、乾隆三十年碑石

　　原立于会源桥头，碑文记载的主要内容：吾乡地处万山之中，沟壑深险，阻隔交通，本年春建造石桥一座，取名曰“会源桥”，并于乾隆三十年三月十二日立碑一通。

　　碑文：

　　会源桥

　　吾乡错处万山之中因多沟壑（he)之险向村南一壑更为隔绝况村中水多为患可不深虑乎于是父老乡民选地面势作桥以便往来因弟子免受步履之艰增阁里形势之壮引风聚脉位置待宜一举而三美也维殷飞者土木之兴作无益以害可益于此又见吾乡之子弟村员大雨施行之时还顾桥之上下左右万壑莫不奔聚于此遂觉荣光也即抑感别有兆也耶欣喜而急撰文书字

　　刊石以志之

　　吴抡标撰刻

　　大清乾隆三十年三月十日　　　　立

　　（3）、嘉庆八年碑石

　　此碑现立于萃休桥桥头，碑文记载的主要内容：乾隆五十九年，大雨倾盆，洪水暴涨，淹没沟涧两旁农家房屋，将会源桥冲塌。村民于嘉庆八年重建石桥，立碑以誌。此碑为国子监学正韩瑾撰文并书丹。

　　碑文：

　　重修会源桥

　　乾隆五十九年到处非常大水此间沟河北溢官道街上南侧南坪屋间前侧建会源桥遂尽冲去居人于是虑其蹶跌至嘉庆八年春元宵节日吾乡东居桥左右父老偶集于此者十有二人向旸负暄桑麻闲话及于桥咸曰此桥会一乡之水祥因丁财不作济人来往吾十二人咸属对门栉比无一不与桥迎董其事良便曷昌修之以复其旧落成时命我乡记建桥始末以书将来余操笔喜题会源桥三大字并喜揭老人年岁于石以见始事耆英之口口口可名为老人星桥以寿世于是乎书

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　国子监学正韩瑾撰并书

　　嘉庆八年秋七月吉旦　　立

　　（4）、桥头石额两块

　　这两块石额都嵌入桥身，一块是“萃休桥”三个大字，另一块是“礼义桥”三个大字。

2、建阁碑石

　　（1）、层霄阁乾隆十年碑石

　　层霄阁始建于明朝隆庆末年与万历初年这两年间，开始只建了其下两层，第三层增至乾隆十年。碑石立于光绪二十年，现存立在层霄阁二层东侧。

　　碑文：

　　吾乡之东旧有层霄阁一座引风聚脉实属一乡之屏藩厡其始下二层创自明隆庆万历两年间上一层增自我朝乾隆年间迄于今世远代遐摧残剥落者十有几九矣閤乡父老目击心伤久有重修之意奈工程浩大无所取资因此共同商议逐户募化不意一募化乐善输财者皆争先恐后焉于是庀材鸠工缺者添而破坏者补修泥木匠于六月初兴工八月始工竣继之即金妆粉画不数日而面貌焕然维新矣虽曰人力所为岂非有天意玉成其间哉是年风调雨顺五谷丰登民安物阜故并勒石以誌之

　　纠首经理人：李焕春吴殿吴其昌王之华梁彦生员王庆喜吴培广吴有兴生员韩启运王之焕于永泰吴全德梁维桢于文炳樊德寿吴守文吴开科吴占印穆文李成荫生员梁化阳吴萧成韩九如吴荆州

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　邑庠生韩启运敬撰并书

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　铁笔吴昌星

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大清光绪二十年　　　　　　立

　　层霄阁上还有一通碑，与上碑存立在一起，此碑是光绪二十年重修层霄阁时的布施碑。

　　　　（2）、层霄阁康熙二十五年碑记

　　这是一块近年出土的双面残碑，碑文中有“康熙二十五年、神祀之迄今六十载”等字样。阴面是村民捐款捐物的姓名，其中绝大部分捐的是木头。对残存的文字进行分析，可知此残碑记载的主要内容是“增修东阁第三层及老母祠

　　（3）、大慈阁康熙四十一年碑记

　　大慈阁碑记主要内容：碑文中记有“大慈阁不知始建于何年”的字样；康熙三十八年大慈阁倒塌，后于康熙四十一年重新建修；同时建造了茶房三间。此碑立于康熙四十一年，现存立在大慈阁台阶北侧。

　　碑文：

　　重建大悲阁　　　　邑庠生训导吴观白薰沐谨撰住持大洪书

　　尝闻之协天为神在界为社宗祀之典自古有之然事属口口故神也圣人所不言无所不知也者然后世人心回去劝善惩恶者往往假祸福之机以鼓动之于是有西方路相往久自东汉时佛教传入中国有时而鹤驾口口口度口口口彤云口叶之间有时口有重轮回口之口落千变万化无不旌淑别口佑善罚恶恤穷救苦以仁感化所以普天率土蘼不建祀而奉之也吾乡之西旧有座观音阁不知创自何代以青石为基广阔不过丈许岁圮墙垣栋宇摧残口口口吴韦礼慨然施舍于同族韦智为使神灵之显赫不忍旧址颓废于康熙三十八年七月初祀奉佛像塑像四尊菩萨像口口韦礼口一尊像两旁画口个像栋宇口口口之住持观音阁一处建茶房三间以结良缘并施地七亩住持戒僧大洪口修计厥所费五石供匠人管饭者十余家外有乐输善捐银九两五其余归于口祖所竭已此果而为之遂告厥成焉嘱余为文以志之余日作降祥钱在商训积德有庆者余义经自古圣贤口作必有可见之然而功不必独成毕业合群力以共成之功矣而曰必非一端口助成一事且也吾乡为秦晋通衢商旅栖息之所往来之人匪口贤者歇店之家口佛菩萨而生苍生悲生敬生畏且到处生悟感化吾何有口口口口则大慈阁也可为现身吴观白执笔而录之是为观音阁

　　　　　　　　功德主：候选县丞吴鹤庠生敏英生员敏贤

　　　　　　　　　　　　国子监生吴韦暨即男生员吴谱生员吴鐺

　　　　　　　　经理人：吴宗良吴敬匠人：吴鹄

　　康熙四十一年岁次壬午孟秋之吉日　　　　　　　　　　　　立

　　（4）、大慈阁乾隆二十八年碑记

　　此碑为乾隆二十八年重修大慈阁时所立，现存立在大慈阁台阶南侧，主要记载重修大慈阁的相关事宜，碑文由邑廪生吴世铨撰文并书丹。

　　碑文：

　　重修大悲阁记　　　　　　　　　　庠生吴世铨董沐撰并书

　　核桃园村西有大悲阁虽未知始自何年而刻度辉煌规模宏大扩者端口自康熙五年始粤考之瑞涂金制瀟千重翠色映斜阳画栋彤云万顷琉璃气魄前人之俱备矣不意积久之余风雨吹残几级画栋之摧枯者难为诸圣神凭依之所有善士吴品玉吴国辅等与住持僧骏轩目观心伤颇患废颓愿将神座金身再现庄严妙相从此檀越一心共襄盛业或捐资流于巨海或施升斗于太仓缺者补之糜废者修之行见星詹飞翠一新钟磬之音而天之碧霞空之长云山之气庶几似维于殿堂安宝座三千仿佛作化城观偏现仙楼十二共口口五口口之昭以威振一方之威灵落成而口余证口口目口其勤劳口想其功德也爰为序以记之口口口以往伏愿普重甘露遍洒恩育之兮合墕之内共荷生成万姓之众群沾福泽宁非吾乡之一大辛也哉者。

　　清乾隆二十八年岁次癸未钟月谷旦之吉日立

3、建庙修庙碑石

　　（1）、圣母庙乾隆四十九年碑记

　　主要是为保护新圣会的财产而立碑石，同时也简述了新圣会的兴盛与衰落历史。此碑为乾隆四十九年四月初一所立，现存立在圣母庙大殿的西侧。

　　庙内西侧碑文：

　　新圣会记　　　　　乾隆四十九年四月初一日立

　　苍岩每岁季春大举圣会此乡皆然虽吾乡最尔之此也在此例不知始于何年而由来者已久饥馑民力困之故不复再举迩来风景渐裕因有募士之吴梁许樊诸人协力图为凡风景依旧时之盛是为记以后若再有当会中行头者罚钱十千入官。

　　（2）、圣母庙乾隆二十年碑记

　　此碑主要记载泰山会和苍岩会共捐款一万，重修圣庙，使庙貌焕然一新。此碑为乾隆二十年所立，现存立于圣母庙大殿东侧。

　　圣母庙内东侧碑文：

　　菩萨之为灵昭匕即无求之不应亦有感之皆伸有泰山圣会有施钱一万零二百而画旗五对也即昭人耳目矣而本乡会首人等纠合本村善士因心种果遂致积少成多以福为田应知薄施厚报而异往日之推旌旗有五色焕然维新宁不复以壮观也哉

　　泰山会：布施者花名

　　苍山会：布施者花名

　　乾隆二十年孟冬　　立

　　（3）、圣母庙残碑

　　这是一块残碑，其上有“吴开鼎”、“泰山圣母”等字样。依据碑上残存的文字分析，此碑也应是乾隆年间之碑。

　　（4）、圣母庙光绪十二年碑记

　　此碑属乡规民约，主要内容是：保长甲地轮流应存，一年一换，不许推诿；差役（走夫）赋税多少，按照乡规办理；每个家族属何社几甲。此碑为光绪十二年所立，现存立在圣母庙院中。

　　碑文：

　　合村公议重整村规，保长甲地轮流赝充，一年一换，每年正月初六日旧役交新役，不许争论。如有刁狡搅乱村规者，按村规办理。设有不循者禀官究处。差役条规或多或少，尚有章程开列于后，不许增减。此系合村公议，因刻于石以志不朽矣。

　　二月委员查铺规规矩钱八百文，原差钱二百文，马夫钱二百文。十月委员查铺规矩钱八百文，原差钱二百文，马夫钱二百文，门上查铺规矩钱八百文，原差钱二百文，马夫钱二百文，东院规矩钱贰仟文，口算房造口口钱一千二百文。

　　沙木杆两根，每根该钱一千四百文，刑房规矩钱一千六百文，工房规矩钱（大小）铺一千四百文，快班规矩钱一千六百文，快路上摧铺规矩钱一千二百文，造门牌八十六户口钱（五九）文，大门牌九张，每张钱三十文共计钱二百七十文

　　二月兵北方规矩钱贰仟文，兵南方规矩钱贰仟文。十月工房规矩钱一千六百文。以上三宗俱系地方经管交代，驴待所出有轮流赝充，地方周而复始

　　蔡庄社：五甲吴家、十甲吴家、头甲吴家、三甲李家。良都社：梁家。在城社：于家，头甲王樊、六甲吴家、二甲韩家、于家、五甲朱、穆、马家、二甲吴家、九家吴家、二甲王家。

　　光绪十二年岁次丙戌清和月吉日　　立

　　（5）、圣母庙民国二年碑记

　　碑文的主要内容是：为了使庙院完整无缺，将本庙公地四亩典钱一百三十吊，新建了东南角的平房两间和西面的瓦房两间。此碑为民国二年四月所立，现存立在圣母庙院中。

　　碑文：

　　我村旧有苍山圣母庙三楹，继修三霄圣母旁殿，维东南与正西尚多隙地，不免缺漏。村中父老环顾期间，欲为补修，筹款不易，因将本庙公地四亩典钱一百三十吊，庀材鸠工。修东南平房两间，西瓦房两间，殿中形势殊现完美。急为刊石，以志不朽云！

　　（6）、圣母庙嘉庆十四年碑记

　　此碑的主要内容是：新圣会募集资金维修庙堂圣像，嘉庆十四年所立，现嵌入圣母大殿的外墙上。

　　庙院西之半截碑文：

　　会中行头久已败坏　　　　至嘉庆十四年立

　　募筹村人布施填补缺略，一时焕然维新差足观瞻流芳名于石

　　捐款人花名：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　纠首共八人

　　（7）、圣母庙碑记

　　此碑已被村户垒了台阶，字面朝下，故而具体内容不明。

　　（8）、圣母庙大明洪武庚戌年碑记

　　这是两块近年出土的残碑，一块上面残存的文字是“大明洪武庚戌年仲……”另一块残存的文字是“圣母慈怀，一乡平安，合乡众议以建……”

　　（9）、许天德政碑

　　此碑已经被人铺砌在了圣母庙门口的地面上，经长期踩踏，碑上之字大多磨损不存。右上角虽有十多个字可以辨认，仅凭此几个字，实难揣摩其主题内容。

　　（10）、关帝庙光绪二十年碑记

　　此碑记载的主要内容是：阅历年久，两廡旧颓。合乡公议，筹款重整。迁民岭官地连段十亩典钱四十千文。三里桥官地连段四亩，典钱四十千文，施工重修。此碑立于光绪二十年，现存立在关帝大殿的东侧。

　　碑文：

　　协天大帝之神炳耀乾坤至汉迄今越千七百余年赫赫昭如天日为我朝锡口口魔参贊气运故祀典在我朝尤为隆声教所即一乡一邑神无弗在祀无弗盛况之圻重镇拱卫神京者乎井陉桃园镇畿辅之西街紫林坡麓旧有关圣帝君庙东有俗云皮场庙即汉将军邳彤也西有马神庙中有两庑前有山门及钟鼓二楼阅历年久两庑就颓余多残剥阖乡公议筹款重整将牵民岭官地连段十亩典钱四十钱文三里桥官地连段肆亩典钱四十千文克日鸠工庀仍因旧址新盖东西两庑六楹其余敞者完之缺者补之渗漏者抅抿之始于二月初竣于三月后序言刻石非以志功原望后之人不可使斯庙颓废云

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　廩生吴郡三薰沐敬撰并书

　　大清光绪二十年岁次甲午三月　　　　　　敬立补修碑记

　　（11）、关帝庙民国五年碑记

　　此碑记载的主要内容是“金妆圣像重修山门”。本次重修所用款项，除了募捐以外，短缺多少都由吴培文一人承担。此碑立于民国五年四月，碑文由吴郡三撰并书，现存立在关帝庙东小院。

　　碑文：

　　金妆圣像重修山门布施碑　　清廩生吴郡三薰沐撰文并书　绅士吴有册撰额　吴昌兴刻字

　　我国位居东半球之东部在亚细亚之东南部面积四千三百余万平方公里人民四万万自汉至今上下三千年以如此之幅员如此之亿庶而称览通都大邑山陬偏壤莫不有庙巍然崇圣关帝使人俎豆之馨香之者则以浩然之正气植纲常而维名教特为我汉族一万年不拔之赤帜也桃园向有关帝庙日久年延屡补耸惟山门规模狭隘早应重修旋以经济困难致今有愿莫遂有本村吴君培文一肩担任矢愿募修曾与北京等处开始劝布本村商士共赞同情相与募化除布施以外所有不敷统统归于培文君捐资补足似踊跃输诚殊堪格神明而孚众意急为刊石以劝善良

　　中华民国五年四月立

　　经理人：吴占卯吴有典吴殿吴镶梁化阳于文炳韩启运马挪房吴开科王馨于永泰梁维桢石工：穆庆云

　　中华民国五年四月立

　　（12）、关帝庙乾隆三十四年碑记

　　碑文主要记载重修关帝庙有关事宜，碑文中写道：关帝庙

　　写道：建在村西吉壤面虎岭南峰。此碑立于乾隆三十四年，现存立在关帝庙大厅西侧。

　　（13）乾隆三十四年重修关帝庙时本村人捐款碑文

　　因年代久远，风吹雨打，碑面剥落严重，碑文中大部分字迹都难以辩认，此碑存立关帝庙东小院。

　　（14）、关帝庙乾隆三十四年过路人布施碑记

　　此碑存立在关帝庙大厅的西侧，是乾隆三十四年重修关帝庙时外地人捐款名录，碑石的正反两面共刻有捐款人540名，全部是从驿道上过路的达官贵人文人墨客。在重修庙宇其间有如此多的外地人捐款，实属罕见。

　　（15）、关帝庙嘉庆十四年碑记

　　此碑存立在关帝庙大殿东侧，为嘉庆十四年所立。碑文所记事项：金妆圣像；重修东西两廡；在庙南的沟涧上建造双拱石桥一座；修建戏楼一座四项内容。

　　碑文：

　　天地浩然之气，发于乎万物灵钟，于人心先儒口口口天地一也，更不分别，岂不信哉。但古今来人每及于馁耳。敬仰关帝圣君刚大矢纵，浩浩荡荡，焕乎日月，经天纬地，江河行地，群生一为瞻拜，无不然肃然，实是即人心自有之正气，为帝君感之也最真，故勒之也最速。所谓为天地立行，为生民立命者也。贄筮掫化参天，荡气莫能名也。所以我朝报德歌功，春秋举行大祭。虽僻处穷苍，亦莫不知立庙奉祀良友如也。核桃园镇前人于村西紫灵坡下建庙一所，颇为供神之处。但庙前戏台迫临官道，每当献舞插击肩摩，喧哗纷忧，甚非严静以妥佑也。嘉庆十一年春正月，住持僧通玺通遽心募化，于沟涧筑桥一道。十二年重建戏楼。庙前绰有余地而俨然肃静矣。至正殿紧靠紫灵坡，嘉庆六年浸润庄严神像，至十四年春三月，住持僧纠首等议两傍侍像。易宜使石基久不至于浸坏。于是纠合同志协募金妆。诸事咸毕，余乡叙其年日一始终前所纪先帝君，扶名教子纲常，正人心大福泽阴陟下民之神功，当何如报答哉。庙貌宜及时修整，无口口口我瞻拜严肃口口口尔.

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　钦赐国子监学正韩瑾敬撰并书

　　大清嘉庆十四年岁次乙巳六月谷旦立

　　（16）、关帝庙乾隆十五年碑记

　　碑文主要内容：“补修山门两廊钟鼓二楼，又添月台花墙……”碑文由邑庠生吴耀撰，邑庠生吴抡才书。此碑立于乾隆十五年五月，现存立在关帝庙过厅内。

　　碑文

　　古语云莫为之前虽美弗彰莫为之后虽美弗继此碑之造在雍正八年碑记所撰已成字之半刻未获竖立乡人莫不悔之后乾隆十五年因补修三门两廊钟鼓二楼又添月台花墙有生员吴瑾吴烈吴剑韩世荣许策吴抡才吴世铎吴世铨韩英与乡人同议立碑以承前人之志创万世之久又补书字缺以重不朽云尔

　　直隶固关营桃园讯副司厅赵玑文施银三钱

　　大清乾隆十五年五月谷旦立

　　（17）、关帝庙雍正八年碑记

　　此碑立于雍正八年，这是一通乡规民约碑。碑文的主要内容是：规定斗秤牙贴各项事务；乡总乡约三年更换一次，地方一年更换一次，轮流应充；谷草豆类系头役采买，外人不许掺越。碑文由邑庠生郝启龙撰，邑庠生吴国硕书。此碑现存立在关帝庙过厅中。

　　碑文：

　　核桃园合乡士民人等为公议斗秤牙贴归顺头役以办公务诸事窃照本乡路当孔道差役殷繁应头役者料理公事辛苦于他乡所有斗秤经纪旧系乡民所贴今合乡公议定归之头役以助资须日后外人不得搀越至于奉公谷豆草类俱系头役採买办理不许诿之里下诚公私两全宜人情风土俗之也因此约定乡总乡约三年更换一次练保地方一年更换一次轮流应顶利害相随庶不至于有偏轻偏重之弊前于康熙五十六年十月内公立合同一纸循而行之迄今数十载富裕渐几淳厚人心悦服均乐于此矣但恐年深日久不行续延特勒褚石以垂永久云

　　邑庠生郝起龙撰文邑庠生吴国硕书

　　大清雍正八年岁次孟夏上浣吉日合乡同立石

　　（18）、驿道告示碑

　　此碑原立在关帝庙外的驿道旁，现存立在关帝庙中。碑文内容是“署理山西平定州印务忻州正堂”发布的告示。此告示要求过往差使住歇店房，草斤价务如数给付。不许滋扰闾间，勒索酒食。此告示发布于乾隆三十七年三月。

　　碑文：

　　署理山西平定州印务忻州正堂加五级记录十次曾为晓谕事禀呈甘桃驿东往差使每在核桃园住宿凡差马到后向有经管头人相查之因公往来据该各店户禀呈每逢西来差使住歇店房均能循规办理而该马夫等并不遵行专寻有客之店住歇甚至滋扰闾间勒索酒食钱财等除敕行甘桃驿严且淳谕外合亟示谕该差夫等凡送差住宿其草斤价务按市价如实给付周而复始敢在违玩不遵仍滋扰闾间勒索酒食人等立即指名就近禀送该驿讯供详解以过依法究处勿违特谕告示

　　乾隆三十七年三月初十日

　　（19）、龙王庙碑记

　　龙王庙碑石立于雍正三年岁次乙丑三月。碑文主要内容：1、陉邑之西有桃园古镇。2、龙王殿三楹不知创自何代。3、殿宇与抱厦将倾，周围之墙垣倾废。4、合乡善士会议重修龙王庙。

　　碑文：

　　重修龙王庙记

　　陉邑之西二十五里许有镇曰桃园古镇

　　龙王殿三楹不知创自何年代建修三姓氏皆万历三年重修迄今岁时久远风雨摧残山门西庙不无损坏前于康熙四十年聚今数载殿宇与抱厦将颠周围之墙垣倾圮妥侑有惭何以答灵口而与神圣哉有触感伤频发善念纠合本乡善士许士廉韩世泰王秉诲樊癸韩辅吴现录樊聚会吴兴吴国用吴荣吴世友于凤吴贵等会议修耸佥曰比胜舆也米食品=之费工料子皆备兴工勒输恐后工成莫杵动若雷鸣肩石担泥奔如雨集不数日而美真美轮復口口越一年又添久口口口口口口口口口口口口五龙捧圣像雷公雷母像风伯雨师像四口口撰文以誌不获辞曰吾乡龙神之为灵也故甚彰明较著者也今日者庙内口应将见烛龙壁影扬之藻而雨足郊廪鱼鳞作之稼樯占而人靓口口岁酉雨暘佑我桃园也阴阳和而雨时即他乡之亢異者虔诚口祝无不甘霖至沛00因笔而勒之于石此誌　　神灵之赫望兼众善信之功德

　　　　　　　　　　　　　　　　木匠　梁祥　　　　　　　画匠　王贵忠

　　　　　　　　　　　　　　　　庠生　吴鹤薰　沐撰　　　庠生　韩启龙　沐手书

　　　　　　　　　　　　　　　　　庠生　吴谱石布施花名　　庠生　吴鐺修　　篆

　　　　　　　　　　大清雍正三　年　岁　次　乙　丑　月　　　　　　　　立

　　　　　此碑已被砸成数块，现放置在龙王庙院中。

　　（20）、山神庙嘉庆二十三年碑记

　　此碑立于嘉庆二十三年岁次辛丑二月。主要记载重修山神庙和修筑通往杕杜的山路一事，碑头刻“敬俟君子”四个大字，此碑题名为重修庙修道众善士芳名记。捐资修庙宇善士寿阳县张万亨；修道布施者除了核桃园村人，还有杕杜村和娘子关村人。此碑现存立在庙岩岭山神庙中。

　　碑文：

　　重修庙修路众善士芳名记。

捐资重修庙宇善士，寿阳县张万亨。经理人核桃园镇韩万程、梁生、梁程。

　　重修道布施：娘子关…… 杕杜村…… 核桃园……

　　嘉庆二十三年岁次辛丑二月二十六日立

　　（21）、山神庙康熙壬戌年画碑

　　庙内神台之上竖着画碑一尊，上面刻鹿一只，左边（即鹿的后面）站立一人，手握木棍。周边饰以花纹图案，颇为美观。画碑的右边书曰：“康熙壬戌季春立，”左边下款题曰：“董九成率男董俊立。”此画碑寓意“一路平安”。

　　（22）、山神庙乾隆四十二年碑记

　　山神庙记立于乾隆四十二年二月，碑文中记曰：“迄于今年深日久，风雨摧残，无不损坏。合乡公议，建无梁殿一座。纠首然之，众善士布施乐输，不一月而工程具备，殿宇粹美……。此碑现存立在庙岩岭山神庙中。

　　山神庙记碑文：

　　之前虽美弗彰莫为云后维盛也传创于前者村人有绪于后此固理之宜然也核桃园村西北岭上有庙座创修补修者未获勒石诸家之姓氏皆民迄于今年深日久风摧雨残不无损坏合乡公议造无梁殿一座纠首与之本村众善姓氏布施乐输不一月而工程俱备殿宇粹美墙壁辉煌一切神像以妥以有焕然维新竖立石碑垂之后世以谨不朽云

　　大清乾隆四十二年三月　　　　合镇同　　　　立

　　（23）、山神庙嘉庆七年碑记

　　《改修上山西庙岩岭道记》一碑立于嘉庆七年八月，碑头刻“志在坦平”四个大字。碑文中记曰：吴××陈家凹道一百丈，钱五百文；朱德龙白脸坡道六十丈，钱三百文；樊发茂凤翅岭道八十丈，钱四百文；钦赐辛酉恩科进士加国子监学正韩瑾施四千文。除了核桃园村民布施之外，布施者还有梁家、刘家沟、长生口、小龙窝、大龙窝、河东村的村民。

　　碑文：

　　改修上山西庙岩岭道记碑文：

　　小龙窝　　　　大龙窝施钱四百文

　　吴　　陈家凹道一百文

　　吴炳　　杨德　　樊　卯　施钱二百文

　　朱德龙白脸坡道六十丈钱二百文

　　吴友　　吴嵋　　樊　厚　施钱二百文

　　樊发茂凤翅岭道八丈

　　梁万库　　吴世义　　樊进宝　施钱二百文

　　钦赐辛酉恩科进士加国子监学正韩瑾施钱四千文

　　吴　更　　樊　德　施钱二百文　元昌号

　　吴　俭　　樊晓亮　施钱一百文　吴世鉴　吴　岳　吴永明　梁　发钱一百文

　　临桥粮店集义号施钱四百文　　长生口　钱施六百五十文

　　集义号施钱四百文

　　刘家沟　施钱八百文

　　梁家村梁植槛　施钱二百文

　　生员于乡云四百文

　　大清嘉庆七年八月核桃园镇立

　　（24）、山神庙咸丰三年碑记

　　咸丰三年村人捐资出工重修山神庙并立碑一通，碑文内容主要是记载修庙一事及村人布施名录，石碑现存立在庙岩岭的山神庙中。

　　（25）、山神庙同治二年碑记

　　同治二年村人整修核桃园通往地都村的山路，并立碑一通。碑文内容主要是记载村人捐资出工的情况，因此路要从山神庙旁经过，故将修路的石碑存立在山神庙中。

　　（26）、三官庙光绪三十年碑记

　　光绪三十年在苦水井旁新建三官庙一座收义钱一十千〇四百五十三文，也有出工者。此碑是于中华民国四年新正月所补立，现存立在苦水井旁的三官庙中。

　　（27）、新建泉井龙神庙誌

　　碑文中记曰：“自我朝来，常苦乏水。后于乾隆十一年再为之深，而甘泉溢涌。迄今二十余岁，泉满不息。其之润我桃园者……。”此碑立于乾隆三十年岁次乙酉春二月，现存立在官井后的龙神庙内。

　　碑文：

　　新建井泉　　　　龙神庙誌

　　窃以凿井耕田农家之常事报功施德理势之宜然未有神明之护佑而淡漠相遭也如桃园镇为山流之地自我朝来尝苦乏水后于乾隆十一年间再为之深而甘泉溢涌迄今二十余岁泉满不息其所以润我桃园者正自不也乡之人每欲立碑记报功德不果厥甲申岁夏月遭旱祈雨而乞水于井上而时甘露为降水源润泽何灵应之如响也于是口材纠功越乙酉即告成焉至于庙貌虽减画栋口梁志盛然亦识所至云尔

　　昔　　大清乾隆三十年岁次乙酉春二月立

　　合乡人同锡

4、修路碑石

　　（1）、修官井道碑记

　　碑文中主要记载了在乾隆四十九年正月为修官井道而捐资出工的情况。有施谷者，也有钱谷兼施者。经理吴抡秀、吴亮、吴世儒。此碑现存立在官井旁边。

　　碑文：

修道石记

共计工费三十钱五百文

共计合村所集水钱三十千零二十三文

　　吴国辅施谷一斗　　　　于在鸿施谷二斗

　　钱一千五百文　　　　　吴世今施谷一斗

　　吴世今施谷一斗　　　　钱一千五百文

　　　　　　吴抡秀

　　经理人吴　亮

　　　　　吴世儒

乾隆四十九年正月吉日立

（2）、方便巷修路碑记

　　方便巷修路碑记中记曰：“则此巷为村民必经之路，较之它处更为重要。高陡崎岖，攀爬艰难，常有跌碰伤折之事。村内好义之士莫不慨然乐输，施钱助工修路，不数日即告成……此碑现嵌入方便巷的西墙上。

　　碑文：

　　方便巷修路石誌

　　造桥修路阴骘所关则无不平之路皆当有人修之则此巷为村民必经之路较之他处更为要急办崎岖圪蹬步履即已艰难村民常此攀爬夜深急勿跌碰伤折之患纠首吴世锦吴继振吴世远口口口然因募一时好义之士莫不慨然乐输施钱助工修路不数日而告成焉然忧有虑口口一历年久远不无损坏君子继而修之莫不使尽善也故镌于石以记其始兼诸多之善士随时补砌并口口口口勿前施而后弃仍口口口口立碑时时之方便云尔是为序

　　嘉庆五年十一月吉日勒石

　　监工　吴世鹤　吴世锦　吴世铨　吴世谈　梁治盛

5、出土残碑

　　（1）、检银站碑记

　　此碑是2010年3月出土的残碑一截，其上只残留下六个字。横行只留下一个“井”字，竖行有“凡纳过关税”五个字。整个碑文的大意是说，所有要通行过关的人，都必须交纳过关税，否则，不准过关。此残碑现存放在农家院中。

　　（2）、灵真城碑记　　

　　此碑为近年出土的残碑，整个碑块上只残留下两行字，右边一行是“灵真之西有关”六个字，左边一行只有一个“寺”字。此残碑虽然字数不多，但对研究我们核桃园的村落历史有着十分重要的参考价值。

　　（3）、段基驿馆碑记

　　此碑为近年出土的残碑，残碑为横条状，其上有六行字和一个空行。从右至左分别是1、井×路，2、基驿馆，3、事端，4、行人，5、犯，7、治。从残留下的文字分析，这可能是个驿路告示碑，此残碑现存放在农户院中。

　　（4）、鸡鸣狗盗碑记 此碑现存放在民俗馆内。

6、其它碑石

　　（1）、地都沟石岸上碑记

　　此碑是就便刻在石岸上的，根据碑文中“募缘引”这个题目来分析，碑文内容可能是劝导号召人们捐款修路的。能看清的大字有这么一些：右起是题目“募缘引”，中间的字多已剥落，无法辨认，左边的落款依次为“嘉庆辛未年科，钦赐翰林院编修。陉邑桃园镇，抱璞韩瑾敬慕。碑文为翰林韩瑾撰并书，现在此碑已经被石渣掩埋。

　　(2)、吴氏家训碑记

　　此碑原存立在吴氏宅院中，其内容均以诗歌形式编写，用来教育后人不忘祖上创业之艰辛，艰苦奋斗，置业成家，贤达文明，不沾恶习。现存立在民俗馆内。

　　(3)、保护古树碑记

　　此碑现存立在大兴店的老槐树旁边，碑文如下：右上款是‘嘉庆十一年正月吉日立’；中间的正文是‘先人遗树於此，万古千秋，许在不许坏’；下款是‘誌石人吴世宦’。现碑存树在，毫物毁损。

　　(4)、补修官房碑记

　　旧戏楼对面建有官方一处，官房内的西山墙有“补修官房誌”石碑一通。碑文内容主要记载补修官房时的捐资助工情况，监工是吴永来和樊金。此碑立于光绪九年七月廿日。

7、墓碑

　　（1）、于爱全墓碑

　　此碑存立在村北白家峪满祥洼的地岸墙根处，是立碑人于德耀为其父于爱全所立的石碑一尊。

　　碑文：祖居本县于家村蔡庄社七甲，曾祖移于吕家村，即葬本村。至祖父迁于此，德耀再迁四川保宁府阆中县南门内上元街居住。

　　清故于公讳爱全妻吴氏合葬之墓

　　男　　于玘、于旺、于海、于荥　　孙　于德耀

　　曾孙　士玉、士俊、士忠、士杰

　　乾隆五十九年三月二十七日立

　　（2）、吴国硕墓碑

　　“皇清显考庠生振邦吴公讳国硕元配室人梁氏之墓。”此碑立于清乾隆戊寅夹钟下浣，现在仍存放在村南木炭垴吴家坟内。

　　（3）、韩世泰墓碑

　　“皇清例赠徵仕郎韩公讳世泰字保公例赠孺人吴氏之墓。”

　　此碑是“辛酉恩科进士，加国子监学正”韩瑾为其父韩世泰所立的碑石，嘉庆十五年新正吉日立，此碑现在存放在村东韩家垴上的地岸根处。

　　（4）、樊得喜墓碑

　　“清故樊公得喜配室王氏合葬之墓，” 道光二年立。为祭台石一尊，现在存放在枣林子口樊荣科的老坟边。

　　（5）、吴敏义墓碑

　　“清故吴公讳敏义张氏合葬之墓，” 道光十二年立。此碑现在存放在村西井峪吴家老坟。

　　（6）、吴全墓碑

　　“清故吴公讳全妻王氏合葬之墓，”道光一十二年清明立。为祭台石一尊，现在存放在村西井峪吴家老坟。

　　（7）、吴应元墓碑

　　“皇清显考生员资始吴府君讳应元元配李氏孺人墓。”清道光十八年十月初一日立。碑文中记曰：“女，云姐。婿生员梁振林。外甥生员梁化成。”

　　（8）、吴太墓碑

　　“清故父讳太母许氏合葬之墓，”碑的上首刻有“吴氏金城”四个大字。道光二十三年三月清明立，此碑现在存放在村西井峪吴家老坟。

　　（9）、吴大儒墓碑

　　“清处士吴公讳大儒配穆氏合葬之墓，”碑的上首刻有“万古流清”四字，咸丰口口年立。现在存放在村西井峪的吴家老坟。

　　（10）、李大元墓碑

　　“清故李公讳大元暨元配室人吴氏之墓，”光绪六年岁次戊辰清明日立。此碑现在存立在韩家垴李家坟茔中。

二、文献

1、吴郡三的两本书

　　吴郡三先生为清末民初人，他的后人现保存有他生前编撰的两本书，八开线装本，书中内容全部用毛笔书写。这两本书分别名曰：《答复征文启事稿存》与《保护龙窝寺产并重修庙碑》。这些书册对于我们研究当地历史文化有着十分重要的参考价值，是一份珍贵的文史资料。同时也是广大书法爱好者学习与兴赏书法艺术的有益资料。

2、清末及民国年间的粮银账簿

　　吴姓村民家中现在仍然保存有十多本清末及民国年间的粮银账簿，每本账册中都详细记录了全村各户的土地亩数及应交粮银数额。同时各账册都以每户所属社甲造册登记，为村民查找自己属于何社何甲提供了可靠的依据，也是研究保甲制度的一本很好的参考资料，这些账册均是难得的史料珍品。

　　私塾先生樊得寿编撰书写的《庄农杂字》一册，将农家常用的器物名称收集整理，全都编成四字句。如“种匙犁耙，担杖筲罐。”顺口好读，易于背诵。

三、族谱

1、谱案和谱帐

　　（1）、韩氏族谱

　　韩氏家族重视家谱编修，历经时日，终于在1952年春节始告功成，由十六世人韩宗堂编著《韩氏流芳录》一册，十七世人韩錕绘制家谱案一幅。

　　（2）、吴氏头甲族谱

　　据考证吴氏头甲自成化年间迁入本村后共修谱五次：第一次是在雍正年间由吴濬撰修；第二次是在乾隆年间由吴抡标撰修；第三次是在同治十三年由吴廷扬撰修；第四次是在光绪八年由吴其昌撰修；第五次也是最近一次是于2004年撰修成谱。

　　吴氏头甲于2004年新修家谱账一册，绘制挂式彩色谱案一幅。还有一本现保存在吴拉科家中的旧家谱。原本有两个封面：

　封面一　　　　　　　　　　　　　　封面二

　--------------------　　　　　　　　---------------------

　　西　城　邑　井　　　　　　　　县　阳　寿　西　山

　--------------------　　　　　　　　---------------------

　　　　吴　　　桃　　　　　　　　　　　　西　　　甲

　　　　氏　　　园　　　　　　　　　　　　方　　　戌

　　　　家　　　蔡　　　　　　　　　　　　山　　　年

追　　　谱　　　庄　　　　　　　　　　　　抄　　　修

远　　　账　　　社　　　　　　　　　　　　来

堂　　　记　　　头　　　　　　　　　　　　家

记　　　誌　　　甲　　　　　　　　　　　　谱

　--------------------　　　　　　　　--------------------

　　吴氏一甲于成化年间从山西方山迁来，设立为蔡庄社段基村一甲。

　　（3）、吴氏二甲族谱

　　吴氏二甲于1952年新春之际由吴守章、吴守祥、吴守裕、吴守善、吴守财、吴守仁等人发啟，编撰《吴氏二甲家谱》一册。序言有句曰：我吴姓祖宗即至我吴氏老祖朝印系洪桐县大槐树底下迁来於此地，设立为直隶正定府井陉县段基村二甲，自成化迁来迄于今已有560年的历史。

　　（4）、吴氏九甲族谱

　　吴氏九甲一族，经本族人吴玉平、吴传义精心整理编撰，多经时日，於2005年编修《延陵世家·登选公家谱》谱账一册，并请人绘制挂式彩色谱案一幅。为警示与教育本族的后人，还制定了“祖训语”八则：遵守国家法度，不与政府争斗。务须修身齐家，为子标榜立样。兄弟谦恭礼让，凡事均可商量。男为一家之主，处事要有主张。在内孝敬父母，对上尊敬族长。百业都可养家，不做违法勾当。不准欺凌贫弱，遇事互助相帮。大事请示族长，紧急族内会商。

　　（5）、吴氏十甲族谱

　　吴氏十甲有十三世族人吴允中于大清同治五年仲冬撰《吴氏家谱序》一文，绘制吴氏家谱祖祚图一幅。并开列名讳字序二十辈於下：万、成、崇、秉、国，世、继、永、培、昌、广、裕、昭、传、述，光、宗、显、善、良。

　　民国二十五年正月，由吴裕辛主笔编撰《吴氏家谱撰序》一文。其中还规定了本族家庭教育的十戒。2002年正月由吴裕禧、吴裕致主持筹措新续家谱、重新复印谱书、绘制家谱案一幅。

　　（6）、于氏族谱（大）

　　于氏家族十三世人于全忠保存有《于氏家谱》一册，此册家谱是于1950年由本族十二世人于志红亲手整理编撰，并由本族十一世人于昌贵作序一篇。整个家谱辈序编排完整无误，记录清晰完整，对于后人研究与了解于氏大盛一门的脉系渊源故老今人颇有参考价值。

　　据此谱书所载，于氏家族是于大明成化年间由始祖于清携其一家老小自本邑南峪村迁来，设立为正定府井陉县在城社段基村六甲。

　　（7）、穆氏族谱

　　穆氏后人穆化淳编撰的《穆氏家谱账》中记曰：“我祖茔立石碑八块，文革期间被砸掉。首块碑额刻有碑文：‘穆氏原籍山西省平定县前石窑村人。先代族繁不及，备载相传，老茔高祖讳凤。乾隆某年由名禄带领两子来核桃园村定居立业。祖茔拔在山坪垴上，居高临下，眼阔气爽。每当站立坟头，近看俯视全村面貌清晰可见；远望四周环山绵延起伏，景色优美，风光无限。给人以心旷神怡的感受。可谓是一块风水宝地。’历经二百多年沧桑岁月，我族基本上是人旺财富，声誉在村也是多有好评。家族史应该记载愿后代在现有辈系分明十多代的基础上，续而记之。

　　核桃园穆氏一族原系山西省平定县前石窑人，后于乾隆年间迁于河北省井陉县核桃园村，设立为直隶正定府井陉县良都社十甲。村西山坪穆家老坟现仍存光绪年间穆氏后人为其先祖所立的石碑一尊，碑文中就有“乾隆某年从前石窑迁来”的文字记载。

　　实际上我们从碑文中的“某年”二字也可看出，这是一个回忆出来的大约数字，因为只从乾隆到光绪就是近140年的时光了，何况还不止于乾隆年间。从迁来到立碑历经这么长的时间，也很难说出一个准确的年代。

　　穆氏一族自始祖穆名禄从平定前石窑迁入，迄于今已经有260多年的历史，繁衍族人十二代。合族总计57户，161口人。

　　因为穆氏一族之人多是能工巧匠，很可能是在雍正年间或者是更早一些的康熙年间就来到核桃园揽活某生，只不过是没有正式办理成核桃园的户籍而已。

2、神主匣

　　神主匣与墓碑大体相同，只是墓碑是立在坟茔墓头，而神主是供奉在宅第的主房里，都是儿孙给逝世的长辈所立。请人书写神主牌位时“主”字不写上面的一点，让死者的儿孙咬破自己的手指用血点上这一点，整个的过程就叫做“点主” 。点主完成后，将牌位装在事先制作好的木匣子内，供奉在自家的堂屋里，以备家人祭祀所用。神主是用木匣所装，所以也叫神主匣。

　　神主位牌是用木板制成，高约八九寸，宽约二寸多，制好后插在神主匣的敞口处。夫妇二人要各制一个位牌，正反两面都写字，其写法如下：

　　男位牌正面：显祖考韩府君之　　　　位

　　　　　　　　承重孙宗师奉祀

　　男位牌背面：生于光绪庚寅一十年八月十七日酉时

　　皇清邑庠生佑正韩府君讳启运享髦寿七十九岁神主

　　卒于光绪戊申卅四年五月二十一日己时

　　女位牌正面：显祖妣李太君之　　　　　神主

　　女位牌背面生于道光乙未十五年九月二十日

　　皇清例赠孺人李太君高寿七十五岁之神主

　　卒于宣统元年己酉四月初七日

　　　　（1）、乾隆年间神主匣

　　中书：皇清待赠登仕郎梁府君字新齐讳在之神主

　　　　（2）、光绪甲辰卅年神主匣

　　右书生于道光辛卯十一年二月初七日吉时

　　中书：皇清邑庠生梁府君莲峯讳华阳高稀寿七十四岁神主

　　左书：卒于光绪甲辰卅年十二月十一日子时

　　　　（3）、道光癸卯年神主匣

　　右书生于乾隆庚戌年九月初四日吉时

　　中书：皇清邑庠生文盛于府君讳学斌之神主

　　左书：卒于道光癸卯年五月二十七日卯时

　　　　（4）、嘉庆五年神主匣

　　右书：生于乾隆十四年六月初一日吉时

　　正中书：皇清待藏珠于氏府君讳在泉行二之神主

　　左书：卒于嘉庆五年五月十七日吉时

　　　　　　　　　　　　　　孝男　敬承祀

　　　　（5）、道光辛丑年神主匣

　　右书：生于乾隆辛卯年五月初七日吉时

　　正中书：皇清显考云衢韩府君讳万程享稀寿七十一岁神主

　　左书：卒于道光辛丑年二月初六日吉时

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　奉祀男　浩

　　　　（6）、光绪戊申卅四年

　　右书：生于道光庚寅一十年八月十七日酉时

　　正中书：皇清邑庠生佑正韩府君讳启运享髦寿七十九岁神主

　　左书：卒于光绪戊申卅四年五月二十一日己时

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　承重孙宗师奉祀

四、匾额

1、神威远著

　　村东层霄阁西侧现仍悬挂木匾一方，上书“神威远著”四个大字，蓝底金字，此匾制作于明朝万历年间。

2、仁里雅风

　　原三官阁东侧悬挂木匾一方，上书“仁里雅风”四个大字。道光己酉岁十月，祁隽藻奉命驰释川陕，途经核桃园，亲眼目睹村风淳朴雅致，庶民忠厚礼貌，颇有感触，遂提笔书“仁里雅风”四个大字。后村民制成匾额，悬挂在三官阁上。

3、威震乾坤

　　关帝庙石牌楼上有石匾一方，上书“威震乾坤”四个大字，石匾制于乾隆九年。

4、寿纪纶扉

　　村民吴润年大门首悬挂木匾一方，上书“寿纪纶扉”四个大字，此匾制于光绪十二年。

5、有守有为

　　村民王化南大门首悬挂木匾一方，上书“有守有为”四个大字，此匾制于道光年间。

6、一乡善士

　　吴培文大门首悬挂木匾一方，上书“一乡善士”四个大字，此匾制于民国年间。

7、见义勇为

　　吴培文东院正房门首悬挂木匾一方，中间书“见义勇为”四个金色大字，右上款书“清选天文算学生斌如吴先生大人德望。”左边的落款部分先是二十五位赠匾人的名讳，其后书“中华民国岁在己未十二月吉旦”。此匾是于民国八年为表彰当时在北京做皮货生意的吴培文不为邪恶、伸张正义的高尚行为，由井陉二十五位名流人物所赠。此匾现在仍然保存在其孙吴广凯家中。

五、地契等其他

1、乾隆十六年买卖土地契约一份

　　村民吴爱忠所保存的乾隆年间地契一份，其内容如下：立卖契人韩黑小，因急用，今将自己凤台岭地连段三亩，枝焦地连段三亩，连坡在内，四至分明，各依旧规。今凭说合人吴三只作成，情愿出卖于吴永泰名下为业。言明卖价大钱五十八千文，其钱当交不欠。恐口无凭，立卖契为证。

　　随带粮银一分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中见人梁宝琛

　　乾隆十六年六月初六日　　　　立

2、村民穆化淳保存乾隆四十年土地买卖契约一份

　　村民穆化淳所保存乾隆年间地契一张，其内容如下：立荬契人吴泮同胞侄吴二泥因无钱使用，今将自己主业柴树堰荒坡一凹，四至各依旧规，上下土木相连，情愿出卖与穆得成名下耕种为业，今凭说合人樊亨通作成，言明卖价钱八百五十整。其钱当日交足，并不短欠，恐口无凭，立卖契此照。

　　随带征粮二钱

乾隆四十年正月十二日　　　　　　　　　　立

3、村民穆化淳保存乾隆五十二年土地买卖契约一份

　　其内容如下：立卖契人吴发财、吴发旺，因为无钱使用，今将自己祖遗地老君洼地一连二亩在内，土木相连，四至分明，各依旧规，情愿出卖于穆成名下为业。言明卖价钱玖千整，其钱当面交足，恐后无凭，立卖契为照。

　　连带钱粮银一钱五分

乾隆五十二年十一月十四日　立

　　　　　　　　　　　说合人王法、吴兴基、吴柱、吴治海

4、村民穆化淳保存道光二十年土地买卖契约一份

　　其内容如下：立卖契人吴大儒，因乏用，今将自己原典穆门吴氏地老君洼南洼一带连坡在内转典于李清名下为业，言明典价钱四千文。其钱当日交足，五年为满，钱到地归。（如穆魁回家三年五年回地，不许穆门旁人回地。）土木相连，河涮水塌与典主无干。恐后无凭，立典契为证。

　　带粮银钱五分

道光二十年二月初九日　　立

5、村民吴爱忠保存有清朝光绪三十一年地契官纸一份

　　此契纸长68厘米，宽57厘米。前面是填写买卖土地房屋部分，留有空格，按照要求逐项填写，最后签名画押即可。后面的一大部分印的都是凭契改税章程，详细的说明了买卖土地房屋应该注意的事项。如此大的契纸极为少见。

6、村民穆化淳保存民国五年土地买卖契约一份

　　其内容如下：立典契人朱富来、朱旺、朱五子，因急用，今将自己五里铺地六段六亩，土木相连，坡坡在内，情愿出卖于穆世勲名下为业。言明卖价大钱贰佰吊整，其钱当下交足不欠。言明日后许伏城驿本家回来回地，不许典主人坐价典当。日后回地典主三人均摊地价。恐口无凭，立字为证。

　　中华民国五年二月二十六日　　立

　　（富来二分，五子一钱四随带大粮二钱一分，地内柿子树两株不许典主变卖打树。）

7、村民梁德成保存有民国十四年买卖土地契约一份

　　契约的上首特印有红字两行：“抵押典卖于外国人作为无效。”

8、村民梁德林保存的买卖房屋契约一份

　　其内容如下：立卖契人梁桂林因正用，今将自己南破窑一座，过道一个，小平房一个。院东楼角至土地庙角，大门夥走，后门夥走。东至梁宝珍，西至梁天清、梁瑞堂，南至梁吴氏，北至院。四至分明，各依旧规。今凭说合人梁天润作成，情愿出卖于梁润祥名下永远为业。言明卖价大洋七十元整，其钱当日交足，并不短欠。恐口无凭，立卖契为证。

　　割食在内

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中见人　梁宝珍

　　民国二十八年十一月十九日　　立

六、村约家训

　　常言说：“没有规矩不成方圆”，村约家训历来有之，以便整肃村风，形成良好的社会风气；制定家规，建立和谐规范勤劳致富的家庭。村约也叫乡规民约，这在保存至今的碑石上仍可看到。

　　（一）、乡规民约

1、苍山圣母庙中存立光绪十二年碑石一通，是当时村里指定的乡规民约碑，碑文的主要内容是：保长甲地轮流应充，一年一换，不许推诿；差役（走夫）及赋税多少按照乡规办理，不许争吵；每个家族、家庭属何社几甲依序编排，碑文中记述明了。

2、关帝庙现存立雍正八年碑石一通，此碑也是一通乡规民约碑，碑文的主要内容是：规定“斗秤牙帖”等项事务；乡总乡约三年更换一次；地方一年更换一次，轮流应充；谷草豆类系头役采买，外人不许掺越。

　　（二）、家训家规

1、吴氏家训碑，此家训碑原立于吴家院内，其内容通篇均以诗歌形式编写，教育后人不忘祖上创业之艰辛，艰苦奋斗，置业成家，贤达文明，不沾恶习。

　　全文如下：

　　大清光绪二十年岁次甲午新正刻石为志

　　创业难来创业难，创成家业如登山。五更起半夜眠，冲风冒雪为家园。

　　买房产置庄田，惟恐儿孙后来难。至到老不肯闲，心力使碎无怨言。

　　举家和美随时过，纵死黄泉也心安。成家之子常饱受，败家之子妄徒然。

　　不读书不种田，不学艺业只好闲。无益朋友朝朝乐，茶房酒肆恋杯盘。

　　说瞎话讨人嫌，酩酊醉后出狂言。纵酒性惹祸端，好吃懒做嘴头谗。

　　嫌布衣喜绸缎，奢华太甚日用繁。有妻妾反憎嫌，寻花闻柳不惜钱。

　　弄鹰犬闹丝弦，博弈场中爱赌玩。先当当后借钱，遍地窟窿还不完。

　　无起奈串房檐，拖欠房钱月又年。衣襟褴缕袜底穿，灯笼裤子露风寒。

　　冬无衣夏无烟，妻子冻饿受饥寒。投亲访友不见面，要做生意无本钱。

　　一切艺业全不晓，焉能用得世间钱。早知今日受贫苦，悔恨当年心不安

　　为人到此方惶悟，守业那知创业难。岂不闻：

　　长江一去无回浪，人老何曾再少年。大道劝人三件事，禁赌除花戒洋烟。

　　诚哉是言也！

2、家族祖训

　　吴氏九甲为警示与教育本族的后人，特制定了“祖训语”八则：遵守国家法度，不与政府争斗。务须修身齐家，为子标榜立样。兄弟谦恭礼让，凡事均可商量。男为一家之主，处事要有主张。在内孝敬父母，对上尊敬族长。百业都可养家，不做违法勾当。不准欺凌贫弱，与事互助相帮。大事请示族长，紧急族内会商。

　　吴氏十甲在《吴氏家谱撰序》一文中，规定了本族家庭教育十戒：不可依赖祖遗，有丧志气；不可兄弟阋墙，召来外侮；不可夫妇勃豁，致成内哄；不可荒废职业，贻误光阴；不可沾染恶习，断伤身体；不可吝惜使子，从事挥霍；不可纳交非类，徒自堕落；（其后散失不全）。

3、命名字序

　　本村大部分家族都建有家谱账，同时在家谱账中都编排了命名字序，以供后代子孙起名所用。各辈起名时必须按照字序中规定的字起名，不许随意用字。

　　韩氏家族为后世重立十四代命名字序：成、立、贤、德、全、仁、孝，清、天、广、大、发、寿、昌。以上所立十四代命名字序从本族第十七世开始依次使用。

　　吴氏头甲为了使本族后世之人命名有章可循序而不乱，其十一世祖吴抡标精心编排了十五代的命名字序。即是：大、昌、保、和、光，全、向、善、昭、通，诸、厚、泰、丰、登。命名用字方法为一前一后，如光字辈的光瑞、光明是光字用在前面，而接下来 “全”字辈的俊全、德全名讳中的全字就用在后面。

　　吴氏二甲十七世人吴守祥为本族开列十九世命名字序：天、子、壐、有、講、恕、校、肇、廷、又、觐、君、总、称、敞、广、伟、颢、庶。

　　按此十九字起名，宗族永传，名讳一致。姓名用字以一律为三个字，将命名之字用在姓名当中。

　　吴氏十甲族人对宗脉承继撰修族谱之事历来都较为重视。并开列名讳字序二十辈於下：

　　万、成、崇、秉、国，世、继、永、培、昌。

　　广、裕、昭、传、述，光、宗、显、善、良。

　　于氏家族于昌贵在谱序中编排了本族后辈命名字序十四辈。其字序为：永昌献瑞全忠茂，世绪宗长正志如。本命名字序从本族第九世人开始使用。

11、物质文化遗产

一、寺庙关阁

1、关帝庙

　　村西有始建于明万历年间的关帝庙一座，此庙建造考究，庙院整肃。由山门、钟鼓二楼、前厅、庙院、石牌楼、上院、大殿而组成，拾级而上，步步登高，肃穆壮美，气度高雅。

2、苍山圣母庙

　　村中建有苍山圣母庙一座，此庙始建于明朝万历六年。是井陉县旅游胜地苍岩山的下庙，每年三月十五日为此庙的庙会日。

3、龙王庙

　　村南有建造在高垴之上的龙王庙一座，此庙坐北朝南，原来是个四合庙院，现在东西厢房已倒塌，只存大殿和山门。庙后高岸之上长着900年崖柏及槐树数株，并筑有蜿蜒曲折的坡路一条，盘旋而上，可入庙院。

4、牛王庙

　　牛王庙建在村东一座名叫牛王垴的山上，庙内供奉牛马二王。此庙虽然不大，但香火兴旺，受传统习俗的影响，村民敬奉香火，以求六畜兴旺，五谷丰登。

5、五道祠

　　过去村东村西的驿道旁各建有五道祠一座，现只存村东一座。这是人死后走向另一个世界时首先通过的一关。虽然纯属封建迷信，但村人至今仍延续人死后家人到五道祠“交无道爷”的旧俗。

6、井龙王庙

　　村北有泉井一眼，村人习惯叫它“官井”，官井旁建井龙王庙一座，以求井水长流不竭，年年风调雨顺，五谷丰登。

7、三官庙

　　村南沟涧旁有泉井一眼，因水中含矾碱较多，水味苦涩，故村人称此井为“苦水井”。井旁建有三官（天官、地官、水官）庙一

8、山神庙三座

　　村南、村北、村西的大山上各建有山神庙一座，其中村北那座山神庙建的最好，正面神台上供奉象征“一路平安”的石雕画碑一通，庙内两旁还矗立着石碑五通，记载历朝历代建庙修路相关事宜。我村地处山区，村人打柴、种田、采药、凿石，终年奔波于山间，为了求得平安无患，各处山间都建庙供奉山神。

9、培振阁

　　本村有座落在村北的培振阁一座，不知始建于何年。传说，此阁建造的最早，阁内供奉文昌帝君、财神爷、药王爷，梁上还有挥笔点状元的魁星爷，旁边供奉张爷。

10、大慈阁

　　本村有座落在村西的大慈阁一座，现存“大慈阁誌”石碑一通，立于大慈阁旁，是康熙四十一年重修大慈阁时所立，碑文中有句曰：“大慈阁不知始建于何年。”早在康熙年间就不知始建于何年，可见大慈阁的建造年代肯定是比较久远的。大慈阁上供奉观音菩萨，每年的二月十九日是庙会日。

11、层霄阁

　　核桃园村东的层霄阁（也叫玉皇阁，俗成东阁）整个建筑为砖石木结构。下层台基为石券阁洞，长7米，宽6.7米，高4.4米。阁洞拱券高2.65米，纵深7米。其上两层阁楼总高7米。上部筑歇山式瓦顶，即前后左右四个坡面，在左右的坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿，也称汉殿。整个建筑雕梁画栋、飞檐翘角、斗拱额枋、鸱吻花脊、高大壮观、肃穆精美。脊顶的葫芦套高耸飞转，四周飞檐翘角之上又各悬挂风铃一个，风铃随风摇曳，铃声悦耳动听。

　　层霄阁共有三层，碑文记曰：“其下两层始建于隆庆、万历两年间，其上一层增至我朝乾隆年间”。读此碑文可知层霄阁是分两次建造而成，但不知是什么原因使两次建造的时间相隔了近百年之久。

　　阁的第二层原本供奉着真武大帝，由于在二十世纪三十年代建在村中的三官阁被日本鬼子给拆掉，三官爷（即天官、地官、水官）也就入驻层霄阁二层之中了，与真武大帝共聚一堂。

二、古院落

1、古宅院民居

　　（1）、穿膛院

　　穿膛院也为本村院落形式的一大特点，即前建大门后设后门，将两串院或三串院串联其间，名曰两进院或三进院。大街两侧有很多穿膛院，这穿膛院可以十分顺当的进出南北两侧，免除绕道行走之苦。再则旧时兵乱之时较多，人们便可以从穿堂院的一侧逃出，免遭祸殃。

　　大街北侧的穿膛院较多，从东至西依次有王治中院、王功德院、李成林院、树德昌院、樊拾柱院、吴千柱院、吴志斋院、永泰成院。这些院落都是前低后高，穿过其间的两串或三串院落，然后从北头的后门而出。

　　而大街南侧的穿膛院与北侧的正好相反，从大门而入即可南下河滩。如吴四眼院、吴润年院、纱帽店院、大兴店院、吴文魁院、吴昌保院。像纱帽店这里的穿堂院又别具一格，上院座南，下院座北，各自独立，而又互相连通，上下两门均可出入。还有官井道旁韩瑾的宅院为一宅四院，村西南桑园巷有名的“窑院”为一宅八院，房挨房院接院，大院之中又有小院，相互连通出入方便。

　　（2）、石窑洞

　　在我村保存下来的古窑洞共有139眼，其中有一部分是明式建筑——石券窑洞，本村现存明代所建筑的窑洞23处，这种窑洞全部用青石建造，门窗两旁均竖青石立柱两根，名曰将军柱，顶部用三块料石组成拱圈。因为“明”字为日月组成，建造窑洞时烟囱直立朝天冲撞日月。所以，明代的窑洞都是把烟囱建制在前墙或后墙靠上一点的地方。窑洞四周的墙体很厚，一般都在一米左右。保存至今的23处明式窑洞分别是：吴凤科横窑一处、穆五桃横窑一处、朱永堂横窑两处、梁天清横窑一处、樊大柱横窑一处（烟道在窗户台稍上一点）、吴二金横窑一处、吴满喜横窑一处、吴拉科横窑一处、穆进生横窑两处、吴六柱横窑一处、于雨水横窑一处、于天仓横窑一处、于珍全和于改全横窑各一处、吴拉和横窑一处、于拉英横窑一处、吴喜珍横窑两处、吴雨水王连柱王福明横窑各一处。

　　（3）、吴家大院

　　吴家大院始建于民国初年，是当时在北京经营皮货生意的富商吴广治所建，整个建筑分上下两院。上院为仿北京四合院建筑，青砖灰瓦，鸱吻花脊，砖雕墀头，木制窗棂，处处有讲究，件件为上品。

　　此院落从布局格调与建造样式上看，与我们当地的四合院落有明显不同，四周的房屋建筑各具特色互不重复。单说南面那五间平脊瓦屋，两边的梢间为卧室，门础为精雕细刻的石鼓。柱顶的沿板精心装饰。四合院的建筑姿态各异，互为映衬，豪华而不失庄重，给人以阔绰而气派之感。

　　下院建造的更为别致，四周皆是石券窑洞，所用石料皆经石匠精工雕琢，墙体上那名为“风捎雨”的斜形线条，凿雕规整，一线到顶，他是房屋建造的一大特色。

　　砌筑墙壁的石料块与块之间用棉纸垫缝，缝与缝之间连一个小铜钱也插不进去。整个墙壁如同刀切一般，平整如镜，缝齐如綫，建造工艺精良别致。

　　下院的主房为石拱券横向窑洞，一明两暗，横长20米，进深4米。高大宽敞，冬暖夏凉。门前的月台抱厦均由精雕料石砌筑，雕梁画栋，绚丽夺目，宽绰明亮，样式精美。抱厦前立明柱两根，皆经工匠油刷雕饰，其下的柱础石为石鼓形。拾五级台阶而上，让人顿生庄阔之感。

　　吴家大院工程巨大，用时三年，耗资18000块大洋建成。

　　（4）、吴郡三故居

　　吴郡三先生的故居始建于清嘉庆年间，位于核桃园村西驿道北侧的牛古道。其建造形式犹如先生的人品修养和处世哲学一样，素雅大方，淳朴无华。既无高墙深院之阔傲，也无雕梁画栋之奢华，而是农舍格调依然，黎庶风韵尚存。俗中见雅，重在实用。

　　院落较为宽阔，整个院落的房舍有窑洞，有砖石木结构的瓦房，东西两厢建有二层楼房。样式格调虽不统一，但格局设计较为合理。给人一种杂而不乱平稳妥贴的感觉。

　　上房为座北朝南的石券窑洞三眼，虽说不太高大，做工用料一般，但因向阳背风，故而冬暖夏凉，居住舒适。门前不设高高的月台，出入方便通畅。

　　东西两厢建有样式相同的二层楼房，俗称鸳鸯二楼，显得对称而规整。楼的上下两层之间全用坚硬的木板隔开，前面制有窗扇，美观明亮。

　　南面五间临街为砖石木结构的瓦房建筑，其中靠东面的一间设为大门，与临街房屋连成一体，上部全用筒瓦覆顶，外观略增气势，给整个宅院增辉添色。

　　综观郡三先生的故居，房舍一般，并无惊人之处。然而“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”面对一代文豪的故居，“见物思主，物以人贵。”细细观赏品味，怎不让人肃然起敬！

　　（5）、大来豪宅院

　　大来豪宅院坐落于村西大街南侧，分为东西两个院落，为清末富商吴培文出资建造。

　　两院建造大体相同，均为石砖木结构，座南朝北，是典型的四合院建筑形式。主房三间一明两暗，两耳房皆用雕棂木扇所隔，其设计做工精细华美。廊柱前檐，筒瓦覆顶，显得气派而大方。

　　东西两厢各建楼阁一座（现已拆毁改建），大门建在临街的东侧，斗拱额枋，吻兽花脊，雕花门墩，上马石台，方显出大户人家的阔绰。

　　雕刻为此院落的一大特点，砖雕、木雕、石雕随处可见。木雕窗棂上有喜字、有寿字、有团花，个个精美别致。每处房屋的檐下两头都有用青砖雕制的墀头，有寓意“多子多孙”的石榴，有寓意“荣华富贵”的牡丹等。形式各异，花样繁多，以示吉祥喜庆。

　　西院主房月台两侧的墙壁上各用方砖砌成壁池一个，东侧的壁池内雕有莲花与鱼，寓意“连年有余”。西侧的壁池内则雕有寓意“富贵长寿”的仙鹤与牡丹。大门垛上的迎风以及门墩石的雕花更是雕制细微，精美华丽。

　　东院的主房门首上悬挂书有“见义勇为”四字的大匾一方，大门首悬挂“一乡善士”木匾一方，这是对吴培文的为人处世、行为品格的高度概括与总结。

　　（6）、穆世昌宅院

　　穆世昌宅院位于村西南的桑园巷，始建于嘉庆年间，距今已有200多年的历史。是一处座西朝东的四合院建筑，属石砖木结构。西面为五间大上房（已被日寇烧毁，原貌不存）。南北两厢为工整对称一模一样的鸳鸯二楼，中间全用木板铺制，将楼隔成上下两层。

　　整个院落的墙体用石颇为讲究，打凿精细，线条工整。所用的青砖都要经工匠精心打磨加工，使砌筑的墙面平整光滑。院落四周的屋顶全用灰瓦覆设，青砖灰瓦，庄重肃穆。

　　大门建造的较为讲究，马头石等处的图案画雕刻的细微精到，形象逼真，栩栩如生。弯形门墩，棱角笔直，方方正正，中规中矩。每处房屋的顶部两边都配置鸱吻兽头，中部设有花脊，方有大雅气派之感。

　　与其它宅院相比，墀头是穆氏宅院的一大特点。在整个院落的东西南北每处房屋的两边全都砌置墀头，雕工精细，图案华美，且寓意深刻，每幅图案均表达了喜庆祥和，福寿康宁方面的吉祥之意。

　　大门楼进口台阶较高，门洞深长，以显示大户人家的威严气度。院子全用方石铺砌，平整而清洁。其它诸如厨房、水井、后门等设施一应俱全。

　　（7）、树德昌宅院

　　树德昌宅院座落在村东的大街北侧，始建于大清乾隆年间，是韩氏家族第十世人韩世泰所建造。其家富发于韩世泰之手，鼎盛于韩贵昌、韩东昌兄弟二人一代。

　　该院落座北朝南，除了中心院落之外，尚有前面的倒座院和后面的后罩院，是较为典型的四合大院一座。中心院落建有座北朝南的七间主房，筒瓦覆顶，花脊两旁各置鸱吻一只。其中靠东边的一间是来往于后罩院的通道，整个主房为明三暗五的建筑形式。精工细做的明柱月台，青砖筒瓦，吻兽花脊显得雅致而庄重。与众不同的是两厢各建顺窑两眼，窗的样式为传统的大坎窗，两边的门窗两两相对，配以灵巧别致的窗棂，不仅美观大方，而且室内也很明亮。

　　中心院落与前面的倒座院之间建有拱门相隔，使前后院落既相互连同，又各自独立成院。到了民国初年韩贵昌、韩东昌兄弟二人又将前面的大门及临街房屋拆毁重新建造。门厅建造的高大宽敞，车马出入方便，使他经营的车马大店生意更加兴隆。

　　（8）、永泰成宅院

　　永泰成（永泰成是院主人于昌贵家族的堂号）宅院位于当街的驿道北侧，与相邻的楼子店一样同为明代建筑。

　　此院地势较高，分内外两院。跨过不太宽阔的外院进入里院，这里是宅院的主建筑。正面的堂屋为置有五脊六兽且高大宽敞的瓦房建筑，前面建造抱厦，中间矗立明柱两根，柱础雕凿成白菜形状，做工精湛，形象逼真。尤其突出的是那华美的门扇窗棂，精工细做，样式新颖，饱人眼福。

　　室内以木制隔扇分隔成里外间，中间设为客厅，东西分别是两个寝室。房屋座北朝南，再加上宽敞的窗户，采光性能好，堂屋里温暖明亮，居者倍感舒适。

　　永泰成宅院俗称王府院。相传，大清康熙皇帝御驾西巡，途经此地，曾经在此院歇息饮茶，故而得名。

　　（9）、穆珍宝与吴守祥宅院

　　穆珍宝与吴守祥宅院，河滩戏楼对过穆珍宝的宅院与山尖沟吴守祥的宅院均建于清代，两家的院落设置都建有冬暖夏凉的窑洞，砖木石结构的平房。唯不同之处穆珍宝院落的西上房设置为瓦房屋顶，建造的也比较精美。两家的院落都是前有大门后留二门，自由选择进出方便，不绕远不背道。院子用凿琢工整的大块青石铺砌，平整洁净，美观雅致。一改大户人家在堂房前设置高台阶而显示阔绰的建筑格调，堂房前只设台阶一级，与下边的院落基本一致，落差不大。这样使整个院落更显得宽阔平坦，尤其是吴守祥的院落更显得宽大气派。人们在院里上下来往便捷自如，免去攀爬台阶之苦。

　　（10）、樊得寿宅院

　　樊得寿宅院也称“学房院” ，旧时是我村较有名的私塾之一，由樊得寿老先生在自家开设并任教。

　　樊氏宅院座落在村南桑园巷，其房屋建筑算不得工整对称，更无豪华可言。然而却有其独到之处，即文化氛围，故说也是我村数得着的民宅之一。

　　宅院的大门建造的较为讲究，门楼上那些支撑砖瓦上帽的梁、檩、椽等裸露在外边的部分，都经工匠油漆彩画。不仅起到了防腐、防蛀的作用，而且也展现了房主人的一种文化气韵。

　　特别引人注目的是门楣上由樊老先生亲笔书写的刚劲有力，老到精深，且又工整的楷书“翰墨林”三个大字，这既是老先生书法艺术的展现，也是对老先生为社会培养出众多有用人才的高度概括。

　　迈进门槛迎面即是木制屏门，精心雕制，油漆彩画，美观别致，初入门庭就给人一种美的享受。宅院座东朝西，东面的三间大瓦房即是主房。私塾设在西北角的一个不太高大的坪房内，房内的土炕上放一张低桌儿，学生们盘腿围坐在周围听讲、习字、吟诗、诵经。虽然条件简陋，却培养出了许多有用人才。

　　说起樊家宅院，或许有人不知，但一提学房院，却无人不晓。真可谓是“陋室有名赖其主，人欲闻达靠作为。”樊得寿老先生之名在村人心中至今难忘。

　　（11）、吴家窑院

　　聚族而居的窑院，窑院座落在村南桑园巷南端，这是一座少见的一门八院宅第。宅地呈长方形状，东西长82米，南北宽67米，总计占地面积约为5400平方米。

　　这个大院始建于明朝成化年间，吴氏五甲一族是于明朝成化年间从山西代县迁来，选址于现在的窑院一带建房造屋。他们在这里安居落户，经过数代人的不懈努力，终于建造起了这么一座聚族而居的大宅院。

　　窑院大门设在东南角，为了出入方便，并在院落的西北角设有坐北朝南的后门一个。除了前后两门，院内还有六道门庭，人们无论从那道门庭进入都可走遍大院的各个角落，来去往返，畅通无阻。可谓是门连门院套院，既各自独立，又互相连通。充分体现了家族之内心心相连团结和睦的景象，同时也反映出家族成员宗族观念的浓厚。

　　窑院共有8个院落，家族之人主要居住在中间的两个大院内。南大院坐西朝东，而北大院却是坐东朝西，这样的布局与东南角的正门和西北角的后门有关。北大院的东主房是一排三眼石券窑洞，门口两边都矗立着两根将军石柱，整个前墙所用石料做工较为精细，墙体砌筑的规整有致。大概就是因为这里最先建造的是这高大气派的三眼石窑缘故，因此村人就一直把这个家族大院称之为窑院。

　　窑院的东、西、北三面都筑高墙围拢，南面是6米高的土岸代做院墙，并挖了土窑四个。与众不同的是这大院内不仅建有宅院居室，大院内还有耕地三亩，麦场一个，水井四眼，碾磨各一盘，梨果桃杏，绿荫满园，应有尽有，设施齐全，犹如世外桃源一般。

　　（12）、倒座骑位院

　　倒座骑位院座落在南坪巷的南傍，当年也是核桃园有名的院落之一。

　　此院始建于大清道光年间，是梁天清的祖上所建造。现在我们看到的骑位院主房是建在两处地窑上面，大门东侧的那处地窑，原本是现在住在村西的梁氏祖上梁迎福的住房，迁居村西后便把这处地窑卖给了这建造骑位院之人。大门西侧的地窑是梁宝珍的。骑位院的东半块院所占的地皮原来是梁顺义梁玉庭祖上梁善、梁在的地方，梁善和梁在于大清嘉庆年间迁往西街居住后，也把房屋地基卖给了建造骑位院之人。梁天清的祖上将两家的地基全买下后就开始建造骑位大院。按地形设计这院落应该建南主房，为了向阳好住他把主房建在了北面的大门之上，故而人们就把这个院落叫作《倒座骑位院》。

　　整个主房一排九间，座北朝南座落在下边的地窑和门洞上面。为了不逾越皇家所制定的住房等级制度，就把一排九间分成了东西两组抱厦房，东边明三暗二，西边明二暗二。也就是将各自的两梢间向外突出一米，中间部分前墙回缩一米，两边的抱厦各竖立明柱两根，明柱都座在精工凿雕的柱础上面。抱厦前置有七级青石台阶，台阶两旁建有斜坡形的石边栏，这石边栏都是用通天一块石条凿制而成。孩子们经常在上面顺坡滑溜而下，玩的十分开心。时间一长石面磨的光溜溜的，犹如镜子一般。

　　若大的一排九间主房，筒瓦覆顶，鸱吻花脊，显的高大气派。

　　东西两厢各建三间楼房一处，皆青砖筑墙筒瓦覆顶，前面做花棂木窗，二层楼的门口留在南山墙处。矗立在大院的东西两侧，

　　南面的石窑分东西两处，靠东侧的这处石窑为横窑，一门两窗。皆用青石砌筑。料石作工精细，錾点有序，严缝合卯。与这处新建的石窑一排靠西侧的那处窑是原有的旧窑，这是建骑位院之人的旧住宅，这次把它保留下来没有拆毁重建。骑位院下边（即南坪巷南傍）的两座地窑之间原来就留有坡道一条。这次建骑位院时将顶部券合，与两边的石窑连为一体。其下成为门洞，在门洞内砌九级石台阶，门顶呈拱状形，上面饰有瓦顶。门前置有连接门础的石门墩，上面雕饰花纹图案。

　　因为骑位院后面还有空地一处，置备碾磨，设有茅厕粪坑，故而在大院的东南角处留有后门，以供出入。

　　（13）、楼子店

　　秦皇古驿道即我村主街道的两边，从前曾有二十四座店铺，从东到西依次排列，这楼子店便是其中之一。

　　楼子店这座古香古色的大院始建于明代，整个大院座北朝南分为前后两个院落，设计考究，建造的精美华丽。前院是经商场地，主要经营车马店的生意。在宽大的前院里留宿车马停车歇脚，东西两厢建有马厩，可同时容纳十多辆马车。大门建的宽阔高大，车马出入十分方便。大门的过道全部是用青石铺砌，年长日久行旅往来车马出入，那坚硬的铺道青石被踩轧的光溜明亮，并轧出了两道车辙印痕。我们只看这铺道青石上留存下的两道清晰深陷的车辙印痕，就不难想象出当年楼子店车马商旅络绎不绝生意兴隆的盛况。

　　大门西临街为板栅门铺面，这也是我村二十几个板栅门铺面的唯一幸存者。在过去这个铺面主要经营日用杂货。

　　前院与后院之间建有一座高大宽阔的中庭，将前后两院隔开，使得整个后院清静安逸。与人声嘈杂的前院相比，简直是一步两重天。

　　里院是居室，北面建有三个石券窑洞，中间一孔为主房。前墙建有透光敞亮的大圆窗，配以既增添堂屋景观色彩又可遮风挡雨的抱厦一处。抱厦全为砖木结构，彩色雕饰，精美华丽。

　　东西厢房各建三间二层楼一处，青砖砌墙，灰瓦覆顶，其上不乏鸱吻花脊与雕花墀头的精美装饰，使得鸳鸯二楼更加招人喜爱。世人为何把这座大院称之为“楼子店”，大概也就是由此而来的吧！

　　（14）、韩瑾宅院

　　韩瑾为嘉庆时“辛酉恩科进士，国子监学正。”一身潜心于公益事业，视家境之事淡若一般，他的房舍如同黎庶平民一样。韩瑾的宅院座落在官井道西侧的高台之上，大门朝东开，主房却是座南朝北，砖木结构青瓦覆顶。左右厢房因地而建大小不同，东面建四间，西面建两间，均是瓦房。前墙都用青砖砌筑，整个院落显得整洁美观。与众不同的是主房内又横向筑墙一道，把主房分为前后两屋，南北各有门窗，南面有五尺宽巷状小院正对着大门。此院的正北也留有一门，可通里院，里院正北建两间平房，较为宽大。当年韩瑾就住在此屋。

　　传说进士不坐空，此屋正好居中，前后左右都有屋室围拢着他。就是以后居官回家也是住此屋。整个宅院的内外共有四道门，连通着四座院落，即为院连院、院中院。既各自独立成院，又互相连通出入。这样既增强了人们对家族的向心力、凝聚力和族人之间的联系，同时也反映出当时人们对宗族观念的固守。

2、农家传统房屋建造形式

　　（1）、平房

　　多数人家的住宅是平房，用石头与破灰泥（黄土拌石灰）砌墙，房顶用梁檩木头架子和炉灰砸房（或摸石灰麦秸泥），里墙抹石灰泥，炉灰抹地面盤土坯炕。屋子规格一般宽一丈左右，长短不等，分为一门两窗的三间屋和一门一窗的两间屋。

　　（2）、窑洞

　　有石券窑，全部用石头垒成，墙石较平房墙石大。有顺窑、横窑之分。顺窑为一门一窗，宽一丈左右，深一丈五尺左右。横窑有一门一窗和一门两窗两种，宽一丈左右，长两三丈左右。窑洞隔热避寒，冬暖夏凉，居住舒适。

　　（3）、土窑洞

　　利用土岸陶成洞再用石头“投券”（有的不券），墙体更厚，冬天几乎不用生火取暖，夏天睡觉也离不了棉被。

　　（4）、瓦房砖木结构，根基用石头破灰泥砌筑，除了留门口和窗口外，窗台以下墙体多用石头垒成，也有一砖到顶的。窗台以上是木制窗棂，较为明亮，房顶是三角形结构的木制框架，用瓦覆盖。有的安五脊六兽，显得豪华，是富有大户人家的标志。

　　（5）、草房

　　解放前还存有极少草房，形状如瓦房，只是不用盖瓦，苫一层厚厚的谷草，隔一定时间添加一层。谷草隔热防寒性能较好，住起来也比较舒适。

　　（6）、土坯房

　　另外还有土坯房，不用石头和砖。把湿度合适的黄土在模具内捣成砖样（比砖大）的土坯垒墙，外表再抹层石灰泥。土坯墙较为经济，但需不断维护，其他屋内隔墙和非承重墙体也有垒土坯墙的。

三、古戏楼

　　戏楼坐落在新舞台东侧，是古时核桃园村民的娱乐活动中心。因古时的戏楼从形式与规模等方面都难与现代建造的舞台相比，不适应现代演出的需求。故而村民于80年代在旧戏楼的西侧建造了新舞台一座，将旧戏楼的前脸筑墙按门，作为剧团的库房使用。

四、古井

1、宋代泉井

　　现存宋代所凿古泉井两眼，即村北的官井和村西沟涧旁的苦水井；

2、明代泉井

　　明代所凿古泉井两眼，就是村北的两眼井。因两口井相距不远，故村人将这两口井统称为两眼井。以上说的这四口泉井全都是工匠们一锤一錾的从青石板上向下凿挖而成。

五、古墓葬

1、出土绳纹砖、陶罐、陶罐、五铢钱

　　二十世纪七十年代至今，村民在水泉沟处建房或挖水窖时，陆续出土绳纹砖数百块；发现地下砖券的窑洞两处；发现用绳纹砖砌筑的墙体两处；出土陶罐三个；发现旧窑址一处。近年村民梁银文在建房时出土石斧一柄；梁占柱在建房时出土汉墓两座，墓中有陶罐一个、陶盆一个、五铢钱20多枚。

2、壁画墓

　　1986年村民建房时出土宋代壁画墓一座，为砖砌穹窿顶结构，八边形，除墓道一面外，其它七面均绘制壁画。整个壁画墓由墓道、甬道、墓室组成。依据壁画内容分析，该墓应是地方绅士或富有大户人家之墓；

　　核桃园壁画砖墓位于村西关圣庙对面的官地，因为古时候是村里公有的一块耕地，所以后来村人就一直把这里叫作“官地” 。

　　1986年村民穆彦忠在这里建房时发现该墓，整个墓室由墓道、甬道、墓室三部分组成，墓道压于房下情况不明，甬道内有封门砖，高0、87米，宽0、56米，深度不明。

　　墓室：整个墓室为仿木结构，墓室呈八边形，除了南面的甬道之外，其余七面均是浮雕彩绘壁画。面与面之间各筑一垛高约0、78米的砖柱隔开，上做一斗三升拱，中间小拱出耍头，上有连接枋，枋上有椽，椽压平板枋，平板枋上又置一层椽，上压滴水。斗拱、枋、椽均由青砖制作和彩绘完成，穹窿顶上绘有白色而不规则的圆点，寓意天上星斗。墓室内的彩饰为朱红、黑两种颜色，其门框、斗拱、椽、枋皆饰以朱红色，人物、动物、柱子、窗、云朵和牡丹花卉饰为黑色。下面我们按顺时针方向简要介绍墓室的每面墙上的壁画内容。

　　（1）、备茶图砖雕绘画组合，桌子的两旁放有两把椅子，均为砖雕。椅子高0、32米，宽0、18米，桌子高0、18米，长0、32米。桌子上放有一把执壶和三个叠放的小碗。桌椅后面站着三个侍女，一前两后，椅子后的侍女面目清秀，两袖合一放于腹前呈恭敬状，服饰条理清楚。桌子后面的两个侍女，一个站立，一个半影着，在侍女身后的室居房门及窗户上吊有彩带、彩球。

　　（2）、宴饮图前面为紧闭着的两扇门，后面是一家人正在进餐的画面，桌子上放着盘子和饭碗。有一位发髻高卷的妇人坐在中间，两眼炯炯有神，在她的后边还各坐一妇人。画面的右侧蹲着一条花斑小狗，两条前腿竖起，目视前方。

　　（3）、牧羊图整个画面分三部分，第一部分为浮雕，中间放一张小桌子，长0、3米，高0、15米，其上放一双靴子。左侧有一妇人发髻高卷着，两眼视向前方，手持一头朝下的盛水器，侧有把竖着的剪刀。后部为一羊群，都在向左方奔跑，羊有的呈抬头状，有的呈低头状。羊群后面站立一男子，两手相握放在胸前。

　　（4）、牵驮图这组画面与第三画面相仿，画面分两部分，前一部分为大门，两门紧闭。后一部分为一男仆人手牵骆驼，右手牵缰搭在肩头上，左手拿着鞭子并扭回头来吆喝着骆驼往前走。这男仆人发髻高挑，留有络腮胡子。

　　（5）、居室图前一部分的房门两边各站立一侍从，门上有棂窗，屋高0、62米，宽0、4米。左边的男侍从两袖合一放于胸前，右边的侍从墨迹脱落严重，其人物形象分辨不清，但可看清此人的右臂指向一方。后一部分为面面相对的两条花斑小狗，一蹲一跑，右边的小狗蹲卧，前腿竖了起来，面向跑来的。

　　（6）、备马图前一部分为关着的两扇大门。后一部分绘有一匹配着鞍子的马，前后各站一侍从，前者右手握马缰左手拿着鞭子，两目视向前方。后者站在马的后面并手捧一物，好像是要往马鞍上放的样子。

　　（7）、侍女图灯架高0、42米。宽0、32米，两侍女分别站在灯架左右，面面相觑，发髻高卷，眉清目秀，袒胸，样子端庄大方。

　　从整个墓室结构和彩饰壁画分析考证，此墓不像是官宦人家之墓，但也决不是平民百姓之墓，应该是地方一绅士或富有大户所用墓室。

六、化石

　　村南塘牛池的石壁上有一个蝎子印痕，据传是山石塌落后露出此印痕，原来印痕清晰完整，蝎子印痕足有一尺长。现在除了头与尾部保存基本完好外，腹部已模糊难辨。

七、其他古建筑及文物

1、秦皇驿道

　　据井陉县志载：“……总舖在县治东，由县而西，一十里板桥，二十里龙窝，三十里界堠，此通平定州为西路。”文中说的界堠，指的是核桃园村西与山西平定旧关交界的界牌弯。据传说，实际上当时的舖舍是设置在村西的五里舖（坡），后来又搬到了大慈阁的北侧。现在村西关帝庙内还保存着清乾隆三十七年的驿路告示碑一通，也说明大慈阁北侧曾为驿站所在。

　　到了清朝中后期，县治设陉山驿，总舖在县治东，旧察院东，即今城关学校的操场。驿站之下设东西驿舖，每舖备设马兵二人，步兵三人……其西路为：王家庄舖，牛头凸舖，核桃园舖。文中所说的核桃园舖，指的就是很早很早以前就设在大慈阁北侧的驿舖。

　　在核桃园层霄阁北侧，也就是现在村民于大眼的宅院，过去村人都称此处为破衙门。何谓之破衙门？“破”当然就是破败倒塌之意了。那“衙门”怎讲呢？原意即是旧时官员办公的机关。古时驿路沿途均设驿站，驿站有站夫、马匹，负责传递公函信扎、解押囚犯、运送官吏家属等事情。当时此处既是公差官员住宿歇息的地方，更是被押解囚犯规定的住所。古时凡是被押解送往他地的犯人这里是规定的关押过夜之处，常有兵丁把守，戒备森严。故而老百姓形象地把此处称之为衙门。传说这里虽然做过驿站，但时间不长就迁到大慈阁旁和五里铺这些地方了，这里主要是关押囚犯和供来往官员住宿的地方。

　　层宵阁北侧的这个古驿铺，不知始建于何年。坐北朝南，北面为正房，东西为厢房，大概有十多间房屋。听老人们传说，驿铺的大门早就倒塌了，那朝南的一面一直就是个大敞口。

　　核桃园村东建有层霄阁一座，朝东一面的阁洞券上嵌有石额一方，上刻《古桃园镇》四个大字。阁下驿路全是用青石铺砌，遗存下来的车辙痕长达6.6米，两道辙痕的间距为1.1米，辙痕深0.10—0.12米。

　　从前，核桃园地界内的这段驿道，村东和村西都是走河滩北傍，东西两阁之间从大街穿过。不管村内村外驿道全部使用青石铺砌，久经人踏车碾，青石路面光溜滑亮。

　　村西建大慈阁一座，其二层有拦板及石柱，中拦板上刻着《西通秦晋》四个大字。驿路穿阁洞而出，青石板路上的两道车辙印痕清析可见。古驿路从西阁桥洞中穿行而出，先西行又南拐，一路上坡直至省界，古时称之为界堠。在晋、冀交接处，过去建有高大的石牌坊一座，全部用大青石建造。上面的花纹、字迹都是经工匠精心雕琢，显得庄重肃穆、精美大方。

　　解放初期，这石牌坊虽然残破不全，但仍然还遗存在那里。后几经修路改道，石牌坊踪迹全无。

2、古石桥

　　（1）、东桥

　　东桥座落在村东沟涧之上，当时居住在沟涧南侧的一户于姓人家因苦于沟涧所阻，交通不便，故而自己出工出力建起双拱石桥一座。因此桥地处村东，村人就便称其为东桥。东桥始建于大清乾隆年间，历经二百七十多年的历史，几度风雨沧桑，人踏车撵，山洪冲撞，但至今却安然屹立，完好无损。

　　（2）、会源桥

　　为了使沟涧南北的人们来往方便，村人於清乾隆三十年四月在圣母庙东侧的沟涧上建造双拱石桥一座。因此处为山洪汇集之地，故取名为《会源桥》。并在桥头立石碑一通，此碑文为吴抡标所书。

　　“乾隆五十九年，山洪大发，此间沟河北溢官道街上，南侧南坪屋间，前会源桥遂尽冲去。”（摘自嘉庆八年碑）。嘉庆八年秋天，村人又将石桥重新建起，仍然还叫“会源桥”。又在桥头立石碑一通，由国子监学正韩瑾撰文并书丹。

　　清道光十九年夏，大雨倾盆山洪瀑发，河水漫过大街。后来终因洪水凶猛，将会源桥全部冲塌。本年秋后，村民们又在原址上把石桥重新建起。因避讳“会源”二字不吉之意，故重新取名曰“萃休桥” 。将萃休桥三字刻于石额之上，嵌入石桥东侧的拱洞上面，至今仍可看到。

　　（3）、礼义桥

　　礼义桥座落在关圣庙南侧的沟涧之上，嘉庆十一年正月由村保地方主持筹划，关圣庙中的两位和尚亲自主持慕化银两，在沟涧上建起双拱石桥一座，桥面正对着关圣庙山门。

　　民国二十三年，在北京经营皮货生意的富商吴广治，他致富不忘乡梓，看到西桥桥面场地窄短狭小，主动出资把桥的西段续修加长。续建完工后，村民将此桥命名为《礼义桥》，并将礼义桥三字刻于石额之上，嵌入石桥西侧中墙上面，以此表彰他的善事义举。

　　为了扩大村西广场的活动场地，村委于1996年出资两万元又在桥的东侧续建石桥5米。

　　在原桥的基础之上经过两次续建，礼义桥总长达三十余米，桥上广场显得更加宽阔，成了村民娱乐健身的好场所。

3、公共设施

　　（1）、村委会大院一座

　　村委大院原为清末所建的民宅，土改时没收归公，坐落在当街北侧，座北朝南，由里外两个院落组成。解放初期，村里的许多活动都在这里办理举行，故而村人都把此院叫做“社会院” 。后来做过学校，其后又作为村委会，一直到现在未变。

　　（2）、官房

　　据传说官房建造于清康熙年间，官房坐南朝北，砖木石结构，硬山式瓦顶建筑。旧时为村里的保长、地方及绅士们议事办公的地方。因年久失修，墙倾瓦破，亟待修缮保护。

　　（3）、卫生室

　　村西文化广场西侧，建有150平方米卫生室一座，医疗卫生设施基本齐全。

　　（4）、文化广场

　　村东、南、西、北各有文化广场一座，安装有健身器材。

　　（5）、舞台

　　村内建有舞台一座，能够满足村民的文化需求。

12、非物质文化遗产

一、民间文学

1、童谣

　　（1）、拉锯，扯锯，老娘门儿郎唱戏。请闺女，叫女婿，外孙小子也想去。去兰是，没啥吃，杀了个红头老公鸡。

　　（2）、哽儿哽，上草垛，俺娘不给俺说老婆。一说说下十八个，好嘞好嘞都跑兰，门圪佬丢下个秃老婆。让她担水不担水，放下担杖去撵鬼；让她洗碗不洗碗，跳到锅嘞洗屁眼；让她刷锅不刷锅，坐在锅边洗裹脚；让她扫地不扫地，拿起笤帚一溜屁。

　　（3）、大牛牛耕地二牛牛赶，三牛牛送饭打了个碗。四牛牛就说咱不管，急了个五牛牛抠屁眼。

　　（4）、孩子睡，羊倒对，姑姑场嘞掐谷穗，一掐掐下一大堆。姑姑困得浑身累，孩孩睡得酒汉醉。

　　（5）、背背遭遭，上了南窑，南窑有个枣树，不结枣，急了个孩子可炕跑。又想哭，又想笑，老娘给了个干馍馍。跌倒兰，狗抢兰，又回去要兰没有兰。

　　（6）、狼打柴，狗烧火，猫虎炕上捏窝窝，一捏捏下七八个。你一个，我一个，再给大哥留一个。看看回来没有嘞，没有嘞。再看看，回来兰。窝窝呢，猫叼兰。猫呢，上嘞山兰。山呢，雪按兰。雪呢，化成水兰。水呢，和嘞泥兰。泥呢，抹嘞墙兰。墙呢，让老母猪给拱塌兰。猪呢，剥嘞皮兰。皮呢，张嘞鼓兰。鼓呢，放牛小子给敲破兰。烙张饼子糊住吧，吃嘴老婆也给偷吃兰。

　　（7）、东沟里，王家庄，王老汉有三个美姑娘。二十多年过去了，仨闺女越长越漂亮。找对象的无其数，踢破门槛坐破炕。挑女婿挑了一百天，仨闺女都选中了美男郎。大闺女找了个光秃秃儿，二闺女选了个秃秃光。三闺女挑拣的更仔细，有一点毛病就算荒。总算挑下个美郎君，转圆圪拉有毛当处儿光。仨闺女都相中了如意郎，良辰吉日拜华堂。脱帽叩拜漏了陷，一个比一个丑的慌。三个姑娘心里苦，将将就就拜了堂。花姑娘找了个丑巴怪，鲜花插在牛粪上。稀里糊涂往下混，过了四十也就没想望。

　　（8）、小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来。喵喵喵，猫来了，叽哩咕噜滚下来。

　　（9）、麻雀雀，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。把娘背到后山头，把媳妇请到炕头上。

　　（10）、鹞雀鹞雀你别喳喳，有喜报三声，没喜别诓人。

　　（11）、懒老婆，时不闲，东门走来西门串。打听东邻有啥事，问问西家吃啥饭。闲言淡语一圪堆，家长里短没个完。公公骂来婆婆喊，吓了个媳妇往回窜。锅碗没洗柜没搌，尿盆还在炕沿边。手忙脚乱瞎收拾，格低格捣大半天。上个茅房半点钟，转眼该做晌午饭。公婆面前挨背兴，营生该干还得干。不改心的毛驴没转变，明儿该串还是个串。（12）、嘣嘣啪啪放花炮，忙活了一年新年到。闺女头上戴朵花，小子到门外放鞭炮。爷爷戴个新毡帽，奶奶换上大襟袄。爹爹穿起了新长袍，烟杆上加了个花荷包。虽说媳妇不起眼，也买了三尺大裹脚。一黑夜烧了三锅水，大人小孩都洗脚。格低格佬扫了个遍，担茅子出圈掏鸡窝。红纸对联门前贴，纸糊的灯笼两边吊。大事小事全办完，一家老小都欢笑。最后办件大事情，神仙祖宗都请到。供上各样好吃的，又是拜来又祷告。捣蛋小子嘴儿馋，趁机偷了个大馍馍。他妈一见生了气，嘴也骂来手就到。爷爷奶奶疼孙子，慌忙说情有求告。小子一边嘻嘻笑，大口小口啃馍馍。天天过年就是好，不挨打来又吃馍。

　　（13）、点点豆豆，米粮二斗。和尚不在，现尽你走。

　　（14）、幺四七，啃蔫皮；二五八，常挨打；三六九，出空手。

　　（15）、圆格拉圆，扯格拉扯，我和王小做买卖。一做做下钱也大，整线簸罗盛不下。

　　（16）、又想啼哭又想笑，老娘给了个干馍馍。跌倒兰，狗抢兰，又回去要兰没有兰。

　　（17）、小枣树，柯留枝儿，上面坐着个小闺女儿。想吃桃，桃有毛，想吃杏，杏儿又酸，走了半天没的吃，吃上个花红果子面蛋蛋。

　　（18）、屈说人，没好处，死嘞变个灰老鼠。灰老鼠，偷吃谷，笤帚拍打棒槌杵。拍成一个光屁股，杵成一个没牙虎。

2、歌谣

　　　　　　　　（1）、古怪歌

　　　　　　　　大清早，吃晚饭，　　　黑呀下地把活干。

　　　　　　　　西山出来个红太阳，　　落在村东大灯山。

　　　　　　　　遍地星星闪闪亮，　　　鲜花绿草长满天。

　　　　　　　　长虫长着两条腿　　　　忙着往地里把粪担。

　　　　　　　　玉茭蔓有丈二长，　　　红薯穗子一尺三。

　　　　　　　　谷子结角爬满墙，　　　大豆长出个山药蛋。

　　　　　　　　一颗高粱张成树，　　　十亩大地遮满天。

　　　　　　　　粒儿就像个大皮球，　　十年八年也吃不完。

　　　　　　　　绵羊吃了个大灰狼，　　一群蚂蚁吃大象。

　　　　　　　　猫见老鼠躲着跑，　　　兔撵狐狸着了慌。

　　　　　　　　扛上黄牛赶上犁，　　　屋子里边耕地忙。

　　　　　　　　石头上边种庄稼，　　　搬块黄土垒高墙。

　　　　　　　　先生弟弟后生哥，　　　生了妹妹才生我。

　　　　　　　　昨天黄狗下了个蛋，　　今天又见饭煮锅。

　　　　　　　　哑巴登台会唱戏，　　　聋子听见哑巴叫。

　　　　　　　　三岁娃娃长胡须，　　　数伏连天大雪飘。

　　　　　　　　（2）、蝇子进去叼了个米

　　　　　　　　六月里来数伏天，　　　老两口吃饭把门来关。

　　　　　　　　蝇子进去叼了个米，　　气的老两口摔了碗。

　　　　　　　　老汉我抽身出了门，　　一下子撵到了馍馍山。

　　　　　　　　馍馍山，高又尖，　　　撵了个蝇子绕山转。

　　　　　　　　飞来飞去没胡兰躲　　　赶忙又飞到了大海边。

　　　　　　　　蝇子前头飞得快，　　　我坐上轮船忙追赶。

　　　　　　　　蝇子一看无处走，　　　慌忙就往大海里钻。

　　　　　　　　我跟着跳进大海里，　　乌龟咬了我的脑袋蛋。

3、村人自创节目汇编

　　（1）、鞭鞑出儿骂洋烟

　　旧社会，村里有不少的人染上了烟瘾，不仅毒害了自己的身心体魄，还弄得家破人亡。村人对这些“洋烟鬼子”既同情有痛恨，为了规劝教育大家不要吸洋烟，有村人自编自演《鞭鞑出儿骂洋烟》，以下所选者为其中一段。

　　　　洋烟鬼子死后埋在村南，　　　刨的不叉不深埋得更浅。

　　　　村里跑出一群饿狗，　　　　　刨查了半天。

　　　　原来是个死人，　　　　　　　足够饱吃一顿美餐。

　　　　从屁股旦上咬了一口，　　　　又涩又酸。

　　　　早知道你是个洋烟鬼子，　　　刨你挠旦。

　　　　村东来了个拾粪老汉，　　　　将它拾进粪篓里边。

　　　　本想埋在地里当粪使唤，　　　谁知苗黄穗小倒反不如往年。

　　　　种庄稼五谷不长，　　　　　　栽山药大个儿的先烂。

　　　　呸！呸！呸！洋烟！洋烟！　　害人不浅，遗臭万年！

　　　　以上《鞭鞑出儿骂洋烟》为穆化淳供稿

　　（2）樊二丑真辛苦

　　　　樊二丑是贫农户，　　家穷没有念过书。

　　　　从小勤谨不偷懒，　　会放牛来能吃苦。

　　　　给人家放牛不容易，　葛针扎破指头肚。

　　　　百八十牛赶出圈，　　后昂还得牛归主。

　　　　樊二丑，真辛苦，　　放牛还捎带刨圪嘟。

　　　　柴胡知母黄精茶，　　满满的装了一得束。

　　　　抽空还得养种地，　　家里还喂着羊和猪。

　　　　放牛辛苦是辛苦，　　劳动挣钱也幸福。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（吴彦小编演）

　　（3）互助起来力量大

　　　　单干户，不屌占，　　糜子绿豆荒了个完。

　　　　互助起来力量大，　　谁的活紧咱给谁干

　　　　人多比的往前跑，　　又说又笑干得欢。

　　　　秋天再把庄家比，　　单干户一个个煞了眼。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（吴彦小编演）

　　（4）说说咱们的村联社

　　　　村联社，县联社，　　呼啦啦就把板搭开。

　　　　红白糖，好茶叶，　　打凉败火咱去买。

　　　　日用杂货啥都有，　　赛过城里的大买卖。

　　　　不见掌柜在哪里，　　年轻小伙站柜台。

　　　　青年人不把别的买，　两只水笔胸前别。

　　　　姑娘生来爱打扮，　　高筒袜子运动鞋。

　　　　这个出去那个来，　　红红火火好买卖。

　　　　叫声大伯你别挤，　　先紧姑娘你往后排。

　　　　大伯我一听心生气，　买了个撅嘴大烟袋。

　　　　想来也不该把气生，　年轻人相爱理应该。

　　　　村联社，真不赖，　　买卖公平货实在。

　　　　不用跑井陉磨鞋底，　家门口就能把货买。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（梁德新编演）

　　解放初期，广大翻身农民欢欣鼓舞，喜气洋洋。为了表达他们对党的感激之情，自编自演，放声高歌，歌颂党的政策好，歌颂身边的好人好事，歌颂农村的新气象。以下所选是我村已故农民吴彦小和梁德新在50年代自编自演的几段快板书。因是本书作者回忆整理，其内容基本正确，个别诗句很可能有与原诗句不符之处。

　　（5）围满锅

　　　　孩子们多，一大窝，　　吃冬饭嘞围满锅。

　　　　大的生来不机灵，　　　痴儿不登往后拖。

　　　　二鬼了舀一碗山药蛋，　小闺女赶紧把野菜捞。

　　　　剩下一锅稀光汤，　　　别人只好把稀饭喝。

　　　　他爹我一看发了话，　　尽他妈一群二干火。

　　　　以后你妈煮熟了饭，　　谁也不许往厨房里跑。

　　　　为了公平没意见，　　　你妈端碗我掌勺。

　　　　低下头来细思量，　　　不能怨孩子们抢饭勺。

　　　　都怨他爹我没能耐，　　养活不起这一大窝。

　　　　巧媳妇难做没米的饭，　饥饿谁能受得了。

　　　　胡诌八卦大半天，　　　该挨饿来挨饿。

　　（6）砍鞭杆

　　　　老汉我本是个卖货郎，拨浪鼓摇的得隆冬响。

　　　　虽说货郎发不了财，　小本生意有保障。

　　　　太阳一出就起了身，　唱歌铃铛串村乡。

　　　　日用杂货样样有，　　农家器具也捎带上。

　　　　姑娘要买绣花线，　　孩子挤着要麻糖。

　　　　有人买货就忙一阵，　没有买卖唱京腔。

　　　　到井陉，上平山，　　今天又串到了获鹿县

　　　　随着人群我进了城，　赶忙摆开了杂货摊

　　　　放开嗓子忙吆喝，　　各位顾客都来看。

　　　　看准那件就买那件，　不如意你也别为难。

　　　　摇摇头耍棒槌儿，　　拨浪鼓捎带皮老虎儿。

　　　　吃的喝的全都有，　　缸炉烧饼糖葫芦儿。

　　　　擀面杖捣蒜锤儿，　瓢勺锅碗砸鞋钉儿。

　　　　驴盘绳，小周棍，　　赶驴鞭杆一大捆儿。

　　　　家中没驴也不要紧，　鞭杆可以当拐棍儿。

　　　　要问鞭杆从哪里来，　听我给大家表一番。

　　　　我家住在核桃园，　　东西南北尽大山。

　　　　张老汉，李老汉，　　两个老汉上南山。

　　　　他们去南山干什么，　上山专为砍鞭杆。

　　　　高的高鞭杆，　　　　低的低鞭杆。

　　　　长的长鞭杆，　　　　短的短鞭杆。

　　　　粗的粗鞭杆，　　　　细的细鞭杆。

　　　　长鞭杆,短鞭杆。　　　粗鞭干，细鞭杆。

　　　　低鞭杆来高鞭杆，　　抬起头来仔细看，

　　　　不长不短、不粗不细、不低不高

　　　　漫山遍野尽鞭杆。

　　　　轱辘鞭杆板鞭杆，　　四方鞭杆圆鞭杆。

　　　　鞭杆上边钻眼眼，　　眼眼里把皮条栓。

　　　　手拿一把好皮鞭，　　得儿喔驾把驴赶。

　　　　我磨牙唱嘴大半天，　不见有人买鞭杆。

　　　　农村实现机械化，　　骡马驴牛靠边站

　　　　农家没人喂牲口，　　谁还买你的臭鞭杆。

　　　　活人不能让尿憋死，　变个法儿我去挣钱。

二、民间音乐

1、王大娘钉缸

                      图片

太　　阳　一出　　　　红　　杠　　杠，

                      图片

担上我这　担　儿　　　　走　　四　　方。

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　　（唱词，每两句为一段）

箍炉匠：

　　　　太阳一出红杠杠，　　　挑上我这担儿走四方。　　今天我不往别处去呀，

　　　　一心想去王家庄。　　　一路上走的我真高兴呀，　不紧不慢还观风光。

　　　　哼上几段家乡曲，　　　小炉匠我心里喜洋洋。　　王家庄有位王员外，

　　　　他有三个美娇娘。　　　大姑娘名叫人人爱，　　　二姑娘大名十里香。

　　　　三姑娘长得更是俊，　　人送外号每天仙。　　　　再把姑爷表一表呀，

　　　　一个更比一个强。　　　大姑娘找了个光秃秃，　　二姑娘嫁了个秃秃光。

　　　　三姑娘挑了个好女婿呀，转圆圪拉有毛当处里光。　王员外寿诞闹排场，

　　　　亲朋好友坐满堂。　　　三个女婿来拜寿，　　　　满堂满院放红光。

　　　　眼见东院着了火，　　　又见西院烧了房。　　　　四邻八家都来救火，

　　　　原来是三个秃子放的光。三个秃子我都夸过，　　　我再唱一段月月忙。

　　　　正月了定亲二月里娶，　三月里生下个小儿郎。　　四月里学爬五月里走，

　　　　六月里念书写文章。　　七月里上京去赶考，　　　八月里中了个状元郎。

　　　　九月里领旨去上任，　　十月里告老还了乡。　　　十一月得了个伤寒病，

　　　　腊月三十见了阎王。　　来得快也走得快呀，　　　这名儿就叫月月忙。

　　　　不觉来在了十字路口，　把腰一叉我开了腔。　　　头声吆喝了焊烟袋啊，

　　　　二声吆喝了配锁簧。　　鼓鼓劲儿我大声地喊，　　钉盘钉碗钉大缸。

　　　　箍炉我吆喝了多半晌，　为何不见王大娘。

王大娘：

　　　　王大娘正在绣房里坐，　忽听得门外闹嚷嚷。　　　先放下钢针盘绒线，

　　　　再将陀螺推在一旁。　　鹞子翻身我下了地，　　　扭扭捏捏我出了绣房。

　　　　走路好似风摆柳呀，　　站在那就像一束香。　　　柳叶眉来杏核眼，

　　　　花裤罗裙扫地光。　　　手拿一杆焊烟袋，　　　　一步一口我品烟香。

　　　　行走儿来在大门外，　　观见那炉匠他站在一旁。　上前搭话问分明，

　　　　你可就是小炉匠。

箍炉匠：大娘的话儿没说差，　　我就是钉盘钉碗钉大缸。

王大娘：我家有口腌菜罐，　　　还有一口黄瓷缸。

　　　　两件活儿让你做，　　　要什么价儿咱好商量。

箍炉匠：小炉匠我细打量，　　　王大娘长得真漂亮。

　　　　问声大娘你贵姓，　　　高寿几何说端详。

王大娘：三横一竖俺姓王，　　　四十五岁我属羊。

　　　　问声炉匠你姓甚那，　　年岁有多大对俺讲。

箍炉匠：弓加长来我本姓张，　　三十五岁我属羊。

王大娘：我四十五岁把羊属，　　胡说八道你属什么羊。

箍炉匠：人有男人和女人，　　　羊分公羊和母羊。

王大娘：油腔滑调你尽废话，　　书归正传快说钉缸。

箍炉匠：说钉缸咱就说钉缸，　　搞好价钱我干活忙。

王大娘：窟窿裂缝你自己去看，　能不能焗补我是外行

箍炉匠：这件活儿我揽下，　　　焗好缸儿响当当。

王大娘：一个锔子多少钱？　　　两件活儿你算清账。

箍炉匠：不要你多来不要你少，　要你铜钱八抬筐。

王大娘：不给你多来不给你少，　给你个小钱买块糖。

箍炉匠：张炉匠我真窝囊，　　　进庄就遇上这鳖大娘。

　　　　箍炉我闻听这句话，　　挑起担儿我走他娘。

王大娘：赶忙拉住小炉匠，　　　价钱不合咱再商量。

　　　　大大方方我出个价，　　给你铜钱二十双。

箍炉匠：二十双铜钱咱搞定，　　这就给你钉大缸。

王大娘：庙后就是我的家，　　　还须跟我走一趟。

箍炉匠：大娘头前来领路，　　　炉匠我挑担紧跟上。

　　　　拐一个弯儿穿一道巷，　垂花门楼大瓦房。

王大娘：小炉匠你且堂前座，　　歇歇身儿好钉缸。

箍炉匠：小炉匠来我不累呀，　　取出缸来我看破伤。

王大娘：你先去搬出那腌菜罐，　咱俩再抬那黄瓷缸。

箍炉匠：左端详来右端详，　　　砸的就是这黄瓷缸。

王大娘：炉匠你好好把活儿干，　我给你取钱到后房。

箍炉匠：一见大娘到后房。　　　一锤我砸碎这黄瓷缸。

王大娘：大娘一见心发怒，　　　为何砸碎我的黄瓷缸。

箍炉匠：一阵金光观音到。　　　还有天兵与天将。

　　　　佛法天兵一起来呀，　　收了旱魁王大娘。

　　剧目来源传说引起旱灾的怪物旱魁住在百草山中，后来旱魁化身王家庄的王大娘，从墓中取死人的遗饭罐练成了黄瓷缸，用以抵御雷劫及天兵天将。王大娘的黄瓷缸后来被巨灵撞裂，王大娘十分着急，四处找人锔缸。观音菩萨派土地化作箍炉匠，假装锔缸，其间趁机砸毁黄瓷缸。旱魁王大娘发怒，正想加害于箍炉匠，此时一道金光观音现身，派天兵天将斩除了旱魁。

2、离婚案

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　　旧社　　会来　害死　　人，父母　包办　把婚　　定，叫声　老头儿　听分

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　　明，咱二　　人　　区公　　所里　去　　离　　婚。

（唱词每两句为一段）

姑娘：旧社会来害死人，　　　父母包办把婚定。

　　　叫声老头儿你听分明　　咱二人，区公所里去离婚

老汉：不缺你穿来不缺你吃　　为什么你和俺把婚离

　　　家里的事情全由你　　　当掌柜，你还有啥不满意

姑娘：叫声区长你是听　　　　你给俺开个离婚证

　　　婚姻大事我做主　　　　今日里，拿定主意我要离婚

区长：姑娘提出要离婚　　　　其中必定有原因

　　　详详细细我问明白　　　看一看，究竟她为啥要离婚

姑娘：姑娘我今年一十七　　　嫁了个女婿六十七

　　　父母包办把婚定　　　　因此上，这桩婚事我不满意

老汉：破鞋老婆你不要脸　　　白吃白喝你白瞪眼

　　　刷锅子洗碗都是俺　　　享清福，倾吃坐穿你有啥不沾

姑娘：不爱你房子不爱你地　　金山银山我不爱惜

　　　天天围着个老头儿砖　　整日里心里苦恼不如意

老汉：老汉我生就个受苦汉　　庄稼活儿都会干

　　　别的本事俺没有　　　　论力气俺能赛过那小青年

姑娘：姑娘我年少正青春　　　年轻人爱的是青年人

　　　牛郎织女天仙配　　　　那就是，吃糠咽菜俺也舒心

老汉：儿女本是父母养　　　　父母包办理应当

　　　嫁给我就是我的人　　　哪有这女人离婚上公堂

姑娘：找了个对象不顺心　　　哪有心思来过光景

　　　现如今已是新社会　　　只因为婚姻不满才离婚

老汉：二十块银元两口袋米　　买下你与俺做夫妻

　　　离婚本是俩人的事　　　这事情我不同意别想离

区长：婚姻本是个大事情　　　两口子一辈子过光景

　　　回家再仔细想一想　　　可不能性子一起就离婚

姑娘：姑娘我离婚主意定　　　早离早散早开心

　　　区长若不开离婚证　　　回家去寻死上吊我活不成

老汉：求求区长官大人　　　　千万别给开离婚证

　　　寻死上吊我担当　　　　做来是我老汉来这个略人

区长：左思右想不对劲　　　　包办婚姻害死人

　　　花姑娘配个老头头　　　实在是一老一少不相称

　　　大爷姑娘你们听　　　　婚姻政策我讲分明

　　　包办婚姻不允许　　　　因此上给你们开了离婚证

姑娘：姑娘我接过离婚证　　　好比鸟儿出了笼

　　　自由恋爱搞对象　　　　从今后再找一个心上的人

老汉：老汉我拿到离婚证　　　又悲伤来又悔恨

　　　万不该娶人家黄花女　　弄了个鸡飞蛋打一场空

尾声：（区长、姑娘、老汉合唱）

　　　婚姻法来说端详，　　　　自由恋爱搞对象。

　　　封建思想要破除，　　　　勤俭办事不铺张。

　　　结婚须领结婚证，　　　　父母包办不应当。

　　　拐卖妇女是违法，　　　　妇女权益要保障。

　　节目《离婚案》是解放初期我村龙王会的于金科等人所编排，用一老一少的婚配事例生动而形象的反映了旧社会封建婚姻制度对劳动人民的残害，尤其是广大妇女深受其苦。解放后，妇女翻身得解放，从万恶的封建婚姻枷锁束缚中解脱了出来。自由恋爱，自搞对象，真正过上了幸福美满的生活。

　　本剧深受广大群众喜爱，常演不衰，百看不厌。《离婚案》这一节目不仅在我村年年演出，而且早已传入周边村庄，在井陉大地广为流传。

3、崩金丹

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丈夫：正月那个　里来儿外　正月那个　正，　　锣鼓喧天　满街那个挂　红　　灯。　　谁管他

妻子：正月那个　里来儿外　正月那个　正，　　人家过年　都是那个一　色儿新。　咱家中

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过年不过年，崩金丹比过年还过瘾呀儿外嘿嘿呀哼嗨吆

少吃又缺穿，只管自己过瘾崩金丹呀儿外嘿嘿呀哼嗨吆

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崩金丹比过年还过瘾呀儿外嘿

只管自己过瘾崩金丹呀儿外嘿。

　　（以下各段唱词的曲谱同上）

丈夫：二月那个里来二月那个天，闹完正月大生产。耕地偃边又担粪，我坐在炕上还是把金丹来崩。

　妻子：二月那个里来是春那个风，庄稼人儿闹春耕。家里地里你全不管，你赖在家里还是把金丹来崩。

丈夫：三月那个里来是清那个明，大好风光景色新。我不观光不赏那景，伸伸这懒腰还是把金丹来崩。

　妻子：三月那个里来是清那个明，家家户户去上坟。活人死人你全不管，崩金丹的人儿你忘了祖那宗。

丈夫：四月那个里来四月那个天，庄稼人儿没个闲。有心下地去转一转，受苦受累那如我崩金那个丹。

　妻子：四月那个里来四月那个天，咱家地里你不沾边。拾拉着鞋儿你闲游转，一步一口还是崩金那丹。

丈夫：五月那个里来艳阳那个天，手中无钱买金丹。背着家人我把地卖，我不吃饭也得崩金那个丹。

　妻子：五月那个单五是端那个阳，你买了土地断了粮。只顾你自己过烟瘾，全家人跟着你遭饥那个荒。

丈夫：六月那个里来六月那个天，卖地的钱儿我花了个完。家什衣物我偷着卖，卖下钱好给自己卖金那个丹。

　妻子：六月那个里来大热那个天，家里的东西你撇卖了个干。今后的日子可怎么过，崩金丹的人儿你是驴心那个肝。

丈夫：七月那个里来七月那个天，牛郎织女配天仙。只要我有金丹崩，管他那老婆孩子有无吃和那个穿。

　妻子：七月那个里来配天那个仙，天上人间都一般。只顾你自己过烟瘾，你看看一家老小多可那个怜。

丈夫：八月中秋月儿那个圆，世上家家都团圆。少吃没穿团圆个啥，千万不能误了我崩金那个丹。

　妻子：八月那个里来八月那个天，家家户户笑开颜。我家出了个洋烟鬼，整日里不要命的崩金那个丹。

丈夫：九月那个里来九月那个天，一双父母病床前。我不闻不问不买药，省下钱我还能卖金那个丹。

　妻子：九月那个九来是重那个阳，忘了自己的亲爹娘。妻儿老小你都不管，崩金丹的人儿你丧尽天那个良。

丈夫：十月那个里来天渐那个寒，我衣裤褴褛透风寒。钱儿花了个吊旦光，灵机那个一动我买房那产。

　妻子：十月那个里来十月那个天，鸡狗还得有个窝钻。你把房子也卖了，咱一家老小何处把身来安。

丈夫：十一月那个里来寒冬那个天，荒郊破庙受风寒。无衣无被夜难熬，我受罪也忘不了崩金那丹。

　妻子：寒冬那个里来寒冬那个天，北风嗖嗖雪满天。妻儿老小受鬼罪，都因为不务正业你崩金那丹。

丈夫：十二月那个里来已到年关，又冻又饿我真可怜。荒野破庙命难保，悔恨自己万不该崩那金丹。

　妻子：腊月那个里来地冻天那寒，崩金丹的人儿死得惨。家破人亡鬼吹灯，奉劝那个世人千万别崩那金丹。

4、吹打乐奏

　　当地人叫吹鼓手或吹手，过去吹鼓手多用于民间的婚丧礼仪，同时也在庙会、寿诞及民俗节日等场合演奏。从前吹奏班的乐器一般都是唢呐一或二支，并配以墩鼓和小镲（小钹）来进行演奏。进入八十年代以后除了用上述乐器外，又增加了笙、琴之类的乐器，但仍以唢呐为主，具有唢呐齐奏的合奏形式。我们村的吹打乐班始于清代，据传当时有二巴子吹奏班。到了民国年间吹奏班的传人有：吴五旦（唢呐）、吴六只（唢呐）、吴小万（唢呐）、吴大万（鼓）、吴六万（鼓）、韩三林（小镲）等人。

　　传承至今仍有多人继承前辈技艺，并不断发展改进。现在吹奏班的人员主要有吴富荣（唢呐）、吴锁柱（唢呐）、吴贵兵（唢呐）、王玉章（鼓）、韩清亮（鼓）、韩爱科（小镲）。在乐器这方面吴富荣是个多面手，不仅样样精通，而且演奏技艺精湛，堪为一方高手。

三、民间舞蹈

1、扇鼓

　　打扇鼓，是我们核桃园一项传统舞蹈活动。使用的扇鼓由鼓面和鼓把组成，鼓面是在一个圆铁环上张覆羊皮，鼓把是一铁棍或木棍，下端有铁环，环上挂小铜铃。打扇鼓时，舞者左手持鼓，右手握鞭，随舞步节奏边移进边晃动扇鼓，使把上装饰的铜铃发出响声，同时按音响节奏用鞭击鼓，作出各种舞蹈动作。打扇鼓载歌载舞，参演人数一般不少于8人，演出者不受性别和年龄的限制，每逢庙会，我们村的扇鼓队多为中老年妇女，打扇鼓是主要节目，也是很受观众欢迎的节目之一。

2、跑驴

　　核桃园的“跑驴”是一项群众喜闻乐见的民间花会节目，群众自发组织，编排演练。每到一处表演，观众人山人海，逗得人们捧腹大笑。

　　“跑驴”的演员多选能说会道者，随机应变见景生词。扮演者，身骑毛驴，打扮的花枝招展，美丽动人。

　　跑驴的道具主要是“驴” ，在制作时多采用竹木结构，既要轻便耐用，又要形象逼真。经过组合装裱粉刷彩饰，头拴缰绳，脖系铜铃，肚腹周围饰以彩色布料，表演者多扮成农村少妇将驴形道具系在腰间，上身做骑驴状，以腰为中心，上身小晃动。下身用颤抖的小步蹭动，以颠、跳、踢、惊、蹶等动作和神态来模拟驴跑的模样。演员上下身动作的强弱、大小、高低要配合一致。另一扮演赶驴的人要随机应变，与骑驴者相互谐调动静呼应。使《跑驴》这一节目表演的活灵活现，酷似真驴一般。

　　跑驴的伴奏乐器有锣、鼓和唢呐曲牌《一扇号》，自由反复。也有选用唢呐曲《满堂红》。演出的大都是自编自演的反映乡土习俗的内容，如《老娘送外甥》、《逛庙会》、《回娘家》等。

　　无论什么内容都少不了骑驴这一项，骑驴者的表演是人们关注的中心，有各种表演技巧：有跑步跳、小碎步、串场步、弓箭步、跨步跳、吹运步、起卧、松脚、劈叉、前踢、后踢等，这些技巧贯穿节目始终。在表演中忽而驴失前踢，忽而驴陷泥坑，忽而走上崎岖山路，忽而一番平川坦途，一路有喜有险，有悲有乐，精彩纷呈，引人入胜。赶驴的男角有横扭步、踢驴步、抬驴步、追驴步，有时拽驴尾巴，有时拉驴缰绳，动作粗犷，性情滑逗；女角撩脚腾踢，灵巧、俏皮，显的恢谐风趣，引人神往，惹人喜爱。

3、舞龙

　　千百年来，龙象征着吉祥喜庆，在人们的生活中有着重要的意义和影响，预示着欢乐幸福的大型舞龙活动年年都会出现在元宵花会上。在表演时，前面有一人执龙珠，后面的人在龙珠的指导下行进表演。手持龙具的人随鼓乐伴奏，通过人体运动的多方变化，完成游、穿、腾、跃、翻、滚等形式的组图造型。主要套式有：8字套式、游龙套式、穿腾套式、翻滚套式。通过这些动作和套式充分展示龙的精气和神韵。

　　舞龙这个节目年年都是由全神会的人们进行表演。

四、传统戏剧

1、晋剧

　　核桃园是晋剧传入井陉的第一村。第一代传承人吴喜昌，约生于道光时期（1820年）。七八岁时被卖到山西平定州的一个娃娃班学戏，初习旦行，后改学生行，而且还学会了打鼓拉弦，是个全能艺的人。出科后常住平定州一个姓胡的梨园戏班。他二十多岁时常抽空回本村教戏，所传的剧目有《明公断》、《回荆州》、《反大同》《火焰驹》、迄于今已有190多年的历史。从开始的“扮出儿”、“围板凳”发展到1955年《核桃园业余晋剧团》的正式成立，先后排练演出过的剧目有八十多个，培养出演艺人员200多人，成为井陉农村业余剧团的排头兵。

　　老一辈的演艺人员有吴喜昌的高徒于学良，约生于1840年，主工旦角。学成后除在本村演出外，还曾在苏太领班的障城戏班演戏。

　　于拴，约生于1840年，初工旦角，后学拉晋胡并很有功底。他曾在晋剧名伶刘名山（艺名五月鲜）的戏班演出。

　　吴昌成，是我村较早投身于戏剧事业的人，曾在获鹿一个丝弦戏班学戏，后来成为二班主，常由他带戏班外出演戏。其子吴瑞小从小就跟随父亲串乡演出，后来在丝弦剧班学打鼓板。其父吴昌成早亡后，吴瑞小就留在剧班靠打鼓板谋生，他年轻时曾到过好几个丝弦剧班打鼓板。获鹿有名的丝弦剧团班主王永春的父亲就是吴瑞小的师兄，两人关系甚好。

　　吴富堂，此人一生痴迷晋剧，少年时即跟人学练演唱，主工旦角。除嗓音清脆响亮之外，还有一特长即登台表演时脚蹬跷子，其功底十分扎实。表演时快慢均可，不斜不倒，稳当自如。

　　为了提高剧团的演出水平，以满足群众的文化需求，曾多次聘请戏剧名家前来指导排练。1956年到临村小梁江请了晋剧师傅梁五只来教戏；60年代初期又从昔阳县晋剧团请回祖籍核桃园的名演员吴贵生（曾和晋剧大师陈玲仙、丁果仙、郭红梅等名家同台演出）教戏；70年代晋中地区晋剧团专搞音乐唱腔设计的蒋发清（平定县甘桃驿村人）曾多次到我村剧团亲临指导，专门对文场及唱腔韵味进行了设计和改进，使晋韵晋味更加浓厚，演员在唱腔上又提高了一个档次；1978年还到太原市实验晋剧团请了赵福瑞和崔元梅两位师傅来教戏。他们手把手的教动作、走台步，念白一个字一个字的抠，唱腔一句一句的搬，改变了井陉口音的山西话。

　　核桃园晋剧团在原有的基础上，经过几位师傅的精心排练与指导，不仅增加了新的剧目，演员在唱腔韵味上也大有提高，这时整个剧团的演职人员已有60多名，阵容强大，剧目众多，70年代末就开始走上了营业性演出的兴盛时期。并多次被上级调派参加汇演，获得领导及观众的好评，曾有四次获奖。

　　核桃园晋剧团演唱过的传统戏剧目有：

　　打金枝，骂金殿，曹庄杀狗，牧羊圈，秦香莲，九件衣，玉棋子，反大同，打渔杀家，铡阁老，状元媒，游龟山，下南京，宫门挂带，状元媒，蝴蝶杯，双白笔，双罗衫，王公卖艺，白水滩，芦花河，大登殿，斩世王，斩单通血溅乌纱，龙骨扇，火焰驹，茶瓶计，二进宫，呼家将，辕门射戟，汾河湾，十五贯，斩正文，赵飞搬兵，屈斩道童，杨门女将，鞭打芦花，皇帝告状，七星庙，屠夫状元，三劝，四劝，哭殿，杀府，双锁山、二龙山、走雪山、白龙关、高旺过关，雁门关、宁武关、男斩子、清风亭、女斩子、关公斩子、三娘教子。春秋配、龙凤双配。黄鹤楼、月明楼、宋江杀楼，日月图、汴梁图，回荆州、破洪州、吹鼓手招亲、作文、呼家将（连八本）、忠烈千秋、下边庭。

　　核桃园晋剧主要传承人记载：

　　第一代：吴喜昌于科儿；

　　第二代：于学良、吴四忙；

　　第三代：韩拴州；

　　第四代：于拴；

　　第五代：吴瑞小、韩四林；

　　第六代：吴贵生；

　　第七代：李秀忠韩智小梁化春、于七只；

　　第八代：吴永亮樊树珍

2、丝弦

　　过去也有的村民爱唱丝弦的，多是清唱，本村没有丝弦剧团。在婚丧嫁娶、扮折子或庙会“围板凳”时清唱片段。过去扮折子时玉皇会的吴新荣演唱的就是《张九龄算卦》。

五、曲艺

　　说书

　　说书是指讲说故事的曲艺，形式多样，有的有说有唱，有的只说不唱。在过去说书也是核桃园村民主要娱乐活动之一。

　　说书的场地一般都选择大街或巷子里空旷宽绰的地方，时间多在春夏秋三个季节，冬季一般不说书。从前，常有外地的瞎子给村人说书，给个小钱管吃管住即可。解放前后这段时间，我们村也有一些口才好记性强的文化人常在空闲时间给大家说书，大多是在晚上，很受村人的欢迎。

　　当时常给村民说书的有以下几位：

　　桑园巷的吴辅德说的是：《薛仁贵征东》、《五女兴唐传》《隋唐演义》；井沟巷的于泽润说的是《大五义》、《小五义》《七侠五义》；吴广礼说的是《绿牡丹》和小故事等；于贞说的是《济公传》、《聊斋》。韩元禄说的是《三国演义》、《红楼梦》；吴宝柱说的是《水浒传》、《薛丁山征西》；韩宗晋说的是《三国演义》《大八义》《小八义》。

　　每逢说书，村里男女老少围坐在场子里。说书人摇头晃脑，指手画脚，嘻笑怒骂，引人入胜。时而扮男，时而扮女，幽默滑稽，令人目不暇接，啼笑不止。说到高潮时，场内不时爆发出哄堂大笑，整个说书场上沉浸在一片欢乐之中；说到悲苦时，艺人声音嘶哑，如泣如诉，声泪俱下，听众也往往情不自禁，泪流满面。尤其是瞎子弹弦说书，弦音有时高亢，振奋人心。有时低沉，似断非断，悲从弦中来，整个书场无人不悲、无人不恸。

　　现在电视、电脑进入千家万户，足不出户就可满足人们的文化需求，说书这种娱乐活动在农村也已逐步淡出。

六、杂技与竞技

1、东、西社火

　　民间社火是春节期间民间的自演自娱活动之一。它来源于古老的对土地与火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人类凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的对土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭祀社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁复的民间娱乐活动。

　　社火原本指的是民间的各种娱乐活动，如：秧歌、老娘送外甥、跑驴、武术、高跷、跑旱船等。后来人们逐渐将武术一项析出自立，独享社火之称，一直延续至今。

　　核桃园村的苍山圣母庙始建于明朝万历六年，供奉苍山圣母，是苍岩山的下庙。每年三月三是苍岩山庙会日，县内凡有供奉苍山圣母的下庙都要按时参加庙会活动。该村也不例外，去的时候抬上圣母，有社火队的全体人员随从护驾。当时村里已有好多个“会”，社火队的人员参加的是“苍岩会”。在苍山圣母庙乾隆二十年碑记中就有“苍岩会”的字样，以此可知我村的社火最晚也是在乾隆二十年就已成立。那时全村就这一把子社火，因为学练社火的场地在村东，所以参加耍社火的也大多是住在村东的人。据传教社火的师傅是一位叫“老练头”的梁家村人。后来，桑园巷的全神会也成立了社火队，请师傅教社火。起初这苍岩会的社火队因为是村办的，算是“正规军”吧。村里闹红火或到外村演出总是苍岩会的社火队出场或先出场。时间一长西社火无论从规模上还是表演质量上发展很快，两者难分高下，所以也就没有什么官私之分了，后来人们干脆就以东、西社火相称。

　　东社火的传承人有清中期的韩譲、韩九福，清末至民国时期的王丕显、李成林，解放后的李嘉喜、吴志清、吴祥，改革开放时期的李永珍、王卯生以及现在的李田科、吴春富。

　　东社火经常上场表演的有7个回子。常跑的阵路有“一字长蛇阵、二龙戏珠阵、三更偷营阵、四面埋伏阵、五虎捧寿阵、六合阵、北斗七星阵、八卦阵、九锁连环阵、韩信乱点兵、凤凰双展翅阵以及珍珠倒卷帘阵”，还有专用的敬香牌子阵；李田科为东社火的阵法传承人。拳术有：小生拳、大红拳、太祖拳、柴术拳、少林踩、十二腿、二郎拳、八策锤、梅花拳。

　　西社火的传承人有清代的吴根玉、穆世全，民国时期的吴元珍、吴福德。现在的传承人有吴金贵、吴新亮。

　　西社火经常上场表演的也是7个回子。常跑的阵路有“八卦阵”、“九曲黄河阵”、“五星阵”、“二龙阵”、“长蛇阵”。传说过去西社火共有十一路拳术，现在传下来的有八路拳术，即功夫拳、黑虎拳、霸王拳、大红拳、二郎拳、猴拳、太祖拳、小生拳。同时，西社火还有“流星”表演，是回路表演前的开场戏。

　　武术有上中下三路之分，上路：肩膀以上，打击主要是眼、鼻、耳等神经比较薄弱的部位，以达到暂时失去反抗能力为目的，严重的会致命；中路：肩膀以下，髋骨以上的区域为中路，打击目的主要是胸(心脏)、腹(脾、肾)、阴部，以达到使其致命或者失去功能的目的。攻击阴部这些地方的招式凶狠毒辣且不礼貌,可能使人失去生育能力,为武林正道人士所不齿；下路：髋骨以下，打击主要为各关节连接部位，使之失去行动能力为目的。

　　核桃园村的社火过去有人坚持认为是中三路，实际认真观察每回子的整个战法场景，并不是单一的中三路，而是上中下三路的综合运用。

　　流星锤是武术运动中软器械的一种，又名走线锤，它主要运用身体各个关节为支点做缠绕收放动作，巧妙地改变运动圆心及方向，由圆周运动瞬变为直线运动，身体与器械协调一致，发力到锤头，力点要准确。流星锤，是一种将金属锤头系于长绳一端或两端制成的软兵器，亦属索系暗器类。仅系一锤者，称“单流星”；系两个锤者，称“双流星”。其锤有瓜形、多棱形、刺球形、浑圆形等，大小如鸭卵。锤身末端有象鼻眼状的穿孔一个，用于穿连锤球。过去西社火耍流星的是吴满红，此人技艺精湛功底深厚，耍流星是他的拿手好戏。后来将这门技艺传授给本社火会内吴二科、吴新亮，现在吴二科为西社火的主要流星表演者。使用的流星锤为一沙袋，习练表演的是单流星。流星的运动操作方法主要是以缠、绕、抡、砸、摔、击、收、放等为主。用手握持绳索的一端，进行立舞花、提撩花、单手花、胸背花、缠腰绕脖、抛接等花法表演。社火队的流星表演除了供人们观赏之外，还可用来开道清场。

　　太极是中国古代最具特色和代表性的哲学思想之一，，它以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，是高层次的人体文化。太极拳作为一种饱含东方包容理念的运动形式，非常符合人体生理和心理的要求，对人类个体身心健康以及人类群体的和谐共处，有着极为重要的促进作用。通过对意、气、形、神的锻炼而达到修身养性、陶冶情操、强身健体、益寿延年的目的。东社火李田科表演的太极拳为陈氏太极拳，经过本人多年的潜心研究，刻苦习练，已使得义、气、形、神融会贯通，拳势招数流畅自如。通场表演松静自然，紧凑灵巧，转换轻盈，进退相随，给人以古朴典雅端庄脱洒之感。

2、社火回路内容简介

　　武术：指打拳和使用兵器的技术，又称国术或武艺，其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势表演。这里说的社火是武术的一部分，武术与散打不同，武术是搏击精华与富有美感的技击动作有机融合，能在视觉上以艺术愉悦观众。所以有些回子在原来故事情节的基础上有所加工，使套路更加完美，打斗场景更加丰富多彩。

　　（1）、虎牢关三英战吕布

　　八路诸侯连输数阵，曹操曰：“吕布英雄，天下无敌，可会十八路诸侯一齐商议，共擒吕布。”正议之间，吕布搦战，公孙瓒自挥铁槊，直迎吕布。布睁目大叫，挥戟来战。战两合，瓒拨回马，速慌而走，吕布纵赤兔马赶来。那马行千里，飞走如风。看看赶上公孙瓒，布举画戟望后心便刺。旁边一将，圆睁环眼，倒竖虎须，挺丈八矛，飞马大叫：“三姓家奴休走！燕人张飞在此！”吕布见了，弃了公孙瓒，便战张飞。飞抖搜神威，来战吕布。后张飞渐渐枪法散乱，吕布越添精神。张飞性起，大喊一声。云长把马一拍，舞八十二斤青龙偃月刀，来夹攻吕布。三匹马丁字儿厮杀，又战到三十合，两员将战不倒吕布。刘玄德看了，心中暗想：“我不下手，更待何时！”掣双股剑，骤黄骠马，刺斜里去砍。这三个围住吕布，转灯儿般厮杀，吕布架隔遮拦不定，朝玄德面上斜刺一戟，玄德急闪，吕布荡开阵角，倒拖画戟，飞马便走。三个那里肯舍，拍马赶来，八路军兵喊声大震，一齐掩杀。吕布退回虎牢关再也不敢出来挑战了。

　　（2）、天汉山活捉火三王

　　赵匡胤、柴世荣、郑恩公（子明）带兵破了天开山，在天汉山大山东边安营扎寨，后汉皇帝老刘奈亲往火塘寨刘衮处搬救兵。杨衮是残唐五代名将，他曾与刘知远即刘奈）、高行周结拜为兄弟。，杨衮在火塘寨自立为火山王。杨衮出兵与周军在田汉山大战，后被周军活捉。（以上情节为虚构）杨衮设计决汾河水水淹周师，冲散了周兵，后与赵匡胤疆场对阵，老王杨衮看出赵有承命归统之主的气魄，在战场上用铜锤换下了太祖爷的玉带，订下盟约。杨衮告诉赵匡胤，他自己忠臣不侍二主，不能归顺周，但是不耽误儿子，将来赵可以凭铜锤收服杨继业，由此约定日后杨门子孙世代扶保赵氏江山。此即“汾河湾铜锤换玉带”

　　（3）、智多星智收卢俊义

　　此回取材于水浒传第六十一回《吴用智赚玉麒麟张顺夜闹金沙渡》。梁山为了拉卢俊义入伙，“智多星”吴用和宋江设计智赚卢俊义。吴用假扮算命先生说卢俊义近日有大灾祸，应离家东走躲百日方免，并乘卢出外不备写反诗一首夹于书中。家奴同卢妻早有奸情，卢外出山东躲灾后，其家奴发现反诗，遂告官府，官府发文捉拿。吴用利用卢俊义正为躲避“血光之灾”的惶恐心理，暗藏“卢俊义反”四字，广为传播。结果，成了官府治罪于卢的证据，终于把卢俊义“逼”上了梁山。

　　（4）、瓦岗寨四杰战杨林

　　罗成、秦琼、单雄信参加瓦岗寨起义军，大破杨林的一字长蛇阵。书中曰：罗成乃燕山罗艺的儿子，秦琼的表弟一事为虚构。杨林总领隋朝兵权，为隋唐时八条好汉之一。杨林为人耿直，对隋朝忠心耿耿，一心想挽回大势已去的隋朝天下。最后被罗成用回马枪刺死。

　　（5）、呼延庆擂劈欧子英

　　太师庞文为谋取兵权，向宋仁宗保举他的内弟欧阳子英为帅。包丞相识破了他的奸计，命欧阳子英摆下百日擂台，言定胜者为帅。欧阳子英心狠手辣，打死无数比武英雄。吏部天官卢景隆之子新科状元卢廷芳挺身而出登台打擂，被欧子英使暗器致死。卢凤英为兄报仇，与欧阳子英比武失利，正在危急之时，呼延庆登上擂台劈死欧阳子英，救出卢凤英。太师庞文意欲斩草除根，派兵追杀呼延庆。呼延庆逃往东平王高锦府内，在寇准、佘太君、卢景隆的相救下脱险逃身。

　　（6）、众好汉奋力擒张顺

　　张顺，原来打鱼为生，有一身好水功，人称“浪里白条”。后与宋江结识，因看不惯官府黑暗，愤而追随宋江上了梁山，是梁山水寨八员头领第三位。宋江发配江州，李逵为找下酒鱼大闹渔牙，放跑了渔户的鱼，没料到渔牙的主人张顺赶来，和李逵打了起来，陆地上张顺打不过黑旋风，就到水里打。李逵不知张顺是水中英雄，被浪里白条用水灌了个饱。幸亏戴宗制止，才救了李逵一条性命。梁山英雄劫法场时，张顺和混江龙李俊在江中捉住宋江的仇人黄文炳。高俅攻打梁山，水军头领刘梦龙、牛邦喜分别被李俊、张顺所捉，最后连高俅也被张顺捉拿。顿时张顺名声大振。张顺和胞兄张横分别驻守梁山西南水寨。跟随宋江攻打方腊时，兵马杀到杭州城下，张顺想孤身一人作内应，就潜水向水门游去，不料碰响水帘上挂着的铜铃，惊动南军，从城上把滚石和擂木一齐往下砸，可怜一世水中豪杰，竟被砸死在湖底。死后，魂魄附身于哥哥张横，活捉贼军太子方天定。

　　（7）、巴焦山延昭收孟良

　　孟良焦赞本来是芭蕉山的山大王，不过，山上大王并不仅仅他们两个，而是四个，大大王金刀岳胜，武艺高强而且有带兵之才，孟良是老二，出身富豪，因为喜欢结交朋友败尽家业，后来当了独行大盗，善用大斧，粗中有细。焦赞是老三，也是该山最早的山大王，下山剪径遇到孟良，敬佩他的武艺，便请他上山作大寨主，二人不久又想劫岳胜、杨星，动起手来不是对手，于是岳胜作了大王。而杨星人称“打虎太保”，是一个侠客，武艺很高，可是不通兵法，所以坐了第四把交椅。杨六郎欲加罗致，孟良不服，与杨交战杨定计三擒三纵，收伏孟良。焦赞、岳胜、杨星皆归顺六郎。此后岳胜成为杨六郎的副手，往往在杨六郎不在时代理守卫边关，不过他运气不好，常常是和辽军交战就负伤。

　　（8）、青面虎大战十一郎

　　这段就是戏曲故事中 “宋太祖‘三下河东’”中的“头下河东”。在郦山的北部有一条河，叫沙河，又名南沙河，相传古称白水滩。在沙河岸边有一座沙河铺城，城里有一卖油郎，人称十一郎。他为人老实厚道，买卖公平，生意兴隆。在沙河铺城东南有一座山，名庙儿山（今水源地）。一个绰号青面虎的人，据山为寇，经常骚扰村镇，劫掠过往客商，闹得十里八村不得安宁。一天黑夜，青面虎潜入沙河铺城，欲劫卖油郎的钱财，被十一郎与众乡亲击退，从此双方结下冤仇。后来，十一郎为消除仇恨，亲自上庙儿山劝说青面虎改恶从善，堂堂正正做人，并慷慨解囊相赠。青回虎为之感动，愿弃邪归正，当即遣散徒众，与十一郎洒泪而别，归耕故里。

　　（9）、十字坡武松打黑店

　　武松杀死了嫂嫂及西门庆后，被发配孟州，途径十字坡，宿张青夫妇店中。孙二娘专一剪径，深夜行刺谋财，但武松早有察觉。是夜，张青外出未归，其妻孙二娘单独行刺武松反被武松打败，正在性命攸关时，张青归来，认出是打虎好汉武松，双方以礼相待，和解订交。

　　（10）、薛仁贵大战摩天岭

　　薛仁贵跨海征东，兵经东三省的九连城、凤凰城等处，一路顺势得手，惟抵摩天岭险隘，为番将猩猩胆等所阻，屡攻不下。薛仁贵乃拜阅圣母天书，天书中有句云： “卖弓能取摩天岭，反得擎天柱二根”。乔装小兵，亲往探山，行抵山麓，适遇弓箭匠毛子贞，解送雕弓四十把上山，薛仁贵乃向毛子贞探得山上兵力厚薄，及上山情形，遂杀毛子贞，并取其衣帽，伪作弓匠上山。既混入，得与番营守寨总兵周文、周武相结纳，并拜为弟兄，随乘机说降二周，盖二周本中华之人流转于东者，故久有剿灭倭夷，振兴祖国之志。三人计既定，薛仁贵乃下山返营，旋即进攻，一战而克，枭其巨帅，二周内应之功，不可没也。

　　（11）、花碧莲逼婚骆宏雄

　　女侠花碧莲聪颖美貌武艺高强，其父花正芳为女儿的婚事曾昭示天下，谁能打赢他的女儿便可娶她为妻。四方武侠得知后纷纷前来比试求婚，结果无人能敌。后来花碧莲云游四方，看上了号称江南第一剑的游侠骆宏雄，但骆宏雄早已订婚。花碧莲毫不气馁，步步紧逼，大胆追求。

　　期间遭到了恶霸栾彪的阻挠，傻表弟巴结的纠缠。栾彪为了报复骆宏雄，暗中派人打伤了他，并绑架了其母，为救母亲骆宏雄决定在云龙洞与栾彪决一死战。关键时刻花碧莲与父亲花正芳一起冲杀过来，救下了骆宏雄的母亲。骆母有意招花碧莲为儿媳，但花碧莲和骆宏雄还是交上了手，打斗之间骆宏雄有意退让，最后卖了个破绽，刺破花碧莲的衣袖。经过一番戏剧性的磨难，父亲花正芳实践自己的诺言，允许骆宏雄娶花碧莲为妻，骆花二人终成百年之好。

　　（12）、泰州城燕青斗任原

　　太原府相扑任原，绰号“擎天柱”，在山东泰安州天齐庙内摆设擂台，已将期满，无人能敌。梁山首领宋江、吴用探知任原等辈设擂期满之后即将攻打梁山，乃命燕青前去打擂。燕青来到泰安州见两条红标柱上挂有粉牌，那上面写道：“太原相扑擎天柱任原”，旁边两行小字道：“拳打南山猛虎，脚踢北海苍龙”。

　　任原看后扯起扁担将牌打碎，径直去客店歇息。次日，燕青与任原擂台上比武打斗，任原两次扑向燕青，燕青却都机灵的从其胁下穿过。大汉任原转身不便乱了脚步，此时燕青猛扑过去，用右手扭住任原，探左手插入交当，用肩膀顶住他的胸脯，把个任原托起来在空中转了五旋，然后直撺下擂台。此时正巧李逵来到，用石板把任原的头砸了个粉碎。

　　官府闻讯，派官兵四处追捕，被事先混入州城的梁山好汉卢俊义等打败。

七、传统手工技艺

　　拖刀面

　　核桃园村位于河北省井陉县与山西交接的西部山区，素有河北西大门之称。古时秦皇驿道穿村而过，村中商贾云集，大街两旁店铺林立，仅大店就有二十四座。不仅繁荣了当地经济，同时也使得东西文化在此交汇融合。受秦晋文化的影响，我们村的面食花样繁多，底蕴深厚。最具代表性的要属拖刀面，方圆百里绝无仅有，堪称一绝，已有数百年的历史。

　　拖刀的样子类似铡刀，长约60公分，宽约30公分，重10余斤，由槽和刀片组成。拖刀顶端的弯钩处有一平面垂直于案板，切面时握住刀柄，前方平面始终置于案板上，像拉锯似的拖起刀把上下来回拉切。切出来的面条粗细均匀，长短一致，四面见棱，没有断面。

　　拖刀面的配料、和面、擀面做工配料极其讲究。面取于优质小麦粉，和面要达到：一拌、二饧、三揉面。其配料主要有食用碱和食盐，碱经开水冲烫会发出一种特有的香味，盐碱相互搭配可起到拿条和主硬的效果。用碱要求相当严格，放碱多了使面条黄而硬，放碱少了又使面条软而淡。面、水、碱的比例要适当，放盐少许即可。先用开水将碱冲化，再用冷水兑成合适的温度，大约在35——45度之间，时节气候不同碱水的温度也应随之变化。先将面粉拌成团，然后要饧面半小时左右再开始揉面，一直到揉均揉光。将揉好的面置于案板上，先用一根擀杖向四周擀成片状，擀到一定程度就开始用两根擀杖交替使用反复推擀，直至将面擀成自己想要的效果为止。

　　然后将面片一层一层的折叠起来，用拖刀切成条状，粗细宽窄要根据自己的习好而定。

　　拖刀面的特点是，硬中带柔，柔中有劲，久煮不烂，口感极佳。故而多受世人称赞。有句谚语说的好：到了核桃园，要吃拖刀面，不吃拖刀面，等于没吃饭。

　　按着当地的习俗，无论婚丧嫁娶，寿宴满月，一直沿用能盛十桶水的大柴锅煮面，在几百米以外就能闻到那股股碱面条的香味。要说吃了拖刀面是口福，那么观看用拖刀切面则是饱了眼福。它的案板、擀杖等用具都要采用上等木材制成，案板宽不低于1、5米，长需两米以上，擀杖长1、5米，直径在10公分左右。10多斤重的拖刀，在老艺人手里运用自如。因一次就能擀10多斤面，所以一把拖刀供上百人吃面是没有问题的。

　　核桃园拖刀面历经数百年之久，在面食中独树一帜。然而由于它的工序复杂，再加上现代化的轧面机进入千家万户，致使拖刀面很快被人们抛弃不用。真正能够掌握拖刀面这门技艺的人现在记起的有清末民初人吴承贤、吴承德、穆宽，后来又传给吴志清。目前，真正能够掌握拖刀面这门技术的人只有吴福星、韩先锁这两位老艺人。

　　针对这种情况，核桃园支部村委极积采取措施，加大保护力度，确保拖刀面这门技艺完整顺利传承下去，后继有人，永不断档。近年又培养了吴锁红、于拉珍、王杰（女）、吴翠萍（女）、吴天杰五位传承人。

　　并已申报石家庄市非物质文化遗产项目——核桃园拖刀面。

八、民俗

1、民间娱乐

　　（1）、扇令（佞）官

　　每年元宵佳节在我们核桃园村诸多的文艺活动之中，有一项叫作“扇令官”的活动，悠悠岁月，久盛不衰。

　　这项活动每年都在正月十五上午进行，村内各会的轮值会首组织本会中的人员参加这项活动。首先由一个人扮作令官，身穿戏装头戴相公帽子，另一个扇令官的人是反穿羊皮袄，肩扛一把扫帚。也有的是让那令官戴上予先制做好的高帽儿，或是找顶破旧的草帽什么的戴在头上，帽顶上面插上一支雉鸡毛或鸡毛。用油彩或是锅底黑涂抹成花脸，然后再反穿上一件皮袄，总之是打扮的越丑陋越好。，那令官和扇令官的这两个人都要骑上毛驴。无论是扇令官的还是牵毛驴的也都要装束打扮一番，可打扮成什么样子也没个规定，总而言之都是一种滑稽可笑的样子。这扇令官人员排列依次为：最前面有二人鸣锣开道，其次是一位资深年长的人端着香纸盘，再后有打灯笼的二人，打会旗的4—8人，六、七个敲会鼓的跟随其后，敲鼓的还要身背谷草一把，上面插着纸旗数个。最后就是表演扇令官的那两个主角人物了。全村各会均是如此，一个会跟着一个会排成长长的一队，穿街过巷，甚是热闹。

　　每到一处庙内，令官都要跪在圣像前叩头谢罪，那个扛扫帚的举起扫帚在令官的背上打上几下。一边打一边喊到：“一叩首，二叩首，起来跟上老子走” 。这样一直到把全村所有的庙都转完为止。

　　据村内老人传言，说扇令官就是扇秦桧，秦桧是个大奸臣，他杀害了精忠报国的岳飞，老百姓都非常痛恨他，就用“扇令官”这种方式来表达他们对奸佞之臣的无比痛恨与不满。可能一开始叫“扇佞官”，后来人们把“佞”字念讹了，因为“令”与“佞”为谐音，把个佞字念成了令字。这样时间一长以讹传讹，自然也就把“扇佞官”叫成现在的“扇令官”了。

　　不管扇的是令官也好，秦烩也罢，从扇令官这个活动的情节内容来分析，扇的那个“令官”肯定不是个好人，而是一个让老百姓深恶痛绝的坏蛋。

　　千百年来村人年年如此，岁岁这般，扇令（佞）官这项活动从未间断过，一直延续至今。

　　（2）、会与坐会

　　“会”是我们村的村民自发组织、自愿参加的一种娱乐形式，以后随着时间的推移渐渐地又与行政区划的甲、队、组联系起来了。比如村委叫某会出几个节目，也可以说某组出几个节目，因为一个会基本上就是一个队或一个组。从前各户都是就近加入一个会，但也有的是到别的巷里参加会的。

　　全村共有十五个会，依次为：东街的玉皇会，井沟的财神会，盐店周围的药王会，西街的关帝会，桑园巷的天地会和全神会，南校的龙神会，山尖沟的马王会，南坪巷的牛王会，东社火的苍岩会。另外还有圪台子、牛古道、山尖沟的三个山神会。通过查阅古碑记可知以前还有泰山会和新圣会。

　　我们村的会究竟始于何年，现已不可考。近年发现在苍山圣母庙的碑文之中有这方面的点滴内容可以研究，可供参考。在庙殿之东乾隆二十年的碑文中刻有“泰山会”和“苍岩会”的字样，庙殿之西乾隆四十九年的碑文中又刻有“新圣会”的字样。此简短碑文，廖廖数语，虽然不能确定我们村的会始于何年，但是至少可以断定会这种娱乐形式最迟在乾隆二十年就已经出现了。每年从正月十四至十八是坐会日，凡是入会的人员就都要到各自的会上去报到。会首安排会员分头去做各项工作，首先做的第一件大事就是贴神像，大多都是用黄纸写个位牌，也有塑像和画像的。摆供点灯烧香磕头这是必不可少的事情。每天轮流值班，每班3—5人，会上昼夜不断人，负责烧香、点灯、看门、做饭等项事务。坐会期间每日都到会上吃饭（每日只吃中午一顿饭）。这样一直吃到正月十八为止，人们把这叫作“坐会”。因为龙王庙和关圣庙的地方宽绰，所以这两个会就在各自的庙中坐会。而其它各会因为庙小或无庙，都是占用户里的空闲房屋。

　　我们村的三个山神会中的人员都不多，他们只是烧香上供而已，都不单独坐会。这三个会的人员都分别参加其它的会，在这些会中坐会并参加一切娱乐活动。

　　当然，坐会也不是每天只是去吃顿饭而已，更主要的任务还是继续排练文艺节目，实际上各会都是破了五就开始排练文艺节目了，准备在正月十七、十八参加村里组织的花会表演。过去的人大多没有文化，节目的词儿全靠死记，所以排练个节目得费很长时间，就这样有的人在演出时还顶板。还有一部分人是忙活做饭炒菜的事。其它的人可在会上丢丢色子，下几盘棋，抹几把牌，也有说笑聊天的。总之是高高兴兴耍正月，欢欢喜喜闹元宵。养好身子骨，抖起精神，准备开了春大干。

　　坐会的吃喝等各项费用开销从何而来？常言说羊毛出在羊身上，这也算是自产自用吧。每年正月闹完红火以后，由会首带领所有参加会的人员上山去刨荒地，自刨自种自己收获，秋天打下的粮食就可供来年正月坐会费用。也有的是给农户干活，如刨地、垒堾等。当时主要是用小米来代替工钱，一般都是每个工挣小米二升，约折合八斤小米，然后将所得小米变换成白面。一般情况下都是干上四五天就够正月坐会的费用了。所以，过去也有人形象的把坐会称之为“荒地会” 。

　　坐会这种娱乐组织形式在二十世纪五十年代初还存在，自从合作化以后就不坐会了。然而会这种组织形式至今仍然存在，它基本上是与集体时的生产队及现在的组这些行政组织重合的，一个队或组基本上就是原来的一个会。

　　（3）、聒喜好

　　核桃园村久有聒喜好的习俗，历史悠久，代代相传，但不知始于何年。

　　每年正月十五即元宵节这天晚上，村里组织娱乐活动，先是举着灯笼敲着锣鼓转黄河。等转完黄河以后大概也就是十一、二点了，这时候才开始聒喜好。村里各会上聒喜好的大都是自发组织的，有七八个人组成。其中有背会鼓的、敲鼓的、拍铙、拍钹和拍镲的，还有敲大锣小锣的。东西社火这两个会还要抬上大鼓，这样人就更多了。在聒喜好队伍的后面还少不了一些嬉闹好事的人们跟随其后。人声鼎沸，锣鼓喧天，场面颇为热闹。

　　全村九个会的会鼓队分别给本会的人家聒喜好。每一家都是从大门口一直敲到堂屋里。

　　这天晚上走路不用提灯照明，大街小巷、屋里屋外到处是一片通明。除了挂大红灯笼以外，房顶上和墙头上还要点上灯盏，这灯盏是放在用色纸糊的灯罩里的，五彩纷呈，十分好看。老百姓把这叫做“照喜好”，寓意居家人前途光明，事业有成。

　　聒喜好时一般只在堂屋里把会鼓的四联子敲完即可（四联即会鼓的四段鼓谱）。也有的人家让聒喜好的到所有的屋子里都敲一敲，以求吉利。主家大都备有瓜子、水果糖、香烟之类来应酬，走时再赠送一些，多是给几盒香烟，多少不限，以表示谢意。

　　还有的人家更为热情，总要炒上几个菜，让聒喜好的人员高高兴兴的喝上几杯，嬉闹一阵子再走。

　　一般都是给本会的各家各户聒喜好，可也有到外会的人家去聒喜好的，所走的这些户都是村里那些好事者或大户人家。酒菜招待这自然是必不可少的事情，走时所赠送的物品当然也是又多又好了。

　　等到转完各家各户聒喜好结束，天也就快亮了。虽然是辛苦一些，但人们还是乐意干，心里高兴。聒喜好这种活动为惊虚增福之举，驱赶淫邪败晦之气，祈求来年粮丰仓满，万事如意，合家安康。用老百姓的话来说就是图个吉利吧。

　　除了十五晚上的照喜好、聒喜好之外，十六早上天刚蒙蒙亮男人们就起床到官井上去挑水。把自家的水瓮倒满了水，这叫添喜好。这天早上妇女们还把事先准备好的白土坷垃往每个神龛里都放上一块。就连柜顶上、箱子上以及门口两边的门墩上也要放上一块，这叫做压喜好。这压喜好之举则寓意年年仓满喜事多，一年更比一年好。

　　为何用土来压喜好呢？古人认为土为万物之母，万物皆从土中生。放上一块土坷垃，让喜从土中生，叫福从土中来，一家人幸福康乐。

　　春节期间的这项活动原本为聒虚耗，但在漫长的岁月中，人们逐渐把喜庆吉祥之意融入其中。在人们的心目当中自然也就把聒虚耗当成“聒喜好”了。

　　总之，聒喜好、照喜好、添喜好、压喜好这些习俗，都充分表现了广大农民对幸福安康、吉祥如意的渴望和追求，对美好生活的无限向往。

（4）、花会

　　花会是我国民间传统自娱性的群众文艺组织，也是乡村百姓在节日期间进行的较大型的文娱活动，古代史书称为“百戏” 、“散乐” 、“社火” 、“杂戏”等。过去民间的叫法也很多，如“耍热闹” 、“过会” 、“走会” ，而我们村的村民则称“闹红火” 。故而管理我村进行文艺活动的组织就叫《红火委员会》。上世纪五十年代民间艺术家们将这些散乱的叫法，民间传统的文娱组织统称为“花会” ，意即形式多样的娱乐形式。

　　我们村的花会仍保持着传统的边行进边演出的形式，所以也叫“过街”或“拉街” 。真正的改叫“花会”应是1986年。至此之后，元宵花会已有29年的历史了。

　　花会这一习俗在我们村相沿已久，至今不衰。我们村的花会时间过去相当长的一段时间都是在正月十七和十八这两天进行，随着社会的变革与形势的变化，演出时间安排也有所变化。如近年改为十六和十七两天，也有只闹十六这一天的。每天都是上午准备，下午出场表演。

　　大约于明朝后期先民就自发组织起很多会，沿续至今的仍有十三个会。到十七、十八这两天的下午，各会会首召集参加花会表演的人员整队出发。敲锣打鼓，执旗举标到聚会地点“东阁”报到等侯，各会都到齐后花会即可开始（一般都在两点开始），整个花会队伍按报到的时间先后以序排列，由指挥人员带领行进表演。

　　在1985年以前，过街的内容主要是扮出儿（也称扮折子）。即在沿街指定的地点进行演出，指定的地点多是庙前或较为宽绰平整的地方。也有的人家为图个红火吉利让在自家门口进行演出，给演出人员发些香烟糖类之物。从1986年以后因参加花会表演的人多了，队伍庞大了，花会表演形式多有变化。花会队伍行进较慢，主要是以扭、跳为主，有些节目可边走边演，遇有大场子就耍几回子社火。

　　花会最大的特点当属会鼓，每个会都有鼓、镲、铙、钹这些乐器，并有统一的鼓谱。尤其是各会凑到一起敲打起来，阵容庞大，气势磅礴，鼓舞斗志，振奋人心。花会队伍从东阁开始，一路边行进边演出，一直表演到西阁，然后下行到河滩，直至舞台为止。

　　到了舞台处各会开始表演节目，仍然是依序轮流表演，节目多少不限。因为村大会多，节目自然是很多的。每年都要到十一、二点或者更晚才能演完。演完节目紧接着就开始聒喜好。一般都是本会的会鼓手到本会各家去聒喜好，到每个家户都要敲完四联子。这样走完本会的几十户人家也就快天亮了。再说有的还不止是给本会的人家聒喜好，还要到别处去。

　　（5）、九曲黄河阵

　　在元宵节期间搭制九曲黄河阵让村民“转黄河”是核桃园村必不可少的一项文娱活动，已饱经沧桑，延续千年。九曲黄河阵起源于商周时期，为姜子牙的阵法之一。在封神演义里就有《三姑摆布黄河阵》的章节，民间纷纷效仿古人排兵布阵之法，借以“礼神娱人” 。转黄河这种民间娱乐形式成了民间驱邪祛病、求财祈福、赏心娱乐的元宵活动之一。

　　据传说，我们核桃园转黄河这项娱乐活动始于乾隆年间。那时吴氏十甲人吴继昌外出学武，跟师傅学会了布“九连环阵” 。回家后他为了让村民强身健体过好春节，把九连环阵运用到娱乐活动中来。他占用自家的一块空闲场地（即现在的黄河场）画地为图、插杆布阵，精心设计制作了九曲黄河阵。让村民在里面随阵而游、绕城而行。

　　后来吴家将这场地卖给了梁拉小的祖上，虽然地皮易主，但在这里转黄河的习俗一直未断。因为这梁家人参加的是桑园巷的“全神会” ，所以每年正月有关黄河的筹建搭制都由全神会的人们操劳办理，延续至今。

　　这九曲黄河阵是由361根高1.5米——2米的木桩与高粱杆拴绑在一起，并留有1.5米的通道，共设九个见方的灯城，每个灯城均由纵横各19个高约1.3米的木桩连接而成。每座城要竖一根2——3米多的高杆，分别挂上“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八面旗帜。这九座城的中央一座为紫禁城，上悬挂太极阴阳旗。在每个木杆顶部放置一个用五色纸围成的灯盘，里面放有陶瓷灯碗一个，倒入食油即可点燃。每根灯杆上都插有小旗一面，杆与杆之间都用绳索或高粱杆连接。在黄河阵门的入口处搭建一座高大的彩门（俗称牌楼），布置的华美壮观。

　　村人素有转黄河的习惯，说什么“转黄河，百病消”。尤其是正月十五这一天的晚上，村人只要是能行走的都要去转一转黄河。这九曲黄河阵里挤得城城满员，有敲锣打鼓的，有边走边扭的，有执着灯笼的，有举着彩旗的，整个黄河阵里人山人海，锣鼓喧天，可谓是灯火通明不夜天，欢声笑语庆丰年。

　　（6）、荡秋千

　　秋千也叫悠千，这既是一种群众性的娱乐活动，又是一项很好的键身方法。我们村在很早以前就有打悠千的习俗。

　　每年春节前夕，龙王会的人们就开始张罗安悠千。按悠千的场地一直都在旧戏楼的西端，正对南巷子那个地方。所以每年张落按悠千的也大都是南巷子、南校及戏楼周围的村民。

　　我们村安的是大梁悠千，这种悠千下面是由四根八九米高的粗木杆斜扎成两组人字型架子，再将一根长约五、六米的结实木头横搭在支架两端的交叉口上作为横梁。在这个横梁上还要穿吊两个椭圆型的木枸，这两个用慢火熥烤后拗成的木枸很关键，一定要选那些坚硬而又柔韧的木材做成，如枣木、榆木之类均可。把粗而长的麻绳牢牢的栓在木枸上，最后在距地面大约两尺高处拴上一块长约两尺，宽约五、六寸的木板，以供人站或坐在上面打悠千。

　　打悠千可以强身键体，开心祛病，是一项群众爱玩的好活动。尤其是青少年更是倍加喜欢打悠千，就是小孩子也愿意叫大人扶着悠一会儿。那些古稀老人则由儿孙们搀扶着坐在悠千板上慢慢的悠来悠去，也可算是一件开心乐事。

　　打悠千也有技巧与规则，分单人打、双人打、立着打、坐着打多种形式。过去我们村就有不少打悠千的高手，如吴金锤、穆进清……。

　　双打时两个人面对面站在木板上，互相协调配合，一个蹲下，一个站起，两脚用力蹬木板，一上一下交替进行，使绳索来回游荡，这样就会越悠越高。那些力气大而且技艺高超者打得能与大梁持平，这些惊险的动作让围观者在赞许之中不免也有些担心。

　　我们村的大梁悠千一直延续到1965年，1966年文化革命一开始，这悠千也理所当然的被当做“四旧”给破除了。

　　后来，到了2006年村里在村西建了广场，才又在广场中按了铁制的悠千，当然还有其它的一些键身娱乐器材。到2008年又修建了东街广场，同样也按装了包括悠千在内的很多键身娱乐器材，这些娱乐键身器材都是县文明办发给村里的。

　　（7）、打铁火

　　核桃园的“打铁火”由来已久，是一项群众喜闻乐见的文娱活动。相传，过去村里住着一位铸造铁锅的人，一个夏天的晚上，他趁晚上凉快开炉铸锅。火上那坩埚里的铁水已经熔化，正要准备往模具里倒铁水，房顶的一块泥土正好掉在坩埚的铁水里边，这一坩埚铁水全报废了。铁匠顺手夹起坩埚朝对面的墙上泼去，溅起了朵朵银花。这一泼不要紧，却引起了铁匠的兴趣，他一连融化了好几坩埚铁水往对面的墙上泼，溅起的铁水银花一次比一次美丽，看的人们眼花缭乱。后来村人便把这铁水银花当做了一种文娱活动，并给他起了一个名字叫“打铁火” 。

　　打铁火用的原料必须是生铁，将铁经过高温冶炼而融化成铁水，然后用事先准备好的小坩埚舀起铁水，另一个人拿棒子向上猛击柳木棍，让铁水溅在事先备好的物体上，霎时间喷金溅玉，绚丽夺目。整个场地简直成了花的海洋，像盛开的朵朵鲜花，五光十色，灿烂辉煌。

　　打铁火这项娱乐活动，从古至今都是由龙王会的人们主持筹办。能回忆起来的老艺人有吴春英、穆珍宝，现在的传承人有吴考珍和吴珍文。每年元宵佳节期间。他们都要打铁火让村人观看，打的铁火银花飞舞，绚丽多彩，技艺不减当年。

2、服饰习俗

　　当地人在民国至解放初期的衣服款式

　　（1）、上衣：男服为手工缝制的中式“对门儿衣”缀扣疙瘩（用布条繰qiao带儿结成球状）共五对分两边相对排列，下摆两边各缝一个口袋。布料以粗笨布为多，少有洋市布，颜色以白、黑、双蓝、鱼白色等多为自染，有单衣、夹袄、棉袄之分。女服为“带大襟衣裳”大襟多为向左扣，覆盖在小襟前。小襟也有缀一口袋的。也是缀扣疙瘩，布料衣裳等同男服。带大襟衣裳上年纪的男人也穿。

　　（2）、裤子：男女裤子均为打折大裤腰式，没有现在的前开口、偏开口和裤环。裤身只到胯骨，上边另上半尺左右宽的一圈裤腰，裤子较肥短，穿着不分前后，腰带多用布条或买现成的筒状形腰带，冬天裤腿口绑带子，有的在裤身和裤腰连接处留两个口袋，供插手取暖或装东西用。颜色黑色最多，也有白、蓝、鱼白等色。单裤较多，也有夹裤，冬天是絮棉花的棉裤，也都是手工缝制。

　　（3）、外衣：一种同上衣一样带大襟又肥又大的外衣，叫“扼领带”，上年纪的男人穿着较多。颜色以双蓝色居多，扣疙瘩很讲究，多用铜制的。穿在内衣或棉袄外边，再系上“战带”，增加防寒效果。再有就是羊皮袄，棉袍子，这两种都比“扼领带”更长一些。青年男女上学堂的大一点的学生也有穿长衫、旗袍的。

　　（4）、内衣：以前没有现在的秋衣、保暖衣之类的针织内衣，都是把退下来的衣服套在里边，多为打过补丁的破旧衣服。大部分穷苦人家连这些也没有。棉裤、棉袄贴身穿，多数人不穿裤衩。

　　（5）、帽子：男帽以“瓜壳帽”居多，分六瓣拼成，黑色，当顶缀一疙瘩（黑红两种）布料多为缎子的，也有市布的。再一种是“毡帽”，分白、黑、棕三色，像一篮球状，半块当帽子，半块裁成两个耳扇，平常窝在里边，天冷翻出来挡住脸颊耳朵御寒。不戴帽者，买一块毛巾罩着，年老的女人也戴帽子，形状近似医生帽，黑色平绒布做成，帽的一侧还缀一布做的花样装饰品。儿童戴布制带耳扇的棉帽，婴幼儿戴些绣着花的“布老虎”等样式的动物形状帽子。

　　(6)、鞋：男女通用样式最多的是“蛮蛮鞋”。布制、黑色、自纳鞋底，鞋帮下半部多数还用线密纳一遍，较现在的布鞋要厚二三倍，鞋口有园、尖之分，不任脚，左右随意穿。棉鞋絮棉花，鞋帮较单鞋高些，分两块，脚背中间缝合时为了美观夹一人革条（俗称骨子皮）。男鞋还有“双脸鞋”，鞋帮也分两块，缝合时在脚背中间夹一宽约一寸左右的小块，两道缝合线凸起包上人革皮即成。还有“三八叉鞋”与双脸鞋近似，不同之处是小块为三角形，边长约一寸左右，缝合时不包人革皮。鞋帮用密针纳，非常结实。童鞋有“猫鞋”“猪鞋”等在脚背前端绣扎上眉眼，颜色有兰、黑、红等。

　　（7）袜子：男袜多用白布缝，表里两层布，袜底和后跟处密针纳出。女袜是线袜和现在的袜子相似，只是线较粗，袜筒长，一直到膝盖下，穿着须扎“腿带”以防袜子下滑，颜色有白色、米黄色等，男人也有穿线袜的。

3、民间食俗

　　（1）、抿须

　　抿须又名“抿曲”，山西人叫“抿蝌蚪” 。是我们井陉西部山区特有的农家面食，也是农家饭食的主食之一，多为中午食用。

　　抿须是用特有的抿须面制作而成。抿须面的配料以豆类为主（包括黄豆、绿豆、黑豆、红豆、豇豆、扁豆等），再辅以小麦、玉米之类，混合在一起上磨磨制加工即成为抿须面。食用时将抿须面掺水和成面团放在抿须床上，然后用抿脚用力抿压挫磨到开水锅中，等滚两滚煮熟后就可以食用。

　　抿抿须所用的抿须床是由铁制而成，抿须床制成浅槽形，左右及前面有槽帮，呈外仰形，高约3公分。抿床底长约30公分，宽约15公分。上面密布排列整齐的小圆孔。前有勾爪，后有把柄，把柄长约25公分。另配抿脚一个，由手把和抿底组成。用时将抿须床搭在饭锅上就可使用。

　　（2）、捞饭汤

　　过去在人们的心目中这“捞饭汤”就是农家的佳肴美食了。其做法是先把小米煮熟，但是不能煮软煮烂。然后用笊篱将煮熟的小米捞在一个盆里，用勺子挨圈按实。过去的农户大都要买一个专门盛捞饭的瓦盆，这瓦盆就叫捞饭盆。

　　将捞饭捞出以后，乘热汤煮一锅咸饭，等咸饭煮熟后再在锅里酥上个葱花。酥葱花也很简单，将油倒在饭勺子里，放在火上烧开，放入葱花。等炸出香味后，把勺子放进咸饭锅里，一股香味扑鼻而来。吃饭时，先挖一勺子捞饭放在碗底，再舀上咸饭汤，味道格外清香。

　　有时人们还把玉茭面兑热水和好，放在案板上用擀面杖擀成约2毫米厚的薄片，切成棱形的疙瘩，煮在咸饭锅里。这样的饭食，人们美其名曰“棋子疙瘩捞饭汤。”

　　（3）、饸饹

　　饸饹是我国北方地区独特的风味名吃，除了传统的荞麦面饸饹以外，其他的像白面、红薯面等都可以制作饸饹。饸饹这种面食制作方法简便，首先是要把面和好，再根据装面筒的粗细高低把面团好装入面筒，等锅里的水烧开后将面压入锅里，煮熟后，捞入碗中浇上事先炒好的臊子即可食用。早先的饸饹床都是用木制架子的饸饹床，笨重而不耐用，后来人们逐渐改用铁制的，但仍然还是四条腿架子形状的。压饸饹时一手或两手握住压柄，用力向下按压，将面筒中的面从下面的小孔中挤压到开水锅里。所以人们就十分形象把这种面食叫做“河漏” 。现在的饸饹床都是机制的，精巧美观，将原来按压型的改为螺旋型，使用方便省力，尤其适宜三人两口的小户型家庭使用。

　　传说,清朝康熙年间,康熙皇帝指派专人对全国风味小吃进行摸底统计,而"河漏"也被作为其中一种上报朝延.一天，康熙按图索骥寻找名吃时，看到“河漏”，因其名字古怪而引起注意，随命人依法炮制。吃后对其独特的风味赞不绝口。但因名字“河漏”之谐音与治理河道相悖，心中不快，挥笔把“河漏”改为“饸饹”。这样一来，做工讲究，味美价廉，备受民众喜爱的饸饹面，就成了我国北方地区独特的风味名吃。

　　（4）、咸饭

　　“咸饭”的咸字，大都是写作清闲的“闲”一字。这“咸”与“闲”字究竟该用哪一个，有待大家共同商讨。人们常说“米汤咸饭，常吃不厌。”这里说的米汤是淡的，不放盐，而咸饭是放盐的是咸的。人们把放盐的饭叫做咸饭，这是与米烫相对而言的。

　　咸饭是我们当地农户常吃的一种家常便饭。通常要做一锅咸饭时，先在锅里添上大约70%的水，等到把水烧开后，将事先切好洗净的北瓜块、红薯块等放入锅中，继续加火烧开。让它滚一段时间再将小米下入锅中，因为北瓜红薯块与小米相比较难煮一些，故要早下锅，稍微多煮一会。放入小米后要用小火煮，这可防止溢锅对小米油香的散失。等闻到米香味时，也就是小米开花后，放入适量食盐，煮进杂面条或抿上一槽抿须，有的还要碾些豆钱放入锅中，别有一番味道，更是可口爱吃。然后再滚上两滚这咸饭就算做好了。

　　在咸饭锅里还可以煮玉米面饼子，俗称疙瘩饼。把用热水和好的玉米面团用手捏成巴掌大小的圆形饼子，厚约一公分。那疙瘩饼必须是等锅里的水烧开之后再放入锅中，否则饼子入锅后易烂易破。

　　春夏之交正是青黄不接的时候，红薯、北瓜、萝卜、菜根等这些冬储的瓜菜大都吃用完了。煮咸饭时就用上年秋后制作的北瓜片、萝卜片、菜根片以及干豆角来代用。

　　农家的这种咸饭不但清香可口，而且营养丰富。其中不含或极少含脂肪胆固醇之类，经常吃咸饭有益健康。

　　（5）、窝窝

　　窝窝也叫窝窝头，多是用玉茭面制成。和面时先在热水里放少许食盐，用盐水将玉茭面和成面团，捏成手掌大小的圆饼子，厚约2厘米左右即可，竖着蹲一下饼子就站住了。将捏好的饼子装入烧开的蒸锅里，大约蒸一个小时就熟了，这就叫玉茭面窝窝头。为了改变口味，还可以在玉茭面里掺入其他的东西，比如掺入软柿子捏成的就叫甜窝窝，掺入菜类的就叫菜窝窝。也有人把做豆腐剰的豆渣掺在玉茭面里，这就叫豆渣窝窝。用山药面（红薯面）捏成的自然也就叫山药面窝窝了。

　　（6）、糜

　　糜主要是用粘米做成的，为了顺口好吃人们在煮糜时还要加上一些豆类、红薯和北瓜等辅料。开始先用大火将水烧开，把所有准备好的食料放入锅中，估计锅里的食料快要熟软时，改用小火慢煮，如果用大火煮容易糊锅。等到锅里的汤不多了，各种食料也煮的熟软了，再用勺子顺着锅帮搅拌抿压数次。这样一来是能把锅里的米、豆、瓜、薯等搅拌均匀，二来可在搅拌的同时将薯块、瓜块抿碎抿烂，能使做出来的糜更加粘甜可口。煮好的糜是稠粥状的，配上备好的菜即可食用。

　　（7）、包皮面

　　包皮面也叫夹皮面，其做法是先将白面和豆面用1:1的比例准备好，再用温水分别把白面和豆面和好。然后将豆面团揉成球状，白面擀成片状。最后用片状的白面把球状的豆面抱住，并把接口处捏裹严实，把包裹好的面团先用手拍压成扁平状，然后再用擀面杖反复擀压，一直擀到自己觉得薄厚合适为止，一层层的叠摞整齐。为使擀好的面片互不黏连，要一边叠摞一边撒些玉米面在各层之间，最后用刀切面条即可。

　　这包皮面不光是包豆面，还有在里面包细罗玉米面和山药面的。如果做玉米面包皮面或是山药面包皮面，和这两种面的时候都得用热水。如果用凉水和面，酥散而难以成团，不便制作面条。除此之外，其它工序同上。

4、饮酒习俗

　　核桃园的村民（多为男性）大多都有饮酒的习惯，部分人家中常备，每日必喝。有的在中午喝酒，有的在晚上喝，也有的是中午晚上都要喝，下酒菜好坏多少不限，每次喝上个三五樽即可。

　　每年春节的除夕夜，有喝“辞年酒”的习惯。特别是初一早上，喝酒更为普遍，家家户户都是炒上几个或一大盘菜，一家老小团聚在一起高高兴兴的喝上几杯，欢天喜地，开怀畅饮。也有的是晚辈提上一瓶子酒，到长辈或平辈家中串门喝酒，互相祝贺，增进友情。核桃园村户众人多，不断有婚丧嫁娶、乔迁开业、生日满月之事，事主家酒席宴请。街坊邻居亲朋好友相聚在一起，轮次举杯开怀畅饮。

　　过去，村人所饮之酒多是当地酒坊酿造的高粱酒、柿子酒等。大部分店铺都是用酒坛酒缸装酒，散酒零售，很少有瓶装酒。饮酒者随喝随买，多少不限，自己带一个装酒的器具，酒家用酒勺给你装够为止。

　　旧时，在我们农村喝酒的用具主要有酒壶和酒杯。酒壶有陶瓷的，有铜或锡制作的咋壶，样式多是大肚细脖，也有用铜或锡制作的提梁酒壶。饮酒用的酒杯是陶瓷的无脚小杯。

　　好酒者饮酒时喜欢行酒令，激发酒兴，活跃酒场气氛。

　　在我们当地有以下几种酒令：

　　（1）、敲筷子

　　参加猜拳喝酒的人手中各执筷子一根，互相敲击，敲击筷子的同时，口中还要喊出一种工具或动物的名称。一般规定为：棍子打老虎，老虎吃鸡，鸡吃虫，虫蛀棍子。

　　（2）、花拳

　　两人伸出拳头，一边口中念“钉、钢、锤”一边挥动拳头，等到口中念的“锤”字一落音，猜拳的两人就得做出比喻一种事物的手势。花拳时规定输赢的顺序是：伸出手掌为包袱，攥着拳头为锤子，伸出食指和中指为剪子，分别是：包袱包锤子，锤子砸剪子，剪子绞包袱。

　　（3）、数字拳

　　猜拳的几个人一边口中念唱，并随着念唱的音律挥动右拳头，等到念唱的最后一个字落音时，右手就要用手指作出一个数字的手势，几个人手势数字之和与谁口中念唱的数字相同，谁就是赢家。

　　猜数字拳时为了表示互相问好，友谊和睦，第一拳不论输赢，口中喊的都是“漫不收哥俩好。”数字拳的划法有好几种，本村广泛流行的是戴帽拳。

　　在划拳时先念唱与猜拳无关的前半句“漫不收”，接着再说表示数字的后半句话。流行的酒令歌如下：一、独占一或一点红。二、哥俩好或两好。三、桃园三或三星照。四、四季财或四喜。五、五魁首或魁首。六、六六顺或是六六。七、七仙女或七巧。八、八匹马或八仙。九、九连环或缺一。十、全来到或满堂红。

5、出行习俗

　　（1）骑驴

　　从前最普通的交通工具是骑驴，尤其是小脚女人出远门，首选方式是骑驴。骑时在“鞍垴子”上安一铁制的“鞍卡子”，人上去后用手抓住，稳当安全。男人们骑驴大都偏骑（两脚并拢在驴背一侧），有时还骑光背驴（不备鞍子），但须正面骑。

　　（2）骑马

　　骑马较少见，马鞍与驴鞍不同，是专供人骑的“骑鞍”，还配有脚蹬，较骑驴气派些。

　　此外，搭乘搞运输的骡马大车，驴拉车、牛拉车。什么也没有便是步行了。步行是最原始、最基本的出行方式。

6、婚嫁习俗

　　从前因受“男女收受不清”等的封建传统礼教的影响，男女婚姻大事都得听从父母之命、媒妁之言。同时在婚嫁之时礼俗繁多，父母、长辈、月老、红娘穿梭其间。有的是明媒正娶，有的是混骗强迫，捏撮苟合。解放后国家颁布了新婚姻法，婚姻自主，自由恋爱。父母包办买卖婚姻在我村基本根除，新事新办的风气逐步兴起。

　　直至今日，在我们农村男女成婚一般都还要经过提亲、定亲、传书、迎亲四个环节。

　　第一项是提亲

　　提亲也叫说媒，说媒提亲者通常叫做媒人，现如今都叫“介绍人”了。

　　常言道：男大当婚，女大当嫁。孩子长到一定年龄，当家长的首先考虑的就是婚配问题，尤其是男孩的家长。一般都是男方托一媒人到女方家去说亲，也有的是女方家因想盘结高门富户等原因主动托媒到男方家去提亲的，通常人们称这种情况为“倒赶” 。

　　媒人提亲以后女方家经过打听、商量，认为合适还不行，这中间重要的一环是“合肖” 。所谓的合肖就是指属相的相生相克。民间有“白马怕青牛，羊鼠一旦休。蛇虎如刀锉，兔龙泪交流。金鸡犯玉犬，猪猴不到头。”的俗语流传。这是人们认为相冲相克而不能相配成婚的。属相合的能相生相配的是：“龙鼠猴、猪兔羊、鸡牛蛇、虎马狗”之类。也有腊月里尽好日的说法，很多是抢腊月迎亲娶媳妇的。近年来又兴起五一、国庆节举行婚礼的，这多是在外工作的年轻人。现在提倡男女平等婚姻自主，男女青年大都是自搞对象。但由于婚嫁之中的诸多环节和便于一些事情的办理，仍然还是遵循传统礼制，也要在中间安排个媒人两头撮合。

　　第二项是订婚

　　旧时的订婚，我们当地人把它叫作“拿婚帖”，因为是成双配对的，一般都是选择双月双日。订婚这一天媒人将男女双方的庚帖互换保存，实际上这就是成婚的凭证。现在因为结婚要领结婚证，所以没有这一项了。订婚要由男方的长辈或兄长到女方家中，并携带女方所要的订婚聘金彩礼和订婚信物（如首饰之类）。也有在男方家订婚的，并要设酒宴盛情款待。

　　封建社会男女订婚都很早，多在十岁左右就定亲。穷人家的闺女定亲更早，也有在四五岁六七岁定的“娃娃亲”。解放以后婚姻法规定男二十周岁女十八周岁结婚，订婚也大都在十六七岁了，早定亲的习俗逐渐改变。

　　在彩礼方面也是随着社会经济的发展不断上升，解放初期彩礼大都是一口袋麦子一口袋小米，另加六十万元的、八十万元的不等（解放初的一万元即合现在的一元）。文革时期人们不敢明着要彩礼，但仍暗箱操作，多少都还是要一些。改革开放以后，彩礼逐年升高，由八千元、一万六千元、两万元、三万元……直至现在的六万六千元。然后还得要上独头自在的一串院，由过去的缝纫机一台发展到现在的三金、液晶电视等高档物品。

　　第三项是递期

　　递期也就是古人说的传书，一般都要在迎娶之前的一个月左右选择一个双月双日。递期这一天由男方长辈协同媒人到女方家，去时带上递期馍馍。这一天要同女方家商定娶亲的时间，实际上很多是在递期以前就已商定好了。男方往女方家送递期馍馍时，中间还要带上几棵大葱和一小把用红纸捆上的粉条，谓之“带菜，”其意即“带彩” 。以前我们农村的嫁娶总要选个黄道吉日，单说这选日就有很多说法，旧时选日多选双月双日，而不喜三、六、十一月，说什么三有散音，不选六的原因是不想让新人只有半世姻缘，而十一月则因含不尽之意。

　　总之人们对选日择时是十分重视的，都要专门去找人给推算一下。你把男女的生辰八字及属相告诉人家，经过推算，人家会把迎娶时间、避忌什么、什么属相能使得着全告诉你的。

　　女方还要将递期馍馍分送给近族各户和亲戚，并告知出嫁的日期。亲友们知道后开始作“送饭”的准备，买“赏送”衣物等。这时男方也要把娶亲的时间通知给自己的亲友们，让他们如期参加。男方家的工作，首先要做的是装饰新人的洞房，摆放新购置的家具，还要把门厅院落整修一番，让里里外外气象一新。

　　第四项是迎亲

　　在我们村人们把迎亲叫做“过事”。这一天主要办的是三件大事，即迎娶新人，拜天地，招待宾朋。

　　迎亲的前一天就开始做准备工作，撺忙的人首先要把炒菜和煮面用的火垒好，要把锅瓢碗筷刀杖案板准备齐全。过去这些东西都是从各家各户借来的，现在省事多了，村里有专门出赁这些东西的人家。妇女们把事先应切的菜切好，还有贴对联和贴喜字的。在大门对面贴上“出门见喜”的红帖，新房要贴“喜神方位”的红帖子，这个方位是事先请人给看好的。这一天中午是酒席招待，晚上吃面条饭。

　　迎亲的时辰也要请人推算，大都是上午7——9点娶回来。迎亲俗称小登科，前面有几个炮手鸣炮，其后是迎亲队伍。鸣锣开道，鼓乐喧天，旌旗牌伞，金瓜钺斧，可谓半朝銮驾相随，犹如新科状元的仪仗一般。新郎披红挂彩，乘高头大马，男女陪客也骑马于后，其后还有空闲的轿子与马是供迎娶的新娘和送女客乘坐的。如今在我们村骑马坐轿的已没有了，在本村迎亲多是步行，也有坐轿车的，到外村去迎娶新娘都是坐轿车，有八辆的、有十辆的，显得气派而热闹。

　　迎亲队伍往返必须要走同一路线，行进中如遇有庙宇、桥洞、大树、水井等物时，队列前有一人手持红布撑起遮挡而过。如果同村有两家以上在同一天娶亲，应事先商定错开时间，忌在路上相遇。女方家听到娶亲的炮声后，有女方族长或掌管婚事者将新郎和所有娶亲的人员迎入堂中，多是以茶水糖果、香烟招待即可。新娘在上轿前要吃离娘面，上轿时要盖上红盖头，这些都是送女客主管办理的事情，然后抱进新娘的花轿。过去是骑马坐轿，现在是乘坐轿车。不管哪种形式，都还要有男女送客和娶客相随，还有压轿男孩一名陪同在新娘身边。

　　拜天地是迎亲回来之后的一件大事，谓之一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。拜高堂时要从高到低以辈排序，每位长辈都是要出拜钱的。新郎新娘在叩拜每位长辈之前都要依照上下关系称呼，比如祖父、祖母、爸爸、妈妈、伯母、叔叔等。不但要叫的亲切，而且还要喊得响亮，以便婚后对长辈称呼时不羞口，人们称这为“改口” 。举行婚礼的时候，亲戚朋友街坊邻居同事同学等都要前往祝贺随礼。亲戚朋友街坊邻居的随礼叫称之为“奉礼”，同事同学叫“上奉子”，爷爷、奶奶、大伯、叔父、老娘、舅舅、姑姑、姨姨等至亲要出“拜钱” 。

　　举行婚礼这一天，女方家的本族近股之人及亲戚也要来新郎家，这称之为“送饭”。来时携带娘家人的陪送物品，还有食饹馍馍。到了新郎家中把它展示在桌子上，由女方家的一位长辈妇女将所有陪送的钱物一一唱明，交代给男方代表，这项活动俗称为“打食饹”。

　　过去在娶亲这一天，新娘的父母是不到婆家去的，据说是怕把闺女家吃穷的。

　　亲家席完毕后，男女双方要商定何时接闺女回娘家，大都选在三天之后的一个吉日。商定好之后，女方家来送饭的要到新房中去看看闺女，告别安抚几句，即告辞回家。

7、丧葬习俗

　　“生，事之以礼；死，葬之以礼。”这是我国人民的传统观念。殡葬不仅是个体生命终结的仪式，也是家人亲属表达对逝者哀悼追思的方式。旧社会我们井陉一带的人们受“薄养厚葬”传统习俗的影响，丧葬礼数复杂繁琐，故有“生在天津，长在北京，死在井陉”之说。

　　本村自古流行土葬，很多人在生前就给自己券好了墓室。过去都是石券墓，从八十年代开始逐渐改为砖券墓。近族之人多使用同一墓地，以辈分大小依序排列，聚族而葬。

　　人故世后，都要办理丧事，但因家境不同，穷富有别，丧事操办的繁简不同。也正如村人所说：“穷者埋人，富者埋銭。”

　　整个丧事大体分为停灵（停伏）、收敛、出殡、下葬、复三、尽七这几个主要步骤。

　　停灵：旧时，老年人多在生前就为自己准备好了棺材、寿衣以及送老鞋、枕头（绣着看门狗报晓鸡）等物。现在已有专门制作出售这些丧葬物品的，而且花样繁多，品种齐全，故而都不在事先自己制作准备了。

　　人在垂危之时或刚刚故世后，要趁尸体未僵，迅速为其将寿衣穿戴好，这叫 “装裹”。穿戴完毕之后，将死者移至门侧靠墙停放，头朝外仰停在门板上。口中含银锭或制钱等物，俗称口含，腋部要抱一只用布做的大公鸡，鸡头超前（男左女右），面部要用白酒擦洗。

　　停灵完毕后首要的大事就是先请人主。所谓人主，就是男女亡故后都要请妻子家的伯叔、兄弟及侄子。请人主时要由本族一位长辈领孝子前去，进人主家门后孝子先叩头，并且要呈报父或母“老驾了” ，避讳说“死”了。同时还要说明死亡的时间和出丧的日期。

　　丧事期间孝男孝女要披麻戴孝，由于辈数及远近不同，“孝”的规格也有区别，旧时以“五服”详加区别

　　收敛：收敛就是将死者从停灵的床板上抬入棺中的一个过程。此程序要在出殡的当天中午宴请完亲朋乡里后进行。

　　盖棺前，人主、孝男、孝女、亲友要前往最后一次瞻仰遗容，俗称视灵。看罢后就要盖棺钉钉，这时跪着的众儿女及亲朋皆呼喊对死者的称谓，让死者躲钉。收敛完毕，孝子执幡（引坟杆）在灵前跪拜后起灵出丧。

　　出殡：出殡也叫出丧，在出殡这一天的一大早，由族内长者带领本族晚辈子孙到村口的五道庙内去烧断气纸，俗称交五道爷，五道爷是冥间的一位大神，专司人间魂魄之事。以表示死者宣告结束阳间生活，正式向阴间五道爷报到。

　　在出殡的队伍中由走在最前面的一位载筐的领路，沿路抛洒用白纸剪下的买道钱。丧葬为人生的一件大事，出丧是要进行路祭的，通常是三祭，人主家是头祭，第二祭就是女婿、外甥。最后一祭是在村口，亲朋好友进行祭拜。无论是哪一祭，路祭者和所有送殡之人都要下跪叩头。村口最后一次路祭后，一般送殡者和吹鼓手都不再继续送行，要绕行其它道路返回；孝男孝女等重要人员要一直送灵柩到墓地。

　　下葬：灵柩下葬也叫入土，灵柩下葬时，要先有一人进入墓室中，引领棺材进入墓室内，这叫“引材的” 。按风水先生看的方位将棺材放正，把点燃的万年灯放置在棺前，灯旁放遗饭罐。一切就绪后，用石块或砖块将墓口封堵严实，这叫“堵牙门口” 。将棺椁安放完毕，开始填阳坑，孝子孝女首先执具填土三铲，叫“填富贵土” 。其后由他人将阳坑填满，并起丘成坟。

　　复三：入土安葬后的第三天，孝儿孝女、本族近支、人主、至近亲朋等，都要携带馒头、油果、烧饼等类供品上坟致祭，谓之“复三” ，复三这一天也要备酒菜招待亲朋，复三后孝子还要带上礼品到人主家谢孝。

　　祭七：祭七也叫烧七七纸或过七。自死者亡故之日算起，每隔七天孝儿孝女要上坟烧一次纸。直到七七四十九天谓之“尽七” ，如同复三一样亲朋都要到来，上坟致祭，酒饭招待。

　　如果死者的某一个“七”与农历的七日重合，即为“犯七” 。传说，死者进入阴间后，犯几七就要到第几位阎君处报到受审，其中五阎君最为严厉，刑罚极重。如果犯七，子女们就在这一天将提前准备的旗伞插在熬制好的米粥上，为死者提供藏身之处，鬼卒不敢到旗伞下搜拿亡魂；毒虫只顾争食旗伞下的米粒，不去噬咬亡魂。拖延到第二天，亡魂就可以免受拷打与噬咬之苦

8、生育习俗

　　妇女生育，旧的习俗很多，俗称坐月子，也叫到家了。过去生小孩全部由当地的接生婆接产，也有的是婆婆或者请左邻右舍的中老年妇女接产。当婴儿刚一降生还要在婴儿的肚脐眼上放一个羊粪蛋，据说是怕肚脐透气着凉，放个羊粪蛋有发暖的功效。以前没有专用的医疗器械，所用器械也不消毒，卫生条件极差，产妇大多落下月子病，婴儿死亡率高。现在的妇女一怀孕就要定期到医院检查，生小孩均由医院妇产科医生接产，确保了母子的健康平安。

　　过去婴儿一降生，首先要在产房的门帘上挂个红布条，如果生的是男孩，红布条就挂在门帘的最上部，女孩则要靠下一些。另外还要在产房外窗台上放笤帚，男孩放两个且笤帚是头抵头，女孩则放一个。向人示意这里有人在坐月子，一则是警示外人回避，不要到此屋和大声喧哗，二则是看到红布条挂的位置高低和笤帚数量的多少就知道生的是男是女。过去受重男轻女的影响，生下男孩叫大喜，生下女孩则叫小喜。孩子出生在六天、十二天时，家长们是非常重视的，生怕孩子有什么闪失，即所谓的六二风（破伤风）。

　　婴儿出生半个月，产妇娘家的亲戚要到产妇婆家看半月，所带礼品大多是油果、鸡蛋、挂面、红糖等较适合产妇的补养品。来看半月的娘家人则以女性为主，另外在来时还要在缝制的布老虎枕头里装上些五谷杂粮，在路上一边走一边往路上抛洒，意即将灾祸丢在野外，使小孩不出水痘不生病，无灾无病。

　　婴儿满月时要做满月，如果不看日期的话，男孩做满月要提前一天，女孩要在满月的当天或迟后一天。如果看日期的话，一般要选三、六、九的日子，但不能和满月的时间间隔太长。做满月的当日清晨，由自家小孩的大娘、婶婶等女性长辈，在每个屋门的两旁散灯花，意为谢神驱邪，图个吉利平安。事主家且要设宴款待前来祝贺的亲朋好友，这一天人们是可以到产房看望婴儿的。主要长辈亲戚还要给婴儿见（看）面钱，并赠送给孩子长命锁、镯子、斗篷、布料等物品。孩子出生后几天内一般要请自家的最高长辈或算命先生给孩子起名，有的人家干脆就将孩子叫些动物名称或不雅观的乳名、贱名，为的是好护养保长命。

　　为了使孩子无灾无病健康成长，当地有锁童生的习俗。即是到观音庙烧香祷告请请求观音老母护佑孩子平安成长，这就叫锁童生。等孩子长到十二岁时，在大年初一凌晨，带上香、蜡、黄表纸、各种贡品等到庙上给孩子开锁。

9、崇拜习俗

　　（1）、祖先

　　祖先崇拜在我村十分盛行，家家都有谱案一幅，每年春节都要张挂在主房的侧墙上供起来。临近春节蒸供时就将祖先迎接回家，一直到二月初二才将祖先送走（有的也在正月二十五日）。其间，儿孙们天天供奉美食，烧香跪拜，以尽孝心。人们通过这种敬祀仪式，来表达对先辈们养育之恩的缅怀。同时也希望祖先幽灵能庇佑子孙福荫后代。

　　（2）、家宅六神

　　受传统信仰文化和地域习俗的影响，村里建寺庙，家户造神龛。时至今日，村人在建造宅院时仍然还要在院内设土地祠、天地龕。把天地龕建在主房墙上，一进大门迎面的影壁上建土地祠。因为大都是在配房的山墙上设置影壁，如果是正大门或者没有配房的还要单独建影壁墙。难怪人们也就把土地祠的对联写成了“土地迎门坐，全家平安乐。”在天地龕和土地祠内有泥塑的、陶瓷的神像、也有印刷品或用黄纸写成的位牌。

　　家宅六神（即家堂爷）供奉在堂屋的正方。六神谓：天地、家堂老母、灶王、财神、门神、土地。供奉的家宅六神过去人们用纸或布画一个谱案，现在人们都是到集市上去请现成的。也有的人家是用黄裱写个位牌贴在墙上即可。其它各神也各有方位，财神一般都供在堂屋的西北墙角，这是受传统的“金银不露白”思想的影响所在。

　　(3)龙神

　　在人们的心目中龙是行云管水的神灵，所以人们把风调雨顺五谷丰登的年景寄予了龙神。国以农为本，民以食为天，而及时雨就是粮食，就是生命，也就是国本。龙神就掌握着这个命脉，因而也就被人们世代尊崇。祭龙神拜龙神的习俗一直延续了几千年之久，这已不仅仅是祈求龙王喜降甘霖以保人寿年丰的事情，而且充分体现了人们对美好生活的追求与向往。

　　求雨（也叫祈雨）就是村民对龙神崇拜的具体表现。求雨这项活动由来已久，而且活动范围广泛。每遇久旱无雨时，从朝廷到州县及至乡村都要设坛祭拜，烧香祈愿，以求龙王降雨救民。

　　我们核桃园也同其它农村一样，早就有求雨的习俗。听村内老者讲述，过去龙王庙挂着一口大钟，上面铸有“大唐”的字样。1958年大炼钢铁时被供销社人员给砸碎当废铁收走了。据此推断龙王庙的建造大概也应当在大唐王朝，那么求雨这习俗可能也始于此时。

　　过去村民对求雨这件事情还是十分慎重的，程序繁多而且要求也很严格。

　　首先得经过村里的保长、地方及老汉们（指村内那些资深年长者）商量决定。然后安排专人负责，组织全村的男性村民分头去做各项准备工作。如黄土垫道，净水泼街，家家户户门口放一个盛满水的水缸，内插柳树枝，摆一个香炉逢香三烛，不能参加的男性村民，必须在自家门口跪迎求雨队伍。

　　求雨的时间在伏天。求雨一开始即头三天是在龙王庙内设坛求雨，如果三天之内下不了雨，可以再续三天。但求雨的地点改变了，挪到了戏台对面的官房。整个场地布置的庄重森严，搭天篷架神台，场地周围还要摆上鲜花。六天之内还是下不了雨还可以再续三天。九天之内仍然不下雨即为求雨期满，遂撤坛。

　　求雨一开始首先要到龙窝寺向玉皇大帝请旨祈求，其过程如下：

　　走在队列最前面是两个护道的人，手里拿着荆条、棍子，一边走一边四处瞭望，驱赶训诫那些不利于求雨的人，如妇女、戴草帽的、拿雨伞的都与求雨不利，让他们马上回避。

　　其次是一个记道的人，手提一只拴着绳子的小篮，篮里装着石灰粉，每走10步在地上蹲一个白印做为印记。

　　第三是炮手和负责装药的五六个人，走到印记处点燃铁炮，一路上炮声不断。

　　紧跟着是一位资深年长之人，手端香纸盘，盘中放着求雨的祈书，名为牒文。

　　第五是鸣锣开道者两人，走到石灰印处就鸣锣呐喊，锣声的节拍为“铛！铛！铛铛铛！” 。锣声响毕，紧接着鸣锣人领喊“南无”——其他头戴柳树枝，光着脚手握一炷香的众人接着喊“阿弥陀佛，”。

　　第六是一个抱浄水瓶的人，有四个打龙旗的围绕在他的四周，给人一种郑重而神秘之感。这抱净水瓶的和打龙旗的都必须是属龙的，如果属龙的不够，属蛇的补齐。

　　第七是抬龙王、龙母神像的，每驾四个人，也必须是属龙的。

　　一路上除了抱净水瓶的人和抬驾的人可以穿鞋外，其他的人都是赤着脚行走。所有参加求雨的人，大约走到距龙窝寺三十来米远处人们快速跑进寺内（表示求雨的诚意和急切心情），这时寺内的和尚早已站在寺前迎接。

　　到达玉皇大殿前全体跪拜，有一人面对玉皇大帝敬读祈雨牒文，其内容主要是恳请玉帝开恩降雨拯救黎民。在宣读祈文的时候，其它人都要虔诚的跪在玉帝面前。

　　读毕，领“雨布”返回。因为过去在官井后面建有井龙王庙，所以回村后先到官井取水，同样也是在距离官井30多米处向前快跑，然后叩拜井龙王，宣读牒文。之后，有人把泡在官井里的绳头绞上来，一位长者拿着已被井水泡湿的绳头围着净水瓶口左右各转三圈。当人们看到瓶口处穿着的那个像油灯捻一样的东西动了一下，就是取上水了。这也意味着有雨可求了。

　　在这个取水的过程当中，人们都在地上安静的跪着，等取到水后有主持人发令鸣锣放炮，然后大家口中开始喊“南无--阿弥陀佛……”，求雨队伍原路返回，程序不变。

　　把净水瓶恭恭敬敬的供奉在龙王的神台上面，这才开始跪香求雨。这期间村里16岁以上的男子都得去轮班跪香，每班10人一组跪一炉香，大约也就是一个小时的光景。每当一个香灰头儿落下就敲一下磬儿，跪香的人也跟着叩首一次。跪香时要求也很严格，如果发现有人不严肃或是跪的累了就前爬后仰东倒西歪的，就要再罚跪一炉香，有时甚至还要挨值班老汉们的训词。

　　下了雨，是谓之龙王显灵，人们就抬上龙王、龙母、大王、大母进行“夸官” 。何为夸官？可能就是答谢庆贺之意吧。夸官的仪式是很隆重的，全村男女老少都可以参加。并且各会上的锣鼓旌旗全部出动。从龙王庙出发，途经河滩到达西阁，穿过整个村内大街，一直到龙窝寺的玉皇大殿前，以表达对玉皇大帝的感激之情。

　　求雨前都要对龙王许愿，也就是如果降了雨怎样报答感谢龙王，一般的许诺都是唱三天大戏。所以最后还要唱戏还愿，过去我们村里就有戏班，一般情况下都是唱本村的戏，也有请外地的戏班来演唱的。

　　我们村最后一次大型的求雨活动是在1957年由龙王会的吴麦穗等人张罗经办。

　　随着科学知识的广泛普及和人们思想观念的不断改变，其后也就没有人再提求雨的事情了。

八、庙会

　　每年二月十九日老母庙日和三月十五苍山圣母庙会日，虔城的信使善友从三乡五里赶来，成群结队的香客到庙中焚香祈祷。庙会这一天自古就有熬粥舍饭的习俗，至今未变。舍饭用的粮食都是村户自愿摊捐，在庙院中立灶做饭，来庙院里打饭的人来往不断。庙场上还有打扇鼓的、扭秧歌的、敲会鼓的……，真乃是香客纷至，歌声绵绵，锣鼓喧天，歌舞翩翩，庙会上人山人海，一片欢乐沸腾的景像。直至夕阳西下，人门兴未尽而天已晚，方散。

13、自然遗产

一、山水土洞等自然面貌

1、溶洞

　　（1）村西有一深沟叫窑涵掌，深沟两边的石崖上布满了溶洞，共有大小溶洞9个。北边有一溶洞最大，外口长25米，最深处达10米之多。无论大洞小洞均为天然美景，千姿百态，奇特美妙，极富观赏价值。

　　（2）村南老君漥的石岸上有一个天然溶洞，村人都称他为老君洞。洞的形状是前高后低，洞内地面呈坡形，整个溶洞显得高大宽阔。溶洞的外口宽（长）17.4米，中部宽12.3米，溶洞深25.8米，外口高6.6米，最靠里处高1.7米，人们在里面也可自由走动。

　　就在这洞口的东面还有一段浅洞，洞口宽有8米，与大洞口相临。如果按一体计算，整个溶洞口的宽就应该是25.4米。

　　溶洞高大壮观，造型各异，尤其是西部洞壁的造型更加精美，仔细端详揣摩一幅幅画面、一个个图形，遂展现在你的眼前，无限的遐想在脑海里浮现，让人迷恋，让人神往。这是大自然的杰作，神工所劈，鬼斧所开。供人品尝欣赏，同时也给人一种美的享受。

2、石洞

　　（1）、村南的滩子沟有一石洞叫老虎洞。

　　（2）、村南的石塘有一个石洞叫神仙洞。

　　（3）、驼门口有一石山洞。

一、特种动植物

1、特有动植物

　　（1）、核桃园坡大沟深，动物种类很多，除了常见的狼、狐狸、山羊、獾、兔子以外，还有周边地区少有的鹿和狍子。近年又出现了成群的山猪。

　　（2）、核桃园山场广阔，所产中药材柴胡、细辛、山麻、知母、党参等300多种，其中所产“柴胡”为井陉地道药材。

2、古树

　　（1）、古楸树

　　这棵楸树生长在村北的楸树坟，树大冠阔枝叶繁茂，真可谓是老而不朽枯而不竭的长生不老之树，村人称此树为“秦始皇”。

　　古楸高19米，腰围7、9米，覆盖面24平米。据传,吴氏于明朝迁入我村后，不久即请了一位有名的堪舆家面地扎坟，那堪舆家遍观我村四方之地皆不中意，唯独相中了楸树坟这片锺灵挹秀之地。其曰：“树能借地脉而千年不老，人可依地脉而世代昌盛。”这老楸树在明朝初年就被称为千年古楸，时至今日，老楸的树龄约为1800年左右。

　　《井陉县志》记曰：“腰围以核桃园古楸为最粗者，达7、9米。”2003年10月石家庄市园林局曾对此树施实“挂牌保护”和“围栏保护”，起到了警示的作用，以使古楸免遭人畜毁损破坏。

　　（2）、大兴店古槐

　　此树生长在驿道南侧的大兴店院内，树高20米，胸径6、1米，树龄达1600多年，覆盖面304平米。《井陉县志》载曰：“其胸径“为井陉县境内最粗。”

　　相传，吴氏一族于明初年从山西初迁此地安居时，古槐就是现在这么粗，一直不长不枯。这也正如村人所说：“只见人生人死，不见树长树枯。”当年住在此院的吴姓人家，人多房少，居室短缺，所以儿孙们多次提出将古槐伐没，腾出地方建房住人，但都遭到了老人的反对。以后各代都有提此建议者，欣喜的是都被家长驳回，没能办成。到了清代嘉庆十一年正月，这院主人吴世宦害怕自己百年之后有子孙将古槐伐没，特意在树旁立了石碑一通，正中书大字一行：“先人遗树於此万古千秋许在不许坏” 。右上款书曰：“嘉庆十一年正月吉日立，”左下款书曰“誌石人吴世宦。”以此教育后人要世代保护老槐树，让老槐树万古常存。一直到现在石碑完好古槐健在。

　　（3）、民俗馆旁古槐

　　这是一棵已有1300多年历史的唐槐，生长在村西河滩民俗馆北面。树高10余米，树身高4、9米，腰围2、3米，覆盖面72平米。因年烟代远，且又生长在石多土少的贫瘠之地，缺养少水生长缓慢。故而虽是高寿千年的古槐，却仍是枯萎老朽身材瘦小，全然一付老态龙钟之貌。

　　然而它却视老迈于不顾，以顽强的生命力焕发青春。支撑起了一片蓝天，给人们又带来了新的春天。靠顶端萌生出的几个新枝另辟蹊径，别开生面存活在世上，供人赏玩，同村人共享世间的欢乐。

　　（4）、圣母庙旁古槐

　　这棵古槐高18米，树身高4、7米，腰围4、3 米，覆盖面157平米，树龄达1000余年。圣母庙旁的这棵古槐也可谓是遐迩闻名人人皆知之物。因树旁就是穿村而过的驿道，大凡过往行人途经此处者无不被古槐所吸引，自然而然的停歇于树下，欣赏古树之神态，自是啧啧赞许称道。这千年古槐年复一年孜孜不倦的迎送着那络绎不绝的来往行人和纷至沓来的四方游客。故而这千年老槐也就声名远播世人皆知了。

　　（5）、槐树垴韩家院古槐

　　韩家院的大门左侧有一片约有一间房大小的空地，古槐就长在这片空地上。据韩氏族人传说，建房时这里就长着这棵槐树，所以才腾出这片地方没有建房。这棵树已有600多年的历史，大概与韩氏家族迁来的历史相当。树高16米，树身高3、6米，腰围4米，覆盖面180平米。这高垴之上乃石山一座，土质薄瘠，水分短缺，致使古槐缺养短水生长缓慢。近年来古槐的树身多处枯朽剥裂，有的地方甚至大片脱落而下。虽经院主人精心浇灌养护，略有功效，但树势还是日显衰竭，有待人们设法保护。

　　（6）、永泰成古槐

　　核桃园村中大街北侧有一阔绰而古老的宅院，字号曰“永泰成” 。在这古香古色的院中生长着古槐一株，树龄达600余年，树身高3、2米，腰围3、3米，覆盖面272平米。这棵古槐老而不衰英姿勃发，永葆青春活力。

　　可能是地理条件优厚的原因，同其它各处的槐树相比较，这棵古槐每年总是发牙在先落叶在后，而且它的枝叶显的格外浓郁繁茂。

　　（7）、龙王庙古柏

　　位于村南龙王庙后山陡峭的悬崖间生长着好多棵侧柏，这柏树高低错落大小相间成为庙院的一大景观。其中有两颗长的特别高大粗壮，树龄已达八九百年。虽然历经沧桑，却仍是茁壮繁茂郁郁葱葱。那里大大小小的柏树交织在一起，形态各异向背避让。古柏旁生侧出，俨若虬龙，苍翠葱茏，饶有奇趣。更有部分根系裸露在外面，形态各异。它们相互缠绕在一起，壮如苍龙飞舞，婀娜多姿。

　　2003年10月古柏已被石家庄市园林局实行“挂牌保护”，列为市级保护树种。让古柏万古千秋茁壮生长，永饱世人眼福。

　　（8）、柏垴场柏树

　　吴广治上院的大门口长有柏树一株，树高约有15米，树围将近2米，树龄达300余年。近年长势衰退，枝叶不甚繁茂。

　　古时侯因这株柏树长的高大繁茂，成了这个高垴之地的一个显著标志，经年历月终日目睹，人们自然而然的也就把这个高垴之地叫成了柏垴场。树得地利，地以树名。古柏不畏严寒不惧酷暑，一直默默而倔强地在这里生长着。

　　（9）、南井子老柴树

　　这棵老柴树生长在村南一个叫南井子的山梁之上，树的旁边有山神庙一座。老柴树高约9米，树身高2、8米，树围2、4米，树龄达600百余年。

　　柴树生长在缺水少土的山石缝隙之间，却又处在山梁之上，常遭风磨雨刷的苦难。然而它却刚毅坚强不屈不挠，顽强的生存在这恶劣的自然环境之中。

　　老柴树的树冠向四周敞开，特别是东西两个大枝向外伸展的更远，犹如雄鹰展翅一般，大有跃跃欲飞之势。其中还有一根粗大的树枝探头探脑的搭在了庙顶上面，大概是想给这破旧的小庙增辉添色或是遮风挡雨的吧。

　　这老柴树的叶子随着季节的变化，由绿变黄，又由黄变红，四季各异，妙趣横生。与山间的草木相互映衬，呈现出一派招人迷恋的美好风光。

　　在这荒山野岭深沟高粱之处，古树古庙相依相傍，诗意浓浓，古风悠悠，别有一番情趣。

　　（10）、本地杨树

　　此杨树生长在村南木炭垴吴家坟的土岸上，是核桃园唯一的一棵本地杨树。树围1.3米，树高达10米以上。

　　（11）、柿子树

　　柿子树是落叶乔木，树干直立，树冠庞大。柿树的适应性很强，即抗旱又抗寒，而喜欢肥沃土质，它的寿命也很长。我们村柿子树栽培的历史悠久，已有两千多年的历史。据考察在我们村现在仍有柿子树900余棵，这些柿子树的树龄均在百年以上。其中三百年以上的柿子树有50多棵，像枝椒沟和东阁外河滩边那两棵盖柿树其树龄都在400年以上。

　　“盖柿”也叫磨盘柿，这种柿子果实较大，个头大者足有四两重。果实的中上部有明显的缢痕，就像一个盖子，故名盖柿。果肉淡黄，纤维少味道甜，经加工脱涩后即可食用，味道香甜，硬脆爽口。

　　①、我村柿树最粗者当数东阁外坩子池边那棵盖柿树，树围达3、4米。树龄400余年。

　　②、村南驮门口阳坡边长有柿子树一棵，树围2.5米，树身高2.7米，树高16米，覆盖面达120多平方米。树龄达300年以上。

　　③、村南枣林子三洼有古柿子树一棵，树围2米，树高16米，覆盖面160平米。树龄300年以上.。

　　④、枣林子正清洼有黑枣树一棵，树围2米，树身高1.9米，覆盖面140平米，树龄达300年以上。

　　⑤、枣林子阳坡有盖柿树一棵，树围2米，树身高2.4米，树高16米，覆盖面达160平米。树龄300年以上。

　　⑥、蛇狼洼背坡有柿子树一棵，树围2.5米，树身高2.6米，树高18米，覆盖面达200平米，树龄300年以上。

　　⑦、蛇狼洼背坡有盖柿树一棵，树围2.6米，树身高2.5米，书高20米，覆盖面190平米，树龄达300年以上。

　　⑧、蛇狼洼阳坡有柿子树一棵，树围2.3米，树身高2.2米，树高21米，树龄达300年以上。

14、现状

　　村落建在沟涧两旁、东西长1300米、南北宽900米，近年非传统建筑比例占到三分之二。村里建有舞台一座、东西南北广场各一处、敬老院一所、太行风物博物馆一座、学校一所、卫生室一所、图书馆一处、商店9个、饭店7个、加油站一座。

　　过去民居宅院多为瓦舍，现多已改造翻建，全村保存下来的瓦舍仍有70多处，古窑洞大都保存至今，其中明代窑洞约占三分之一。

　　全村较好的特色民居有20多处，其中有一大部分破损严重，甚至面临倒塌的危险。其他古建筑经历代村民重修补建，致使古庙8座、古阁3座、古桥3座能够保存至今。

　　保护规划：成立由村主要负责人牵头，由热爱关心核桃园历史文化的老知识分子、老艺人和年青骨干，及本村在外相关人士组成的核桃园传统文化保护和开发领导小组；制定保护、传承和开发的中长期目标和实施方案，明确分工、责任到人，扎实工作，使核桃园传统文化世代传承并发扬光大。

15、村落简介

　　核桃园村位于晋冀交界处，是河北省的西大门。据文献记载，始建于西汉初年，从村保留的商周时期的烽火台遗址和古人类使用过的石斧推测，建村时间会更早。历史上曾经三易其名，最初叫灵真城，段基村，从明万历年间起改名为核桃园至今，这在碑石、文献中均有记载。

　　核桃园村民世代崇尚文化，人才辈出，仅大清一朝就出了吴迪和韩瑾两位进士，时为井邑之冠。还有冀州训导吴观白，福建省海澄县承吴濬，磁州把总吴永年，五品京官吴椿。其它秀才、贡生总计也有四十多人。

　　核桃园古碑很多，据不完全统计现存有80多通，其中有建庙修庙的，建桥修路的，建阁修阁的。还有为先逝宗亲立的墓碑，有驿路告示碑，有村户家训碑。还有古匾六个，帐薄书册20多本及古契约百余份，是核桃园历史文化的有力见证。

　　古驿道穿村而过，全用青石铺砌，石块光滑，辙痕深深，保存下来的青石驿道仍有30余米；坐落在关卡要隘之处始建于万历年间的层霄阁，设计巧妙、高大雄伟，为古镇一大景观。还有三官阁、培振阁、大慈阁，共有古阁四座；有庙宇十座：即关帝庙、圣母庙、五道庙、牛王庙、龙王庙、山神庙（三座）、井神庙、三官庙；保存较好的古民居现仍有30多处，其中有石窑洞，有砖瓦房，有平房，有楼房，有豪华气派的大户宅院，有朴实简陋的平民小室。这些古民居形式不同，各具特色，散落于大街小巷之中。

　　古树为核桃园一大特点，散布于村内村外，有千年古楸一株、古槐五株、古柏三株，古柴树一株，百年以上古柿树900多株。

　　非物资文化遗产是前人劳动的果实，智慧的结晶，留存至今的有：晋剧、民间小曲、钉缸、离婚案、老娘送外甥、崩金丹、社火、扇令官、聒喜好、九曲黄河阵、花会、坐会、会鼓、求雨、扎笤帚、荆编、面塑、刺绣、放烟火、打铁火等三十余项。

　　自清朝道光年间晋剧传入我村，迄于今已有190多年的历史。从开始的“扮出儿”、“围板凳”发展到1955年《核桃园业余晋剧团》的正式成立，先后排练演出过的剧目有八十多个，培养出演艺人员200多人，为活跃农村文化生活做出了贡献；

　　“扇令（佞）官”是核桃园一项古老而特有的传统风俗，在每年的正月十五上午进行。表演人员骑毛驴、戴高帽、抹花脸、穿皮袄，扮相丑陋，逗人嬉笑。扇令官的内容主要是挟佞官秦桧到各庙向神灵叩拜请罪，全村十几个会都要出演，整整一个上午持续演出不断；

　　“拖刀面”是市级非物质文化遗产，拖刀面这种古老的面食文化在方圆百里绝无仅有，堪称一绝。切面时用一特制刀具在案板上拉锯式的来回拉动，切出的面条粗细均匀、长短一致、四面见棱、没有断面。其特点是：刚中见柔，柔中有劲、久煮不烂、口味极佳，多受世人称赞。

　　核桃园村历史攸久，文化遗产丰富。具体项目简述如下：

一、历史见证

　　碑石：

1、建桥碑石：（1）会源桥残碑，立于乾隆三十年；（2）、会源桥碑石，立于乾隆三十年；（3）、萃休桥碑石，立于嘉庆八年；（4）、萃休桥桥头石额两块。

2、建阁碑石：（1）、层霄阁乾隆十年碑石；（2）、层霄阁康熙二十五年碑记；（3）、大慈阁康熙四十一年碑记；（4）、大慈阁乾隆二十八年碑记。

3、建庙修庙碑石：（1）、圣母庙乾隆四十九年碑记；（2）、圣母庙乾隆二十年碑记；（3）、圣母庙残碑；（4）、圣母庙光绪十二年碑记；（5）、圣母庙民国二年碑记；（6）、圣母庙嘉庆十四年碑记；（7）、圣母庙碑记；（8）、圣母庙大明洪武庚戌年碑记；（9）、许天德政碑；（10）、关帝庙光绪二十年碑记；（11）、关帝庙民国五年碑记；（12）、关帝庙乾隆三十四年碑记；（13）乾隆三十四年重修关帝庙时本村人捐款碑文；（14）、关帝庙乾隆三十四年过路人布施碑记；（15）、关帝庙嘉庆十四年碑记；（16）、关帝庙乾隆十五年碑记；（17）、关帝庙雍正八年碑记；（18）、驿道告示碑；（19）、龙王庙碑记；（20）、山神庙嘉庆二十三年碑记；（21）、山神庙康熙壬戌年画碑；（22）、山神庙乾隆四十二年碑记；（23）、山神庙嘉庆七年碑记；（24）、山神庙咸丰三年碑记；（25）、山神庙同治二年碑记；（26）、三官庙光绪三十年碑记；（27）、新建泉井龙神庙志。

4、修路碑石：（1）、修官井道碑记；（2）、方便巷修路碑记

5、出土残碑：（1）、检银站碑记；（2）、灵真城碑记；（3）、段基驿馆碑记；（4）、鸡鸣狗盗碑记。

6、其它碑石：（1）、地都沟石岸上碑记；(2)、吴氏家训碑记；(3)、保护古树碑记；(4)、补修官房碑记。

7、墓碑：（1）、于爱全墓碑；（2）、吴国硕墓碑；（3）、韩世泰墓碑；（4）、樊得喜墓碑；（5）、吴敏义墓碑；（6）、吴全墓碑；（7）、吴应元墓碑；（8）、吴太墓碑；（9）、吴大儒墓碑；（10）、李大元墓碑。

文献

1、吴郡三书两部：《答复征文启事稿存》与《保护龙窝寺产并重修庙碑》。

2、清末及民国年间的粮银账簿 1套

族谱

1、谱案和谱帐：（1）、韩氏族谱；（2）、吴氏头甲族谱；（3）、吴氏二甲族谱；（4）、吴氏九甲族谱；（5）、吴氏十甲族谱；（6）、于氏族谱（大）；（7）、穆氏族谱。

2、神主匣：（1）、乾隆年间神主匣；（2）、光绪甲辰卅年神主匣；（3）、道光癸卯年神主匣；（4）、嘉庆五年神主匣；（5）、道光辛丑年神主匣；（6）、光绪戊申卅四年神主匣。

匾额

1、神威远著；2、仁里雅风；3、威震乾坤；4、寿纪纶扉；5、有守有为；6、一乡善士；7、见义勇为。

　　地契等其他

1、乾隆十六年买卖土地契约一份；2、村民穆化淳保存乾隆四十年土地买卖契约一份；3、村民穆化淳保存乾隆五十二年土地买卖契约一份；4、村民穆化淳保存道光二十年土地买卖契约一份；5、村民吴爱忠保存有清朝光绪三十一年地契官纸一份；6、村民穆化淳保存民国五年土地买卖契约一份；7、村民梁德成保存有民国十四年买卖土地契约一份；8、村民梁德林保存的买卖房屋契约一份。

二、物质文化遗产

　　寺庙关阁：1、关帝庙；2、苍山圣母庙；3、龙王庙；4、牛王庙；5、五道祠；6、井龙王庙；7、三官庙；8、山神庙三座；9、培振阁；10、大慈阁；11、层霄阁。

　　古院落：

1、古宅院民居；（1）、穿膛院；（2）、石窑洞；（3）、吴家大院；（4）、吴郡三故居；（5）、大来豪宅院；（6）、穆世昌宅院；（7）、树德昌宅院；（8）、永泰成宅院；（9）、穆珍宝与吴守祥宅院；（10）、樊得寿宅院；（11）、吴家窑院；（12）、倒座骑位院；（13）、楼子店；（14）、韩瑾宅院。

2、农家传统房屋建造形式：（1）、平房；（2）、窑洞；（3）、土窑洞；（4）、瓦房；（5）、草房；（6）、土坯房。

　　古戏楼1座。

　　古井：1、宋代泉井2眼；2、明代泉井2眼。

　　古墓葬：1、出土绳纹砖、陶罐、陶罐、五铢钱；2、壁画墓1座，有备茶图、宴饮图、牧羊图、牵驮图、居室图、备马图、侍女图。

　　化石：村南塘牛池的石壁上有一个蝎子印痕。

　　其他古建筑及文物： 1、秦皇古驿道； 2、古石桥：东桥、会源桥、礼义桥。

三、非物质文化遗产

　　民间文学： 1、童谣18首；2、歌谣6首。

　　民间音乐：王大娘钉缸等4首。

　　民间舞蹈：跑驴等3套。

　　传统戏剧：晋剧、丝弦。

　　曲艺：说书。

　　杂技与竞技：1、有东、西两组社火，节目有（1）、虎牢关三英战吕布；（2）、天汉山活捉火三王；（3）、智多星智收卢俊义；（4）、瓦岗寨四杰战杨林；（5）、呼延庆擂劈欧子英；（6）、众好汉奋力擒张顺；（7）、巴焦山延昭收孟良；（8）、青面虎大战十一郎；（9）、十字坡武松打黑店；（10）、薛仁贵大战摩天岭；（11）、花碧莲逼婚骆宏雄；（12）、泰州城燕青斗任原。

　　传统手工技艺：有石家庄市非物质文化遗产项目拖刀面。

　　民俗

1、民间娱乐：扇令（佞）官、会与坐会、聒喜好、花会、九曲黄河阵、荡秋千、打铁火。

2、服饰习俗：当地人在民国至解放初期的衣服款式7款

3、民间食俗：抿须、捞饭汤、饸饹、咸饭、窝窝、糜、包皮面

4、饮酒习俗，行酒令：敲筷子、花拳、数字拳。

5、出行习俗：骑驴、骑马。

6、婚嫁习俗：第一项是提亲；第二项是订婚；第三项是递期；第四项是迎亲。

7、丧葬习俗：停灵、收敛、出殡、复三、祭七。

8、生育习俗

9、崇拜习俗：祖先、家宅六神、龙神。

　　庙会：苍山圣母庙会

三、自然遗产

　　山水土洞等自然面貌： 1、溶洞共9处；2、石洞3处。

　　特种动植物：1、特有动植物：山羊、野猪、狍子等。

　　2、古树：（1）、古楸树1株；（2）、大兴店古槐；（3）、民俗馆旁古槐；（4）、圣母庙旁古槐；（5）、槐树垴韩家院古槐；（6）、永泰成古槐；（7）、龙王庙古柏；（8）、柏垴场柏树；（9）、南井子老柴树；（10）、本地杨树；（11）、百年以上柿子树900余棵。

16、其他

一、烽火台

　　在核桃园村西秦皇古驿道的北侧矗立着一座名叫“灯台垴”的山峰，也有人称此处为“狼烟洞”，古时候曾经在山顶上建造过烽火台一座，它的残存遗址现在仍可看到。

　　这个烽火台完全是用石头建造，现在残留下的台子大约有10米长，7米多宽。四周的墙壁是用石头砌筑，由于年代久远，人为拆毁及自然倒塌，整个台子残破不全。残留的墙体也是有的墙高有的墙低，靠东南一侧的墙保留的较好一些，看上去足有3米多高，其它地方均已破损不堪。就在这个台子西边的中间部位处，筑有一个圆形小台子，它的直径约有1.5米，这很可能就是当年报警时专供点火用的地方。据老人们讲说，像这样的圆形小台子在过去还有两个，后来都被拆掉了。

　　站在高高的烽火台上举目西望，固关的群山尽入眼帘，向下俯瞰，秦皇古驿道一目了然。放眼东方，首先看到的就是龙窝寺南侧的那座军事建筑，因二者之间没有阻隔遮挡。

　　现在人们都会说核桃园村西的这个烽火台是建造在灯台垴的山顶上面。但这个山峰很早以前肯定不叫“灯台垴”。是后来在这个山顶上建造了烽火台，只要有情况就点火报警。人们也就会看到山垴上面那像油灯一样的报警火光，渐渐的人们自然也就把这个山垴叫成了灯台垴。即谓事先名后，依事而命名。

　　据村人传说，此处为商纣时期的烽火台，这是古代军事上用来传递讯息的一种方法。烽火台上经常派驻士兵守候瞭望，如果发现了敌情，就在烽火台上点火报警。那些烽火台遍布各个诸侯国，而且是上下相邻的两座相互都能看得见。如果是白天发现了敌情，就点燃晒干了的狼粪，靠浓浓的狼烟传送情报。如果是晚上就点燃事先准备好的柴草，靠火光来传递讯息。这是一种古老的通讯设施。

　　这样一座传一座，用不了多长的时间消息就可以传遍全国各地，各路诸侯率领部队迅速赶往京城，听候调遣。

二、历史事件

1、1937年10月14日，日寇在我村牛古道集体枪杀村民83口；在桑园巷集体枪杀村民60多口；在培振阁外集体枪杀村民28口。其它街巷山间死尸遍地，全村共计被杀害300余口。后为了缅怀死难者，教育后人，2002年村委在村西的板石沟建造了公募一座。

2、大清光绪二十六年三月（1876年）法德联军共率马步兵一万三千余人，大炮数十尊，于五日黎明分别于核桃园、乏驴岭、南障城三路进攻固关、娘子关。驻扎在我村后，烧杀抢掠无所不为。

3、约于民国二十五年（1936年），阎锡山所部征调民夫在我村及北部村庄的山上修筑作战工事----石围墙一道，并在山上凿挖防空洞数个。

三、历史名人

1、清康熙丁丑年（1697年）本村吴氏一甲人吴迪高中进士；2、嘉庆辛酉年本村韩氏家族人韩瑾高中进士，官至国子监学正。后又于嘉庆辛未年科翰林院编修。

3、吴永年于嘉庆十三年提升为磁州把总协小滩把总。

4、吴观白是康熙五十九年贡生，布选冀州训导，后又祁州训导。

5、吴濬时为福建省海澄县县丞。

6、廪生吴郡三，一生从教，为民国时井陉名流人物之一。

7、吴椿，毕业于保定优级师范，钦加五品衔，存保定中学理化教员。

调查者地址：井陉县天长镇核桃园村

电话：13483437066　　13191845769

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