河北省石家庄市井陉县天长镇庄旺村
调查信息
- 调查时间：2014 年 10 月
- 调查者：孙二白、刘长顺、李禄庭、李文堂、李丽华、刘建光
- 登记时间：2014 年 11 月
1. 年代
新石器时代。据上世纪八十年代村民建房出士发现石斧石器，专家考证为新石器时代石斧，距今已有8000余年。
2. 形成原因
1、寻找水源天然溶洞生存地。 2、农耕。3、明代移民迁来。4、经商。
3. 类型
山村、丘陵。
4. 地质
石灰岩丘陵地域。石灰岩地质为主，青石山体，黄粘土及沙土壤。
5. 自然面貌
地处北方太行山脉系，属暖温带半湿润季风大陆气候，年平均气温12.7度，年降水量568.8毫米，无霜期195天左右。地质土壤为：底石灰岩及卵石上立黄土。植被为北方自然生长的乔冠草。
村落地处天长古城，天户古城，307国道腹部金三角地域，地势开阔，青山一面坡，碧水抱村过，坐北面南，呈人字形状。北高南低，北依凤凰岭、五龙山，与千年古镇井陉矿区接壤；南临绵河，又有307国道蜿蜒而过，张凤铁路专线村中穿越；东接仇西河村，距井陉县城12公里；西面的石桥头村，与距其2.5公里的宋古城均属全国历史文化名镇天长镇。村南的绵河自西向东绕村而过，形成了山水林田路相间的自然型农庄、水乡村面貌特征。
村落交通四通八达，水资源丰富，土地肥沃，地理位置优越，经济相对发达，人居环境较为优越，村庄人业兴旺，故取名庄窝，后逐步成现在的庄旺。
6、民族
汉族
7、姓氏
孙姓人口占50%、李姓人口40%、其它姓刘、康、吴、王、任、梁、樊、史人口占10%。
8、人口
总人口1100人。其中：农业人口970人、农业劳动力400余人，农户270户。
9、生产
农业：旧时，村中土地属沟坡梯田，全为旱地，靠天种植。主要作物有：小麦、玉米、谷类、豆类、花生、红薯、芝麻等，品种多，产量低；绵河两岸有菜园子百亩，种植蔬菜。解放后，井陉县兴修水利引绵河水上山，土地得以灌溉，产量由解放前亩产一百多斤猛增到四百多斤，人民公社时，亩产最高达到八百多斤。
实业：旧时，在明朝嘉靖年间村中修建东山桥后，交通十分便利，村民个人利用绵河水建有连昼转（24小时不停）水磨8盘、季节性水磨4盘，为周边几十里的村民加工粮食和香面，一度成为远近闻名的粮食和香面加工集散地，香面远销天津、北京等地；开设店房(骆驼店)；建有砖瓦窑、灰窑（将河卵石烧成大灰，其粘结性比普通石头烧制的灰提高百分之三十，白度持久，深受周边村民喜爱）；办醋厂（同和永）、粉条厂、馒头房、烧饼房、手拔条挂面作坊等；
手艺：旧时石匠、木匠。
现在有饭店、煎饼（市级非遗）、商店、烧饼、电磨、汽车修理、汽车专卖城、榨油房等。
运输业：旧时，人们购买骡马到山西托煤炭回来到获鹿贩卖；人民公社时期有牲口拉的大马车、人力小平车、人力独轮车；改革开放后有拖拉机、三轮车、手扶拖拉机、汽车。
林业：旧时，绵河两岸有桃子、李子树百棵，尤其是庄旺村李子果儿味道好吃闻名井陉县，上世纪50年代发大洪水桃李树及百亩菜园被冲毁。上世纪60年代成立林业队，建有苹果园1个、面积6000多平方米；桃园1个、面积1万多平方米。利用山坡地种植柿子树、核桃树，道路、水渠两边种植杨柳树木，绿树成荫，井陉闻名。另外，还种植各种药材，如党参、当归、茯苓、柴胡等。
养殖：上世纪60-80年代，四个生产小队都有养猪场；另外，家家户户养猪（一是为了积肥交给生产队挣工分；二是为了杀猪过大年）、养鸡（一是为了鸡蛋卖钱；二是为了营养病人），养兔（主要是卖钱）。上世纪80年代村办有养鱼塘2个。现在有个体养羊户5家，存栏约600只。养殖奶牛户1家，存栏数5头。养鸡户1家（散养），存栏数300只。
10、历史见证物
一、碑石
1、明嘉靖二十年东山桥碑
此碑现在村委会院内，破损，青石材质。碑尺寸：1006020厘米（公有）。
碑文如下：
井陉古之名郡西连秦晋北拱幽燕略之衝要者也其县治东北十里许通衢之中旁出一经去真定焉捷便往来者甚多其间路當隘處涧復断之遇山水泛涨之持久泥淤其中岸崩其畔行者有塞裳濡是之虞人皆恨之過此者皆有剙桥之心悲力有不瞻赀财有所吝终莫能成者邑中世家仇得禮王府典膳官也庄距其處颇近目覩其艱曰使於人未有不便於己利於身孰若均利於人慨然为之乃捐資募化为鄕人昌即人樂为耶不朞月而落成架石梁桥於拱渠之日可口口口口巳宁人口口矣其视耳己拱人瀆财啬施者为何如書曰你善修样余乐望於巳也蔭山後高嘉户事持绝其贯海誌岁月云。
功道晋府典膳官仇得禮室人许氏男仇囿孙男仇三德。
募缘女善人谢氏李氏李氏。
助工善友尹志廣王寿。
获鹿县石匠郭汉郭澤郭浩。
時嘉靖二十年夏四廿一日立石。
2、乾隆三十二年关帝庙碑
此碑现嵌于关帝庙院内墙壁，青石材质，尺寸：60*45厘米（公有）。
碑文如下：
清雍正贰年生员孫惠施地一區建関聖帝君廟一座塑像三尊费銀二十两有木銀李積綸施銭二百孙玉助工十個施鐘一口劉玘栽槐樹二株至乾隆二十六年孫惠又重修一次金粧聖像费銭四千合村善人助銭一千二百勘石以誌之。
乾隆二十二年本村善士李生州修壘觀音菩萨廟前戲臺一所至乾隆三十二年又施銀関帝廟石階一路並勘石以誌不朽。
石匠： 孫珠 李鈺。
乾隆三十二年润七月十五日立。
3、乾隆四十四年老母廟作善降祥碑
此碑保存完好，立于老母庙前，青石材质。尺寸：1306015厘米（公有）。
碑文如下：
闻孔夫子云敬鬼神而逺之以是知逢立祠敬禮神袛原以示人行善之意也南苑
觀音菩萨救苦救难有感则應無祷不靈其為吾人所宜敬禮者尤顯然可見故庄窝村合鄕人等久有建觀音堂一念奈地脊人窮難倡其始有予祖母李氏既然有願出赀财之意而予父舆叔因而赞成之于是乎謀之合鄕謹卜吉地毅然有創脩之舉自乾隆元年動工立基陸續蓨壘立廟三楹前面塑菩萨圣像三尊後面塑白衣觀音聖像一尊彩画墙壁巍然可觀其時合村人等助工施财者不能枚举所用砖瓦木料与众匠人工價共费銭若干亦不必详數至乾隆十四年九月初一日告成其事當年原未有碑记至乾隆四十三年有本村孫明郜氏見聖像歴年久逺不無染舊因於各鄕募化赀财金粧聖像前後焕然一新并欲監碑以表其事問敘於予予因特述始末以垂不朽云。
本村弟子孫秉秀敬識。 石桥头石匠李進鳳鐫。
乾隆四十四年五月五日立。
4、清道光十年重修老母廟碑
此碑现存完好，立在老母庙前。尺寸：1306015厘米（公有）。碑文如下：
尝闻敬天地礼神明者能御捍患也矧觀音大士随處现身寻声救苦天下之靈應神圣也哉乾隆元年本村綸曾祖母李氏暨男長惠次铸次锡出資财建廟三间於中街路南及嘉庆六年山水泛涨冲坏基地綸目睹伤心不能补脩因请合村鄕者公義仍旧迹按地捐资復建廟一间於此地又重脩戏台三间新建耳台一所由是廟貌神像焕然一新而戏台亦壮观矣不惟合村人等祈福有所而先人之功德亦赖以不坠也是为序
石桥头恩荣登仕郎孫綸撰 。 邑庠生员王澄書。
施銭人：孫 珂小二百、孫廣恤小四百、孫 玘小四百、孫廣聚小二千、孫廣粟小五百、王 俊小二百、杜 喜小二百、孫闰小二百、李德小二百、李思温小一百、孫 贵小一百。
经理人：孫 吉、孫廣智、孫 綸、李 俊、李 法、刘 才、刘世明、李秉春。
石工：仇 有。
道光十年又四月十九日吉旦。
5、大清道光三十年重修山神庙碑
此碑现嵌于山神庙墙壁，完好，青砖材质。尺寸：75*30厘米（公有）。
碑文如下：
本村由山神庙一间由来久矣但年多日久风雨催残桷壞榱崩墙壁漶漫令油灯会等人目睹悲伤情愿将会中积累餘赀拾玖緍施在公中以为重修之费且会中人自为经理合村人等無不如意於是掃地重修廟貌鼎新焉工既竣爰勒諸石以誌不朽矣。 灯油会善人：孫 玉、孫 珮、孫 芝、刘 仁、刘 义、李守德、李有亮、李 寿、吴 壁、吴德元。
石匠：仇玉成。
大清道光三十年七月初一日。
6、咸丰年间修道碑石
此碑石现存仡佬店河卵石坡道墙壁，青石材质，尺寸：50*30厘米（公有）。碑文如下：
小坡以上，大坡以下，水到此处，两半分走，日后损坏，仍然伙修。
清.咸丰四年。
7、孫明旺碑
此碑现存孙家坟，破损，青石材质、孙氏后代私有。尺寸：1806012厘米。碑文如下：
余始祖原籍系获鹿县党家庄人氏石匠生理艺游井陉念陉民纯朴爰卜局此乡焉以艺传家衍至七世石匠之技尤未巳也惟吾口-----改艺为口------二女三男长女适李日盛甥李沚次女适庠生陈洪范甥陈鑑长男惠即余也口---------次铸又次锡俱业农铸生四子长秉儏次秉仁再次秉义又次秉礼锡生一子----------秉秀年二十岁入泮二十九岁辛酉拨贡四十岁庚午举人铸现有七孫长温次------------惠有三孫长纯年十八岁入泮次粹年十四岁入泮季纪亦惠现有会孫三人长讳明旺有-------------凡此衣锦延固赖累世蔭功而吾父之培植为多焉虽然严君美志尤赖口口吾口口父作养年十九口口口口口康熙口十八年去世余兄弟尤未能了事口母亲苦节冰霜孤舟自适勤俭持家义俱继先人志以耕读口------严持五戒恤老怜贫乐善好施修补路建立庙堂至今家业颇兴子孙良攻书其余俱幼锡--------何由至此哉口母享年八十九岁于乾隆十八年寿终吾饮水思源绿木反本爰不嫌自誊据实直书。
乾隆二十年岁农历七月口旦立。
8、禁伐坟树林墓碑
此碑现存孙家坟，破损，青石材质（残），孙氏后代私有。尺寸：1306010厘米。碑文如下：
公义禁伐坟林倘或故犯按家業。
治十二年清明吉旦立。
二、文献
1、清雍正八年县志修《井陉县》丘墓篇记载 ： 开府仪同三司镐厉王墓，在县东北五里，新庄（“新庄”当为今“庄旺）北，泰和七年（1207年）二月十一日，钦奉诏恩，追复前爵，备礼敕葬（有石人四，石羊四，石虎各二）。
2、井陉县2004年5月编辑出版的中国.河北民间舞蹈《井陉拉花》一书详细记载庄旺拉花的历史渊源及发展、人物造型、动作说明、音乐、主要艺人简介等作了详细介绍。
3、井陉县1988年编辑《井陉县志料》二、河流（一）记载绵蔓河流经庄旺村等。
4、井陉县1988年编辑《井陉县志料》六、古迹（一）山水17、凤凰岭，在县治北十里石桥头村北，横涧南。明代，岭上有龙岗寺。嘉靖时，僧直栾施茶；隆庆时，僧如贤施茶；万历时，僧性钦施茶。霍鹏北游陉山时，曾为之作记，命其从弟闻野书石。今岭上之无梁殿，即旧日之施茶处（参《县志》：“凤凰岭龙岗寺茶碑记”）。清末，庚子之役，清统制曹锟之大本营，即屯于此。附诗：《凤凰岭怀古》两首，作者，傅汝骧。
三、其他
（一）、明.万历年间墓碑基座1个
（二）、家谱
1、李牛小家谱（180CM*80CM）：共记载八代十八人。
2、李建华家谱(笔记本记载)：共记载九代二十人。
3、康承伟家谱（160CM*80CM）：共记载十二代二十九人。
11、物质文化遗产
一、寺庙关阁
1、关帝庙
雍正二年（1724年），建筑规模30平方米，砖石木瓦房结构，庙内重塑关帝圣像，左下为周仓、张爷圣像、右下为关平圣像。2005年由村民自愿募捐善款重修，完好。位于村委会西侧。
2、观音老母庙
乾隆元年（1736年），建筑规模20平方米，砖石木瓦房结构。庙内重塑观音老母圣像，左边普贤菩萨圣像、善才圣像，右边为文珠菩萨圣像、龙女圣像，左下张爷、三爷圣像。2008年由村民自愿募捐善款重修，完好。位于村委会东侧。
3、送子观音堂
乾隆元年（1736年），建筑规模20平方米，砖石木瓦房结构，庙内重塑送子观音圣像。2008年由村民自愿募捐善款重修，完好。位于村委会东侧。
4、山神庙
建造年代久远，道光三十年本村油灯会重修，砖石瓦拱券结构，建筑面积10平方米。庙内重塑山神圣像、土地圣像。2005年由村民自愿募捐善款重修，完好。位于村委会东侧。
5、老君庙
建造年代久远，道光三十年本村油灯会重修，建筑面积10平方米，砖石瓦拱券结构。庙内重塑太上老君圣像。2005年由村民自愿募捐善款重修，完好。位于村委会东侧。
6、无梁殿
明代隆庆四年(1570年)，建筑规模50平方米， 在观音堂对面有一座石砌拱券的大殿名为无梁殿，2007年由凤山村民自愿募捐善款重修，完好。位于村北凤凰岭原建材厂院内，现为市级文物保护单位，由凤山村管理，实属本村辖区。
二、古院落
1、举人院
清代乾隆年间，孙氏九世孙秉秀中举，在原土窑洞左边扩建为五进院，并建大客房，整个院落为砖石木结构。第一道门在绵河边上，大门高于街道，登青石台阶上至第二道门，门口立扭头狮子一对、青石鼓门墩一对、上马石一对；有拴马桩。客厅是砖石木结构瓦房，房脊上东西各立张嘴兽头；客厅门前立旗杆一根；客厅内中堂供奉圣旨一道、象牙笏板一块，上方悬挂匾额一块、书“寿通千宁”四个大字。门前有数级青石台阶，寓青云直上、步步登高之意，台阶及过道全是青石铺就。现仅存第三道门前青石台阶、客房及厢房院落，青石垒成、铺就，客房破旧。门前及周边街道用河卵石铺就，位于古村落中街，现存部分。
2、李文堂旧民居
清代建筑四合院，在村西街，现存东半部。大门口为顺直门，砖石木结构，前面正房为瓦房，两边有麒麟兽头（文革时毁），内为拱券结构，过道青石铺就，大门口三级青石台阶，门口左右各有门墩石一个，上刻有梅花鹿口衔灵芝草，内设一青石台阶。大门口左迎风青石刻有狮子绣球图案、勾石刻有荣华字样及图案，右迎风石刻有猴子摘桃图案、勾石刻有富贵字样及图案，木制大门、设有防盗开关、铺设横顶门杠。上房为单眼土窑洞两间，前脸（前墙）用青石垒砌，前脸中央设有天地神龛，防雨水冲刷，上为平房、土岸，大拱券口、木制大窗口带一门。东西两眼窑，窑与窑之间墙壁厚度一米五。屋内东、西各盘有土火炕，东、西墙中上部各有一小土坎，放油灯。西窑分里外两间。东配房两间，砖石、木、土坯结构，为平房。南山墙外（即一进大门口处）设有土地爷神龛，内有乾隆年间土地爷圣像一尊。南屋（邻街）两间带大门口一间，青石拱券结构。院内青石板铺地。
三、古戏台
建于清乾隆二十二年（1758年），在道光十年（1831年）又重修，面积50平方米，现废，只留有地基及两根两米多的石柱立在那里。在村委会东侧。
四、古墓葬
1、皇家墓
据清雍正八年县志修《井陉县》丘墓篇记载 ：金. 开府仪同三司镐厉王墓，在县东北五里，新庄（“新庄”当为今“庄旺）北，泰和七年（1207年）二月十一日，钦奉诏恩，追复前爵，备礼敕葬（有石人四，石羊四，石虎各二）。因年代久远，石人、石羊、石虎及幕碑不存。据老人们讲在石人岭（此地因镐厉王墓地内有石人而得名），也就是现在村北石人岭处，墓地具体位置没有人知道。
2、许家坟
据老人讲，清代井陉县许水濨大户人家将许氏家族墓地迁入庄旺村北，占地面积200多平米，一个月内迁入棺木100 多口。现在石人岭南200米向阳坡地处，墓地已平、碑亦不存。
3、倒葬坟
此坟是倒葬坟也叫顶孙葬，现在村张凤铁路桥东北侧，始建于明朝中期，东西长90米，南北长70米，占地面积约6300平方米。向阳坡地，东高西低，葬法是头东脚西，为庄旺村孙氏祖坟。共葬有14-16代先人。原此坟地碑石林立、坟墓连片。在上世纪60年代此坟被平，种了苹果树成为果园，到上世纪90年代苹果树自然枯萎失去种植价值，现被孙姓家族收回种植树木。此坟中央现立有七世祖孙明旺碑石（破损、私有）。
何为倒葬坟，就是孙始祖先葬在坟地最低处（西）中央，子孙后代依次往始祖后高处（东）埋葬，寓意子孙后代人丁兴旺、品行端庄、人才辈出、福寿安康，一代更比一代好，一代更比一代旺；再则就是在世后人祭祖的时候先祭祖先不忘祖恩、再祭亡父亡母以续品行，以实际行动告诫后人，辈辈不能忘记先人创业功德，辈辈不能忘记耕读勤奋。这在古老井陉实属罕见。
相传，孙姓始祖孙、高氏夫妇明代时期从获鹿党家庄艺游到井陉县庄旺村落户时，只有孙高氏夫妇二人，二人在庄旺村生有两个儿子，后来两个孩子长大成人，男始祖愿意回到获鹿老家，女始祖不愿回去，老俩口于是分开。男始祖带着长子回到获鹿，留下女始祖高氏带着小儿子在庄旺村生活。男始祖在时，是靠石匠手艺维系生活的，丈夫走后，高氏失去了主要生活来源，仅靠二儿子一人之力收入自然减了一半，她不服输，勤俭持家，又含辛茹苦，置得村北坡地一块（倒葬坟地），由于家庭经济不是很富裕，高氏百年后其子孙将其安葬在此。当然，为了省钱，在高氏生前也找过风水先生看过此地能否做墓地，风水先生告诉她，此地可以做墓地，但是不能按正常葬法（祖宗在上，子孙在下），因为，地形是东高西底的坡地，左有青龙无力，右有白虎相克，虽然后有五龙依靠，亦是日到中天和午后才能受到阳光普照，太阳刚出来时是感受不到阳光的温暖，属下阳风水，唯有后代依靠五龙山脉才能崛起。因此，用倒葬法形式就大不一样，始祖葬在最低处，子孙依次往后高处埋葬，越靠近五龙山就越发达，就会人丁兴旺，福禄安康，人才辈出，一代更比一代好。不过，几代人以后子孙繁多，如果有人不修品行，私心太重，把握不住自己，就会出现窝里斗恐惹官事伤及性命。
高氏听后，喜忧参半，由于家庭人口及经济所限，就定下了百年之后的居所（墓地）。为防后代品行不端，高氏立下了家规家训：做人低调，礼贤下士，作善降祥，耕读传家。在往后的几代人遵照祖先遗训，子孙后代尊老爱幼、修桥补路、赊钱施茶、创修庙宇等善事不断，人口及家庭经济逐步发展壮大，在乾隆年间出了举人1人、秀才3人。改革开放恢复高考后更是人才辈出，出国留学亦有。孙姓人口的增加与财富的不断积累，使得他们的居住条件很快得到改变。时至今日，孙姓家族居住地占据大半个村庄。
让高氏担心的个别后人因私心严重的事情还是发生了，孙氏内部争斗惹上了官事，在1947年出现了“土改案件”，震惊了井陉全县以及石家庄地区。
五、其他古建筑及文物
1、明嘉靖二十年东山桥
此桥现存,为青石拱桥，完好。此桥是当时井陉县大户人家为乡人和行者方便自愿出资修建的，实为善人之举，值得后人敬仰。
2、古民居群
1207年时期及明清时期土窑洞、大门、迎风及钩石刻画、屋脊、河卵石铺成的古街道及成片的砖石木结构古建筑群。它是古代人智慧的结晶，是美好向往的寄托，是百年工程思想与技术的完美结合。只是年代久远，改革开放后大都搬迁新居或因在外工作而外迁，几乎未经修缮，残垣破壁，“铁将军”把门现象很是普遍。这里有几百年的历史痕迹、故事和传统文化。
3、日本侵华炮楼
炮楼是日本侵华时期1939年在我村白龙垴拆毁龙王庙修建的，它与曹泉村碉堡、南正村炮楼形成三角气势，日夜监控井陉矿及正丰矿内外的治安环境。现在每到春天，自发地到白龙垴踏青参观日建炮楼开展爱国主义教育的人络绎不绝，就是寒冬腊月也有人到此游览。
4、日本侵华桥梁
庄旺大桥是1941年日本在绵河上修建的井陉县第一座混凝土桥梁，是晋冀公路交通的主要干道，是日本帝国主义外运我国煤炭资源的公路通道。这些现存的日本侵华铁证，是对青少年开展爱国主义教育活动的最好教材。
5、人民渠入水口及水渠遗址
人民渠是1947年我县解放后井陉人民自发的利用自然水灌溉农田的典范，彻底解决了井陉千百年来“水在门前过，土地挂荒坡，吃粮靠老天”的被动局面，当年水到之处粮食丰产，为解放战争支援前线做出了贡献，结束了井陉人民糠菜半年粮的贫困生活。
6、雕件艺术品
（1）石雕
有石佛像、石供桌、石佛莲花宝座、石佛龛、石拱圈、石壁、石门礅、石迎风勾石、石碑、石狮、石马、石鹿，字画等。
（2）木雕
有木门雕刻、木门窗、木家俱、桌椅、木质小工艺品，字画等。
（3）砖雕
有砖雕刻影壁、砖雕刻壁画、砖雕神龛、砖雕字画等。
7、新石器时代的石斧
上世纪八十年代村民建房时发现石斧石器，据专家考证为新石器时代石斧，距今已有8000余年。
12、非物质文化遗产
一、民间文学
1、石人岭的传说
庄旺村的北面有个红土岭，因红土岭上有个石人又被称为石人岭。石人岭上的这个石人，身材魁梧，面西背东，下身埋在土里，上身露在外面，无头。据史料记载：这里是金代金世宗长子镐厉王完颜永中的坟墓，墓地内有石人，石羊，石虎。镐厉王生为金世宗长子，因其不是皇后所生没能继承皇位，1192年封为镐王，心中不快，整日怨气冲天，酒后乱语，引起其弟皇上猜疑，1194年赐死，1207年金章宗皇帝觉其冤，又下诏书恢复他的爵位并赐谥号为“历”，特命以王礼改葬于此。
相传，自从镐厉王完颜永中埋葬到这里之后，每天晚上夜深人静的时侯总能听到一个男人伤心的哭声和喊冤声，哭一阵儿喊一阵儿之后就听不到声音了，但是这声音大得让人听了瘆得慌，人们搞不清是怎么回事，更不知道这声音是从哪里发出来的，大家议论纷纷，都觉着很害怕，家家户户天黑了就把大门插好不敢出来。直到有一天石桥头村卖油果儿的三喜向人们述说了一件怪事：晚上炸好的油果儿到第二天早上就不见了，放在抽屉里卖油果儿的钱也都变成了死人用的冥币。又是一件怪事，人们百思不得其解， 有的人相信，有的人不信，想法多多，议论多多。
是日晚上，三喜像往常一样，把第二天早晨要卖的油果儿提前炸好，放在油果儿筐里，吊在空中，就回屋睡觉去了。干了一天的活儿觉着身体有些乏，躺在炕上不知不觉就睡着了，睡到半夜，被尿憋醒了，就起来撒尿，忽然听到院子里像是有动静，又想起自己丢油果儿的事儿，撒了半截尿就不撒了，屏住呼吸仔细听，扭过头两眼注视着屋门：“嗯，是有动静儿，无风无火，皓月当空，莫非进贼了”。想到这里，他便悄悄地来到炕上，急忙趴在窗户前，用手指把窗户纸捅了个小孔儿向院子里面瞧，借着明亮的月光他看到：一个大头大脑，身材魁梧，手大如扇似人非人的怪物，走出了他的油果儿作坊，吓得他不敢再看，赶紧钻进被窝儿里用被子把头蒙住，抖作一团，直到天亮了有人敲他的门儿，喊他的名儿，他才敢把头伸出被窝儿来，一看太阳把院子照满了，他才一轱辘爬起来去开门，打开大门一看，原来是他多日不见的好兄弟外号叫“呆大胆”的。
呆大胆是个好事儿的人，不但好事儿而且好奇心也很强，村儿里不管谁家生气或打架，邻村儿三乡五里出了什么稀奇古怪的事儿，他都知道。这不，还没等三喜把门儿完全打开，就开玩笑地说“搂着嫂子睡到这时候儿，买卖也不做啦？”三喜见是他便无精打采地应了一句：“你嫂子不在，回娘家了。”呆大胆接着说：“我昨天晚上刚回来，听家里人说你这里出了一件怪事儿，真的假的？”他走到半空吊着的油果儿筐子前，把两个油筐拿给呆大胆看“昨天晚上刚炸好的，又没了。”又拉开抽屉让呆大胆看：“这不，全又变成了死人用的钱儿。”说完，把油筐放在地上，并把昨天晚上看到的情况儿一五一十地向呆大胆述说了一遍。呆大胆听着半信半疑的摇了摇头说：“哥啊，我今天有点事儿出去一下，晚上回来陪你看个究竟，行不？”三喜当然高兴，心想：两个人总比一个人强，便连连点头答应“行、行、我等着你。”转念一想又说：“哎，兄弟，要不这样儿，晚上回来你直接过来在我这儿吃饭，我们好久没喝酒了，我俩儿喝两盅。”呆大胆答应着便离开了。
送走了呆大胆，他和好炸油果儿的面，简单得吃了口早饭，准备干点儿别的活儿，觉着浑身没劲儿又困的慌，想到晚上有人帮他捉鬼，关了大门儿放心地回屋补觉儿去了。等他醒来的时候已经是下午5点多了，他赶紧准备了酒和菜，熬上米汤，就去炸油果儿了，等呆大胆来时，一切收拾妥当，两个人连吃带喝，不知不觉半斤酒下肚了。两个人知道晚上捉鬼，便没有脱衣服躺在炕上，说着话儿聊着天，不知不觉睡着了。呆大胆睡到半夜口渴了，起来喝水，刚爬起来忽然听到院子里有动静，赶紧爬到窗前用手指捅破了窗户纸向外边看，这一看不要紧，把他吓了一跳，一屁股坐在了炕上。他的动作三喜看在眼里，悄悄地问：“咋啦？”呆大胆回答：“哥啊，你说的没错，是个怪物，不行，我倒要看看它到底是个什么东西。”说着，就拉起三喜往外走：“我们远远的跟上，看看它到底是个啥，往哪儿走。”他们俩个开了大门，远远地看见怪物在前面大摇大摆的走着，他俩悄悄地在后面跟踪，爬坡过沟，深一脚浅一脚，累得上气不接下气。他俩跟着跟着突然见怪物在前面停了下来，转过身来站在那里看着他俩儿。吓得他俩赶紧爬下，两眼紧盯着怪物，盯了好一会儿，见怪物没有动静儿，呆大胆爬起来非要去看看咋回事儿，三喜把他拉住说“兄弟，咱们回吧，就咱们俩个人单力薄的，在这荒凉野地万一有个闪失丢了性命也没人知道。”呆大胆听着有理，也没有再坚持，跟着三喜往回走。在回家的路上，两个人商量着如何抓住这个祸害人的怪物。
吃过早饭，呆大胆挨门挨户的串开门儿了，把昨天晚上看到的事儿向大家学说了一遍。大家对呆大胆的为人是清楚的，这小子长这么大从来没有说过瞎话儿，就是爱管个闲事儿。大家一听村儿里晚上有怪物进出，个个心中不安。这还了得，要尽快铲除这个怪物，要不以后村里还不知道出啥怪事儿呢。于是，几个上了年纪威望高的老人儿聚到了一起，大家商量如何捉拿这个怪物。当天夜里晚饭后，有十来个壮小伙子陆续来到了三喜的家里，他们个个手里拿着自家劳动用的傢伙和未点燃的火把。三喜见大家都来帮助自己，感动地不知道说啥好，赶紧把准备好的酒菜端上桌说：“来，大家伙儿喝点酒，驱驱寒，也壮壮胆。”说着便给大家倒满了酒杯。“咚”的一声响，把大家伙儿吓了一跳，大家都不说话了，把目光齐刷刷地盯住了屋门儿口，心想：“怪物不会来这么早吧？”个个都把心提到了嗓子眼儿，正在这时屋门儿开了，见呆大胆和石匠大哥走进屋来，大家一看才放下心来。一个小伙子没大没小地和石匠大哥开起了玩笑：“石大哥，饭后还和嫂子亲热亲热才过来啊？”还没等石匠大哥开口，呆大胆抢先说：“你小子就没个正经的，石匠大哥还没回家，在半道儿被我给截住了，扛着大锤就来了。”大家这才明白刚才“咚”的声音是石匠大哥放大锤的声音。年轻人到一块儿规矩少，胡说八道笑话儿多，你一言我一语连吃带喝带吆喝不一会儿功夫，五斤酒喝去了一多半。石匠大哥见状，便说：“大家少喝点儿，今儿晚上还有事儿呢。”大家对石匠大哥是很尊敬的，因为他打石头办法多，劲也大，为人又实在，谁家有个事儿什么得，只要说出来他都会去帮忙的，所以，听他这么一说，大家不再喝酒了，纷纷离开了桌子，有的坐在炕沿边儿上，有的坐在板凳上唠起了闲话儿。三喜到院子里看了一下情况，一切正常，顺便把大门插了回到屋里。大家干坐着也没意思，各取方便，有的躺有的坐打起盹儿来。半夜时分，一个小伙子口干舌燥，起来喝水，忽然听到院子里好像有动静，便大声喊起来：“有动静。”石匠大哥在门口坐着板凳打盹儿，听到喊声一激灵第一个冲出屋子，见一个影子闪了一下就没影儿了，随口喊道：“跑出去了，跑出去了。”大家一听，困意全无，个个精神起来了，拿上家伙并点燃火把，开了大门冲到街上，看到一个高大的身躯头也不回的往东面去了。他们一群人举着火把在后面紧紧的追赶，边跑边高声呐喊：“抓住它，别让它跑了。”“抓贼啊。”这响亮的呐喊声夹带着杂乱的脚步声划破了山村寂静的夜空，全村的成年男人们听到喊声纷纷拿上家伙从家里出来加入到了“捉贼”的队伍中，追赶着这个偷吃油果儿的怪物，他们上坡下岭过荆刺，绊倒了爬起来，衣服挂破了也不管，个个两眼死死盯着怪物的后背影儿，两条腿飞快的往前追赶着。
说来也怪，看上去怪物走的并不快，但是，不管他们如何追赶，始终与怪物保持着二、三百米的距离，个个累得上气不接下气，就是追不上这个怪物。就这样他们一直紧追着，远远地看到怪物站在那里不动了，突然转过身来看着大家，谁也不知道是怎么回事，也不敢再往前追，停在了那里。呆大胆一看赶紧和大家说“前天晚上它也是这样，我们就俩个人人单力薄的没敢靠近。”大家虽听到呆大胆的解释，但是心里没有底儿，谁也不敢冒然往前走，举着火把远远地观察着动静儿，等了好一会儿见没有反应，石匠大哥急了提着大锤和大家说：“我们这么多人拿着家伙又举着火把怕什么？走！”大家一听，心想也是，便壮着胆子，跟着石匠大哥一起往怪物站立的地方走去，走近一看，噢？这不是皇家镐厉王的墓地吗？大家仔细察看起来：石人、石羊、石虎、墓碑没有变化，又查看了墓地和周围，没有发现什么情况儿，大家都疑惑起来：“怎么回事儿？”“不可能呀？”“明明看到怪物到这里，怎么什么也没有啊？”正在不解时，一个举火把的小伙子喊了起来：“快来看那，这个石人的嘴巴上有油，好像还有油果儿渣子呢。”大家举着火把围了过来，一看真是哎。有不信的，举着火把去看其它石人、石羊、石虎的嘴巴，干干净净的。大家都又举着火把围住了这个嘴边有油的石人，仔细的端详起来，正在这时，石人好像觉着自己被识破了，两腿迅速的往地下钻去。石匠大哥一看不好大喊一声“大家闪开。”只见他话音未落，抡起大锤向石人的头上砸去，“砰”的一声响石人的头落地了，石人不动了。再细看这个石人下半身已经钻入地下，只露出上半身来。
说来也是，自从这个石人的头被砸了以后，深夜再没有听到过男人的哭声和喊冤声，三喜也没有再丢过油果儿，卖油果儿的钱也不在变成死人用的冥币。显然，这是人们有意将这个石人神化了，说它站在那里天长日久吸收了日月天地之灵气，又被墓主人的冤魂所感染有了灵性，每到晚上就会哭啼和喊冤，哭累了，喊饿了就去找东西吃。几百年过去了，这个无头石人的故事还在民间流传着，它虽然无头不能说话，但却实实在在地告诉人们在中国历史上曾经发生过什么事情，同时也明明白白地告诉年轻的后生们生长在权势富贵人家不一定有福气。
2、八亩地岸的美丽传说
庄旺村有一块儿八亩旱地，在本村沟坡纵横的梯田中它的亩数最大，历年庄稼长得也较好。它的地岸是勤劳的祖先用上万块儿大小石头垒成的，上宽近100米，下宽50米，高约10米，两边随山坡的斜度而垒高，无泥浆，形如斗。地岸的上边有三道山沟两面坡，天降大雨时，三道沟两面坡的雨水汇集而下对其形成冲击，又逢地震摇晃至今不垮，它的神奇引出了一段美丽的传说：
一天正午，烈日炎炎，山路难行，皇上巡视路过此地，口渴难忍，暑气上身，见三个男人正在用石头垒地岸，遂派人上前打问离井陉县衙还有多远（井陉县衙在秦始皇时期设置，遗址在井陉矿区天户村），并讨要水喝。三个男人中的一个老者见状，诚惶诚恐，立即带领另外两个年轻的男人上前跪拜，奏明里程，并将自己所带瓷罐中的饮食奉上。随身太监接过瓷罐打开查看，见瓷罐里的水有点红，水面如镜，能照见人影，细看红水下面好像有颗粒物，随即摇晃了几下，红水与颗粒物混合成粥，便端给皇上察看，皇上见状努了一下嘴，示意太监试吃，太监不敢怠慢，喝了一大口，等了一回，见太监并未中毒，而且精神飒爽，口齿伶俐，皇上这才放下心来，伸手接过瓷罐尝了一口，顿觉口中滑滑地，嫩嫩地，甜甜地，颗粒物嚼起来香中带有韧劲，很是合口，于是端起瓷罐大口的喝吃了起来，一会功夫，喝吃了半罐。皇上指着瓷罐问老者“此为何物？”老者见问，不敢抬头，一一奏明。等了一会，皇上觉着暑气大消，精神倍增，还了瓷罐，给了赏银，继续前行。到了县衙，办完公事，御用晚膳，看着满桌美味佳肴，就是没有胃口。县官见状，吓的满头大汗，两腿瑟瑟发抖，太监上前请皇上用膳，皇上皱皱眉头，随口说了一句：“途中之物甚佳。”随后佛袖而去。太监顿悟，如此这般地安排了县官，一会功夫，端来一碗粥，太监立马端给皇上，皇上吃了一口，觉着不是滋味，摇了摇头，递给了太监，太监看皇上不吃，端了出来，品尝了一下，也觉着不好吃，遂安排县官派衙役快马去请垒地岸的老者。好在山民在田间劳作，习惯早出晚归，况且路途也不是很远，衙役来时，三个男人还在，上前问明情况，速请老者三人来到县衙，告知何事。老者立马向厨师要了嫩小麦，绿豆，红枣三样食物，先洗后泡又搓再煮，好一阵忙活，一会功夫，热气腾腾的粥就做好了。老者先成了一碗让太监品尝，太监尝后大喜，马上给皇上成了一碗端去，口中念念有词：“途中食物来也。”皇上不信，接过碗来，尝了一口，果真味道纯真，原汁原味，龙颜大悦，问道：“此物何来？”太监奏明情况，皇上听后，大声赞道：“善民也。”膳毕，皇上来见老者，老者慌忙跪拜，皇上忙扶起老者，命太监付给赏银，嘱咐明日将老者三人送回。但有一事不明，随口问老者：“为何在两山之腹底垒石墙，不怕山洪冲垮吗？”老者见问回道：“井陉十年九旱，山洪不多。就想造一块儿大田，天下雨时，土能吸水，庄稼有水，长势就好，就能多打粮食。”皇上赞道：“慧者在民间。”并安排县官，明日派一石匠随老者去，找一块较大的石头，将三人姓名刻在上面，以示褒奖。并下旨：免去老者三年皇粮，效仿者从之。消息传出，鼓舞了山民造田的积极性。因此在井陉沟坡纵横的山间，处处可见石头垒成的梯田。
时至今日，走近八亩地岸，还能看到一块石头上刻有：“李应祥修建，男，李明堂，李明亭”等字样。
3、六十还甲子传说
在庄旺村西头道边有一花墓，村民取土时经常挖出古青砖和白骨。据老人们传说，这个花墓是“六十还甲子”坟墓。老人们借这个花墓还讲了“老人和孝子”的故事：
相传，很早以前，老人活到六十岁就不能再继续活下去，要进花墓等死。原因是老人活到六十岁就失去了劳动能力，创造不出价值，而且光吃饭浪费粮食、布匹，成了消耗财物的废物；身体又开始生病，需要儿女伺候，影响后代工作和生活，成了儿女和社会的累赘，给后代增添了很多负担。因此，国家颁布法令，凡活到六十岁的人必须进花墓等待“自然死亡”。期间，儿女可以一天送三顿饭给老人吃，并且每次在墓口垒一块石头或砖，直到墓口完全垒住为止。孝子对自己的老人有感情，一天送三顿饭，在送饭时垒小块的砖和石头，让老人能多活些时日；不孝之子一天送一顿饭并且垒大块的砖和石头，恨不得老人马上死去。这个法令对老人极其残忍，官民有怨，无奈改变。
这个六十还甲子的事情，一直到有一年皇帝接见外国使节时候，接收了一个笼子里装有老鼠的贡品。当时国内没有这样的动物，皇帝及大臣们面面相觑，不知何物。外国使节见状，暗暗窃喜，并提出：“三日内答对，年年进贡，如果答不出，年贡免除。”皇帝答不出，急着问大臣，谁能答对官升一级。众大臣寝食不安、愁眉苦脸。大臣李毅的父亲已到六十岁，进入花墓，李毅给其父亲送饭时，其父见其愁状，问其缘由，讲给父亲朝中之事。其父听后哈哈大笑，并告他明日上朝，袖筒藏一老猫，如果见着此物，放出老猫，定会吓得瑟瑟发抖，这样就证明是老鼠。第二天，李毅按此办理，情形如父所讲，外国使者见状，大惊失色，皇帝大喜所望，随问大臣：“此为何物，为何发抖？”该大臣上前大声回答：“此为老鼠，天生怕猫。”随后将猫放出，猫见老鼠，即扑上前去，抓破笼子，吃掉老鼠。满堂喝彩，纷纷佩服其见多识广，李毅巧解困局，龙颜大悦，随即奖励李毅官升一级，珠宝满车。李毅上前致谢，不要奖励，提出其父年到六十进入花墓，等待死亡，我所用办法是父亲传授，请求将花甲老人接回家赡养，废除国家法令。皇帝答曰：“老人知识渊博，吾辈不能及，此令是上代皇帝颁布，却有偏差，不合时宜，废除六十还甲子国家法令。”群臣兴奋，山呼万岁。自此，六十岁老人颐享天年，儿女尽孝，官民同乐。
二、民间音乐
庄旺拉花的音乐抒情优美，委婉动听，歌唱性强。其乐曲有：《卖绒线》、《雁南飞》、《绣荷包》、《腊梅花》、《摘花椒》、《盼五更》《八板》、《小和尚降香》等拉花曲调，是庄旺村独创，自编自演，乐曲由浓郁的寺庙音调组成，古朴典雅，清爽动听，深沉美妙，刚健稳重，具有浓厚的民族风格和庙宇气息。乐器主要有：手锣、手鼓、大管、小管、笙、横笛、唢呐、云锣、大鼓、小镲、大镲等十多种。乐曲一般都用D调，包括宫、工、市、才、商五种调式，大都为四分之四拍。庄旺拉花音乐最大的特点是乐队演奏与伴唱的结合，演唱委婉、深情，原生态特点及其浓厚。
三、民间舞蹈
庄旺拉花
庄旺拉花民间舞蹈艺术是国家级非物质文化遗产。系井陉拉花民间舞蹈艺术三大派别之一，具有古老浓厚的乡土气息，其音乐曲调，舞姿动作具有自己独特鲜明的地方特色，几百年来，常演不衰。在解放前后演出地大都是庙会和正月乡村之间交流，因各种原因资料难以收集保存。1957年参加河北省第二节民间艺术节荣获挖掘奖；上世纪70年代，本村省级民间艺人---拉花民间舞蹈艺术传承人李素芳（已故）应河北文化界邀请口述拉花民间舞蹈技艺，省、市、县文化界经过整理保存了这朵民间舞蹈艺术奇葩。据现有资料考证，1979年、2006年、2007年、2008年、2009年参加井陉县拉花艺术汇演或被邀请到外地演出，2010年参加北京地坛庙会演出获奖；因此，庄旺村2009年被井陉县委、县政府定为拉花培训基地。应平山革命老区邀请，正月十六到平山与文化部、老区领导、中国歌剧院及老区人民联欢，共度新春佳节。
据考证庄旺拉花，始于明朝，盛行于清末民初。其民间艺术源于一个美丽的传说，相传很久以前，在山西大槐树下住着一个名叫“拉花”的村姑，心灵手巧、楚楚动人，绣得一手好针线，不满父母包办婚姻，对卖绒线的货郎产生爱慕之情并私定终身，双双离家出走，巧遇朱元璋移民大迁徙来到井陉，在庄旺村定居。为纪念他们冲破封建社会包办婚姻陋习，弘扬自由恋爱精神，以昭后人，将这一爱情故事编绎成民间舞蹈，并以她的名字将舞蹈定名“拉花”沿续至今，成为当地乃至井陉大地的一束民间艺术奇葩。
拉花舞蹈动作主要有：“燕戳水”、“扫罗裙”、“八板步”、“拧肩”、“翻腕”、“拧臂”、“撇脚”，等若干舞蹈表演动作，从手到脚至肩，左右摆动、上下配合，富有节奏感，全部动作可概括为六句话。即：“屈膝展臂双肩耸、举扇拧腕腿屈伸、欲蹲先起臂上扬、晃肩摆胯双脚拧、柔和细腻多含蓄、秀媚俊俏目传情”。
拉花的服饰：男青年头戴瓜皮帽，上身穿大袍，下身穿彩裤，手腕扎扣袖，腰带前挂钱袋，嘴上戴着用竹管、铁丝、头发做的“小胡子”，左手执弓形货架，架上挂满各色绒线，丝绦等物，右手摇着拨浪鼓，演出时随着音乐节奏嘴唇努厥，饶有风趣。女角色均穿对帔大褂，罗裙，腰系彩绸，手拿彩扇、手娟。小姐肩上斜背一个红包袱，脸部右眉上端画一白印，其意为煞邪避邪，祈求平安。
拉花表演形式：传统扮演人物为8人。即货郎、小姐各1人，其它男女青年各3人，其表演形式为体现古代爬坡走路的姿势，即开场先以集体出场，而后以肩的一顶、一耸、一拧、一压以及臂和手的翻、拔、抻、收等有节奏地变换队形。爬坡则要高抬腿迈步，身体前倾。下坡则是双膝处于拘谨状态，身体稍仰，犹如雨天登山，山陡路滑之状。再辅之以“上山步”“穿十字”“人字形”“一条鞭”“掏剪子股”等队形切换，配之以传统的寺院曲调，整个形式异彩纷呈、壮观热烈，表演水平达到极致。
拉花的乐曲及乐器：乐曲由浓郁的寺庙音调、民间曲调组成，古朴典雅，清爽动听，深沉美妙，刚健稳重。乐器主要有：大管、小管、笙、横笛、唢呐、云锣、大鼓、小鼓、小钗、大钗等十多种，乐队由10人组成，乐曲主要有：“雁南飞”、“卖绒线”、“绣荷包”、“腊梅花”、“摘花椒”，由老艺人自编自奏，具有浓厚的民族风格和庙宇气息。
庄旺拉花几百年来盛演不衰的主要原因，既有人们对美好爱情的向往，也有大众强身健体的作用。因此，学拉花、扭拉花、传拉花蔚然成风，“上到九十九，下到刚会走”人人会扭，个个会舞，农忙务农，农闲学艺，同时带动了附近企业、团体、学校、农村等数万人的学艺运动热情。历史上出现了李梅小（已故）、李树芳（已故）、康承伟（已故）、李春亭（省级非遗文化传承人）、康景卫（省级非遗文化传承人）等一批拉花艺术传承人。
李树芳，男、生于1904年、卒于1987年、河北民间艺人(拉花)、河北舞蹈协会会员。13岁跟祖父李梅小学扭拉花，擅演男女主角，他的动作灵巧细腻，舞姿优美潇洒。他多才多艺，会吹大管子、大镗子、唱地方丝弦戏等。中老年时以组织、教授拉花艺术为主。古稀之年又将拉花亲传给孙女李爱玲、李巧玲。一生致力于拉花艺术的研究和改革，培养了大批新人。曾于1957年带领本村拉花队到保定（当时的省会）参加河北省民间舞蹈汇演，他本人和集体均获奖。后来，又被省群艺馆、正定县文化馆请去教授拉花艺术，很多舞蹈专家拜他为师，受到省舞蹈家协会主席杨光东的称赞，并正式吸纳他为河北省舞蹈家协会会员，庄旺拉花能成为井陉拉花重要流派之一，与李树芳一生所做的卓越贡献密不可分。
康承卫（又名康八子），男，生于1934年，卒于2013年。河北省民间艺人，18岁开始为本村拉花伴奏，精通大管、笙、镗子等乐器。积极组织本村拉花演出，为庄旺拉花的沿传、发展做出了贡献。1957年同李树芳等人代表石家庄专区赴省会保定参加了河北省第二届民间音乐舞蹈汇演并获奖。
李春亭，男，生于1953年，河北省民间艺人，本人距老艺人李树芳家几步之遥，受其影响，8岁时就参加拉花表演团队，并称其为师父，苦练拉花表演艺术，成为拉花艺术团队的青年骨干，高中毕业后，几经摔打与磨练，拉花舞蹈的技艺有了很大提高，多次在省、市、县登台献艺，博受好评，老艺人李树芳去世后，主动承担起拉花传承重任，在上级专业人士的帮助下，借助现代传媒作用，继续挖掘古老遗产，探索拉花艺术，创新文化内涵，探索出了一套，融古老、现代、音乐、舞蹈为一体的艺术形式。拉花技艺得到升华，多次组团到省、市、县乃至进京演出。参加相应的政治活动并获得奖励。如今虽年过花甲，然斗志不减当年，继续为学拉花演拉花、传拉花而不懈努力，先后培养出来数百名演出新秀，并承担乐队指挥。
康景伟，男，生于1944年8月，河北省民间艺人。8岁时由父亲带领跟随老艺人李树芳学习拉花艺术，经过多年艰苦磨练，不仅表演动作到位，而且还能随团外出演出，受到老艺人的赞誉和观众的好评，后来主攻男角，经过长时间的摸索与实践，初步总结出了一些男角表演规律，即“右腿吸起，身体微向左拧，右膝向左前，腿刚落地，脚掌用力一登，身体与腿部随之扭动”从而使表演动作更加形象到位，即表达了男子的阳刚之气，又显现了男子在爱情表达中温柔的一面，在音乐方面跟随老师兄长及乐队前辈学习乐器知识，克服了专业知识不足的困难，艰苦学习，潜心研究，截至目前虽是古稀之年，笛子、唢呐、大管、小管、笙、鼓、钗等样样精通，受到老艺人及演职人员的赞誉。多年来多次在省、市、县文化艺术演出和比赛中，荣获一、二、三等奖。
四、传统戏剧
1、晋剧
在上世纪60--80年代组团，自编自演《红色联络站》、《玉虎坠》、《双白笔》、《蝴蝶杯》、《楼台会》、《牧羊圈》等剧目。
2、丝弦
在上世纪30--80年代组团，自编自演《下河东》、《跑沙滩》、《斩吴彦龙》、《敬得访贤》、《夺印》等剧目。
五、曲艺
1、歌剧《白毛女》。
2、话剧《子妻不孝母》。
3、其他《老娘送闺女》、《漁家乐》、《扭秧歌》。
六、传统手工技艺
（一）特色食品
1、庄旺村《陉旺牌》井陉小妮煎饼
庄旺村《陉旺牌》井陉小妮煎饼，是石家庄市非物质文化遗产，它“形状呈圆形、薄厚如蝉翼、吃着有筋道、入口感香酥、老少皆适宜”，主要原料为：小麦、玉米、小米、芝麻、黄豆、花椒、八角茴香、精盐等，原料浸泡12小时，用石磨磨成浆，不加任何添加剂，纯农家食品，营养丰富、食用安全、原汁原味、绿色环保。几年来，被中央、省、市多家电视台采访报道。产品销往石家庄、太原、北京、广州、大同、西藏等地，亦有华人带出国门，馈赠乡友及亲朋品尝。
2、小煎饼、咸食
用料：和煎饼一样，制作比较简单，用各种面粉合在一起，加水，放花椒叶或葱调味。稠稀适中，再用小煎饼鏊子摊。
3、饼斋
饼斋和咸食基本一样，不同之处就是饼斋用的面是经过发酵的，制作的成品发玄、口感香脆稍甜。
4、年糕
过年做年糕是传统习惯，每户每年都做年糕，做年糕用的粘米，石磨推成面粉，加少量玉米面，加红枣和大红豆，用锅蒸。出锅切块存放。是逢年过婚事必不可少的美食。
5、扒糕
用荞麦面打成糊状，用锅熬制，出锅后，盛在盘里，碗里，放凉后食用。
6、菜团子
用南瓜丝、北瓜丝、萝卜丝或萝卜片、白菜剁烂，掺油或芝麻盐做馅，用稷米发面，或玉米面、水磨面做皮，包成团子，蒸熟后就上醋蒜和辣椒食用。
7.抿须
也叫“抿蝌蚪”用玉米面、豆面，掺白面和成软面，用抿须床抿于开水锅里，边抿边煮，煮熟后捞出，形似蝌蚪，浇卤汤即可食用，用酸菜卤最好。
8、手拔条挂面
清代村民李书开自办手拔条挂面作坊，远近闻名。据后代讲：除羊粪种植的小麦不能做挂面外，用其他牲畜肥料种植的小麦，再用水磨加工成面粉，面粉加水和好后醒面，挂在专用的木制器具上吊起撑直，天然晾干后，面条即成型，面条约0.5MM粗，长度约一尺长。此面下锅煮熟后入口劲道爽滑。深受广大村民喜爱。
（二）、手工技艺
1、荆编
用荆条编制成各种生活用品，如摘筐、挎篓、手提篮子、筐子、大花篓等各种各样，这种手艺始于明清。
2、编席子
用芦苇，笛子苇劈成条状，按制式编成席子，工艺花样繁多，十分复杂，席子用于居民铺炕用，尤其是笛子苇编的席子，铺在炕上冬暖夏凉，深受当地村民喜爱。做盛粮食屯子用，至今村民炕上还有铺着席子。
3、编铺墩
用玉米皮做原料，用水浸湿，干湿适中，编成辫，再拧在一起，铺墩的样式花样很多，有平的，有高的，有圆形的，有长形的，各式各样，美观实用，编织成的蒲墩，防凉、防潮、环保耐用。
4、搓麻绳、纳鞋底、纳鞋垫
古代居民穿的鞋都是自已做的，做法：首先是搓麻绳，再焙夹子儿，然后是纳鞋底，做鞋。至今还传承做鞋的习俗， 50岁以上的女人基上都会做鞋，现在还有不少人穿做的布鞋。
5、做虎头鞋、猫头鞋
庄旺过去做虎头鞋、猫头鞋，意在穿上走山路耐用防石顶葛针刺，现在人们做虎头鞋、猫头鞋花样更多更花丽，用于3岁以下儿童装饰打扮时尚，并希望儿女健壮成长，虎头虎脑，成为一种实用型工艺品，家庭妇女基本上都会做。
6、神道蟠龙碑
在庄旺村凤凰岭古驿道旁，是康熙三十六年许自严后代所立，庄旺石匠石刻蟠龙碑、龟托碑当地闻名。
七、传统医药
旧时，本村有老中医孙路子、康静山两位老先生，悬壶济世，造福乡梓。开办“恒余堂”药店，为本村及周边村民看病。现保存康静山老中医秘方两册，由其后代康景伟保管。
八、民俗
（一）、春节
1、筹备过年 每值岁末年终各家各户备美食佳肴，办年货，到腊月中、下旬择日(立春前)扫除房屋、整理家什，临近除夕（也称小年或年三十）或除夕之日贴春联，请神龛，压纸马，一切就绪，守岁熬年儿看中央春晚节目至初一零时左右燃放炮竹辞旧迎新。
2、初一拜年 早晨穿新衣洁服、净手焚香祭拜天地神及祖先、燃放炮竹。早饭一般吃扁食（饺子），第一碗扁食先祭祖宗，之后，全家开饭。饭后，给年长者拜年。首先是给外族长辈，其次是给本族长辈，不足学龄者可得压岁钱。新娶得媳妇第一个春节须给族中的长辈“拜年”，拜后长者给“拜钱”，以示同族认新人之意。大年初一“拜年”的礼仪一般在中午前完毕。出嫁的姑娘不能在娘家过大年初一，据传说对父母有克。
3、初二拜节 即女婿备礼盒、篮子拜丈人、丈母娘；外甥备礼拜外祖父、外祖母、舅舅、妗子（舅母）；义子拜义父母，通称为“拜节”。
4、初五通称“破五” 传说姜子牙封妻子为穷神，并令她“见破即归”，人们为了避穷神才称这天为“破五”。“破五”是春节后的一个重要节日，家家包扁食吃，捏扁食叫“捏穷口”，吃扁食叫“吃元宝”，寓意远离贫困，祈盼富裕；家家户户这天清晨燃放鞭炮，尤其是燃放“二踢脚”称为“蹦穷”，寓意把家中的“晦气”、“穷气”蹦走。
5、初十“十字火” 晚饭前，一般在十字街或十字道口，将家中旧鞋、旧袜、破草盖、破筐、破扫帚簸箕和其它不能用的家什炊具等堆积点燃，待火旺时，围观者齐烤，据说能去灾消病保证来年健康，俗称烤“十字火”。
（二）、元宵节
正月十五“元宵节”古称“上元节”。上元被认为是天官临将赐福之日庆祝尤为隆重。又因有挂灯、观灯的习俗，故又称“灯节”。从十四晚开始挂灯、“烧全香”、祭天地、敬神宅、明灯蜡烛，一直到十六晚上连续三天。
（三）、正月十九放河灯
放河灯，是庄旺村村民的传统习俗。每年农历正月十九晚上，人们在绵河沿岸放河灯，借以表达对逝去亲人的悼念，对活着村民的祝福。
放河灯民俗在我国起源甚早。渔猎时代，人们驾舟出海下湖为避免风暴肆虐，在过危礁险滩或风大浪高时，用木板、编竹做小船，放祭品点上蜡烛，彩纸作帆及灯笼放在水中任其飘流，向海神祈保平安。这一习俗至今仍在台湾、福建、广东渔民中流行，叫彩船灯。
民间的悼念亲人祭奠，常在每月初一、十五和逝世忌日进行。汉晋以后，宗教影响日益扩大。南北朝梁武帝崇拜佛教，倡导办水陆法会，僧人在放生池放灯。唐肃宗于公元759年诏告天下设81所放生池放灯。北宋真宗皇帝在公元1016年定佛主诞生日为放生日，八月十五为中秋节，届时举灯玩月，放河笙歌。宋代道教得到提倡，规定中元节各地燃河灯、济孤魂、放焰口、演目莲戏，不少诗人留下杭州西湖放河灯欢腾的诗篇。此后，放河灯在七月半举行并随道教、佛教传播而流行全国。这一天，人们在家设酒馔、烧纸钱祭祖，到寺庙、道观参加放河灯等法事或道场活动。随时代发展，一些地区放河灯不限于七月半，三月三歌节、锅庄节、上巳节、三月节也放河灯。在江南，病愈的人及亲属制作河灯投放，表示送走疾病灾祸，时间自然不限于七月半。“纸船明烛照天烧”就是对这一习俗的生动描述。江河湖海上的船只，见到漂来的彩灯船主动避让，以示吉祥。近代，福建人民利用潮汐顺风，用纸、布、绸、塑料、金属制作河灯，漂浮到金门、马祖，灯壁写有亲人团聚、两岸三通、早日统一、振兴中华祝词，彩灯船上还装有慰问信和礼品，使放河灯又有了新的时代气息。后蜀孟昶的花蕊夫人百首宫词中，有“法云寺里中元节，又是官家降诞辰”记载，可证放河灯习俗的久远。
庄旺村从1207年前在万年绵河北岸立庄以来，万年绵河水养育着一代代的父老乡亲，在给他们生产、生活带来很多福利的同时，也遭受绵河水的侵害。在历史上，隔三差五都有被河水淹死的人；尤其是夏季，十多岁的孩子们瞒着大人到绵河里消暑、游泳玩耍不小心被淹死、妇女洗衣服时衣服被水冲走、发大水冲毁村庄、庙宇、水磨、农田、菜园、、果园、河边路等等事情的发生，由原来的山清水秀、多种经营的美丽村庄变成破烂不堪的景象，极大地蹂躏着受害村民及家族亲人们的心灵。封建社会，村民们崇拜神灵，把绵河水带给他们的种种灾难，都归于河神发怒，于是，村里不同姓氏的族长们聚在一起，提出在绵河北岸修建河神庙，每年七月十五河神生日的时候组织祭拜，河神庙庄严肃穆，富余人家用活猪活羊祭祀，穷苦人家用面塑做成的猪羊祭祀，以求河神保佑全体村民生命、财产安全。同时，有被河水淹死的家人及族人、亲朋好友、左邻右舍糊上各型各色河灯，与逝者家人一起在遇难者河边处将河灯放在水面，每到这时遇难者的母亲或亲人便坐在河边放声痛哭起来，以悼念逝者在世时候的好处，亦告诉逝者不要挂念父母、家人，放心地到他该去的地方；再看河面上的多彩河灯好像逝者的幽灵，懂事地、眷恋地听着亲人的哭诉，带着对亲人的愧疚随着水流不依不舍地、缓缓地离开亲人去寻找他该去的地方。
这种“一家受难大家帮、睦邻和谐保安康”的传统习俗在庄旺村延续了几百年，随着国家形势的变化，放河灯的规模或大或小从未间断。如今，随社会经济的繁荣，村民生活水平的提高，燃放河灯的习俗就“闹”的更为红火。放河灯这种习俗随时间的流传和演变，已远远超脱了昔日的迷信色彩，成为村民们庆贺新春、欢度佳节的一项群众性文化娱乐活动了。
放河灯，是庄旺村春节最引人入胜的一项民俗活动。村民们把从正月初一到十九都视为春节，正月十九晚上，村民们走出家门拥向河边观看河灯，无疑这是整个春节落幕前的“压轴”大戏。所以，村民们格外热心和注重。一般在刚过了正月初十，家家户户的能工巧手们就开始动手制作各自属意的河灯了。河灯的大小、式样没有什么定制，全靠制作者的灵感和创意，因而河灯的制作工艺各显神通，丰富多彩，融合了纸扎、木艺、糊裱、彩绘、剪纸等各种造型艺术，家家户户都有自己的高招儿。等到晚饭吃过，夜幕降临，华灯初上时分，村民们在古老的乐曲声中纷纷抱着自己的作品来到村西头万年绵河入村口河灯投放处，将河灯一一点燃起来，骤然间，一盏盏、一朵朵千姿百态的河灯，美轮美奂、五彩纷呈地展现在大家的面前：大灯、小灯、圆形灯、方灯、长灯、彩船灯，单是“荷花灯”就能数上几十种色彩和造型，美不胜收。
随着一阵鞭炮炸响、礼花弹升空，投放河灯起航了。村民们排着长队依次将自家的河灯稳稳投放到河道中央。顿时，平静的水面变成五彩的游龙，红的、黄的、白的，多彩的河灯，金灿灿、亮晶晶，灯头火苗闪烁着、摇曳着、悠闲地顺着河水飘流而下，五颜六色，流光溢彩，带着村民们对国泰民安的祝福、对美好未来的祈盼奔流向前。这时，水中的千灯万盏、岸上的灯笼闪烁、天上的星光月色、凌空绽放的烟花爆竹融为一体，相映成趣，与围观在沿河两岸兴高采烈、欢声笑语的民众共同构成一幅和谐盛世、其乐融融的民俗画卷，大有“疑似星河落九天，金蛇狂舞姿态憨。条条金丝挂两边，点点萤光刻意欢。”的诗情画意。
（四）、二月二龙头节
传说农历二月二这天，主管行云布雨的龙经过冬眠开始醒来，百姓多祈求龙王当年能风调雨顺。就把正月里各神龛的贡品留一些在这天吃或在这天理发，名为“啃龙头儿”，（当地有正月理发妨舅舅说法）。又传说这天是土地爷的生日，清晨给土地爷燃烛焚香，有用杂面条、挂面上供习俗，寓意五谷丰登。
（五）、清明节
清明节通俗是上坟扫墓，不管是出阁的女子还是外出的男子皆在此前赶回家，为逝世的长辈上坟烧纸。清明上坟分两种：一是新坟供祭，新坟是按死者的忌日计算，满百日后的第一个清明节前一天，由丧家本族近支族人及近亲，齐聚丧家，携供品、五色纸和冥币等，到坟前烧化祭奠。烧纸前先放三声炮响，祭者齐跪坟前烧化纸钱和祭品后，男子磕头起立为新坟填土，女子磕头后坐地嚎哭，边哭边说些对死者思念的言语，待有人搀扯方能止住悲啼。回家后丧主家人要备饭菜或酒席予以招待。二是旧坟祭祖。旧坟即两年以上的祖坟。在清明当天族人齐聚，一起带供品、五色纸和冥币到祖坟前祭奠，并在坟头或周围挂白纸条，寓意后继有人、人财两旺。
（六）、端午节
端午节又称端阳节，百姓俗称“五月单五”。人们早晨起来将艾草拔回，供在神龛或门旁，焚香吉庆（传说五月为“恶月”、五日为“恶日”，两五重逢不吉庆，会有邪侵人室，为避邪而采艾叶）。这天民间还有包粽子、吃粽子的习俗。粽子的主料是黄（黍）米，配红枣、豇豆、莲藕、栗子等辅料，采苇子叶包住蒸煮。形状有三角、四角、枕头形等。
民间还有这天制作“蛤蟆墨”的习俗。在太阳未出来之前到水塘或河边逮住蛤蟆在其口中塞进一碇墨，将其挂在屋檐下阴凉处，使其慢慢晾干就成了外用药，俗称“蛤蟆墨”。它有清热、消肿、解毒等功效。如果小孩得了痄腮（腮腺炎），研蛤蟆墨涂抹就会好的快。奇怪的是这天真的听不到蛤蟆叫，也很难逮住蛤蟆，因此，民间流传着“五月单五、蛤蟆躲灾”的歇后语。
（七）、中秋节
农历八月十五是传统的中秋佳节，这天晚上月亮最圆、月光最明、月色最美，民间把它看做是团圆的象征，亦雅称“团圆节”。这天晚上月亮出来时，人们有祭月、拜月和赏月的习俗，家家户户在院中设桌摆供，供品有有月饼、苹果、葡萄、石榴、梨等鲜果，还要点香焚烛压纸马。祭拜时，因月亮属阴，多由妇人先拜，男人后拜。拜后，焚纸箔敬月神祈求保天下太平、五谷丰登、全家幸福安康。之后，全家人围坐在一起分享“团圆”月饼、述说吉祥话语。节前，民间有亲朋好友互赠礼品习俗，女婿都有携带月饼、佳酿、水果等去拜岳父岳母，女婿年老或在外，由外甥代送不误。
（八）、重阳节
古代把九定为阳数，农历九月九两个阳数重逢，故名曰“九九重阳节”。“九”与“久”同音，所以，人们称这天为吉利日子。当地这天有吃扒糕、摊煎饼的习俗，并备美酒佳肴庆贺。随社会演变此节早已成为尊老敬老的“老人节”。
（九）、寒衣节
农历十月一为“寒衣节”。当地有“十月一送寒衣”之说、素有敬先祭祖的习俗。这天无论是官是民、天南海北路途多远都有回乡祭祖的习惯。民间的送寒衣寓意天寒入冬，孝儿孝女到坟前烧化纸钱、并将用纸或树皮制成衣服样烧化致祭。男子用铁銑往坟头培土寓意保暖。
（十）、腊八日
传说农历腊月初八是佛祖释迦牟尼得道之日，为了纪念佛祖，佛门弟子就在这天熬粥给人们，于是民间就有了吃腊八粥的习惯。腊八粥多用谷米和粘米掺上红枣、山药、绿豆、豇豆、眉豆、北瓜、花生等八种材料煨煮，加糖吃或就炒菜吃。这天还有一个习惯就是腌制“腊八蒜”。经过醋腌制的“腊八蒜”色绿如翡翠、口感胜脆枣、醋香味悠长，是正月吃饺子蘸食的最好佐料。
（十一）、祭灶节
“腊月二十三，糖果（儿）祭灶王”。传说这天是灶神上天向玉皇大帝汇报请示的日子，家家户户要祭灶送灶。因此，祭灶神是腊月里忙年又一件大事
过去，不论穷家富户只要烧火做饭，垒灶冒烟，都在锅台旁边供奉着灶王神像。在“灶日”这天，百姓买些糖果儿之类的祭品设案敬奉，烧香叩拜以求保佑家庭平安、人口康宁。同时还要燃放鞭炮送灶王“上天言好事、回宫降吉祥”，久之成为祭灶习俗。据考察祭灶习俗是先民源于对灶的发明和对火的崇拜，是原始遗风。
（十二）婚俗
男女婚嫁，一般有提亲、订婚、递期、迎亲。
1、提亲：旧时重“门当户对”和“以命相择”，根据男女双方经济状况和属相，由媒妁提亲，父母同意，即可订婚。建国后男女自由恋爱，经双方家长同意，找“现成媒人”戳和，或家长物色，媒人牵线，男女见面商定婚事。
2、订婚：旧时双方家长同意后男女两家，各具庚帖互换，将年庚、姓名、三代、籍贯，一一说明，俗称“四注帖”。媒人先持男帖到女家，女家同意后，将所索彩礼书于帖子反面，男家认可，即为订婚。建国后由男女双方谈话同意互赠信物，然后规定日期，相伴到城镇为女方购买订婚衣服。
3、递期：一般于订婚后未娶前数月举行，男方按女方家族亲友的数量蒸大馍馍，连同女方索要的衣料等物，由男方长辈和媒人送去，女方设宴款待。建国后男方送馍馍，女方赠绣品。
4、迎亲：俗称“娶媳妇儿”。旧时贫富不同，结婚仪式繁简不同，富家花轿数乘，大马数匹，吹手开道，酒宴丰盛。贫家单轿匹马，或有马无轿，仪式简单。建国后，新旧结合，用自行车、拖拉机、汽车接送。随时代变迁，新式婚礼、集体婚礼、旅游结婚等层出不穷。
（十三）丧葬
停尸、收殓、出丧、埋葬、复三。
1、停尸：人病垂危，速穿衣冠，男单女双，除棉衣外，还有单衣数件。装裹完毕，用门板停在屋门之侧，男左女右，头从门口，头下点长明灯，停尸完毕到五道爷庙烧断气钱。
2、收殓：通常停尸3日，备棺入殓，撒垫背钱，封棺顶棺材盖，全家痛哭。
3、出丧：爆竹连声，鼓乐交作，孝子执“引魂幡”由兄弟侄辈相扶，佝偻前行，嚎啕大哭，孝女晚辈亦手执孝棍哭于棺后。棺行至大街宽敞除，罩以灵轿，然后抬至村外复停，由亲友向灵棺行祭礼，谓“路祭”。祭奠完毕，拆去灵轿，由孝子在前面执“引魂幡”，将灵棺抬至坟穴。
4、埋葬：埋葬灵柩入墓后，前端放“长明灯”墓中安排就绪，垒压墓石，孝子先填土，然后抬尸者掩埋坟墓，墓前置放平面石为祭台石。烧纸于坟前，安葬完毕。
5、复三：葬后第三日，近亲晚辈，携祭品随孝子孝女复墓前祭拜，丧家款待来宾。
六、水磨坊
本村在绵河北岸建有水磨房,现仅存一所，为省级非物质文化遗产。祖先很早以前就利用绵河水建有12盘水磨坊,为本村及周边村民加工粮食和做香用的香面。旧时，水磨坊建在村外大道边上,交通十分便利,又是公共场所,给地下党、八路军开展地下工作提供了极其方便的活动空间。如孙玉子家的水磨坊就是八路军、地下党经常出入联系的地方，为革命事业作出过应有贡献。现在的水磨坊是上世纪60年代重建，年代不多，但它承载着厚重的水磨文化。
13、自然遗产
1、绵河。古时称绵蔓河。是有史以来从村庄前自西向东的一条长流不息的河流，主要水流源于上游10公里的娘子关地下泉水，途经地都，南峪，乏驴岭等村庄河谷折而至，绕东南行，到北张村至南横口与甘陶河会合形成冶河。绵河是太行山区的主要流之一，有“陉山母亲河” 之美誉，它沟通晋冀，养育了两岸儿女，为中华民族人类发祥地之一。古时綿河水大川急，冲击太行，流入井陉，凶猛湍急。白昼似平静无声，而于夜静更深，则河声奔泻，猛浪涛涛如万马奔腾。此自然景象被人称为“绵河夜涨”，亦列为井陉八景之一。
公元前204年，汉将韩信东下井陉击赵。利用井陉山险绵河奔勇的特殊地形，骑不能成列古驿道，行不可飞渡的绵河天堑， “置于死地而后生”，背水之战，创造了战争史上以少胜多的奇迹，绵河为此而载入史册。
2、古槐树。千年古树，此树现存，在狮子街中部。树主干直径1米，高4米，树冠约20平米。由于生长在路边位置，树龄又长，人们称谓树神，并赋诗赞之：“树抱石，石抱树，生在旱高处；老干枯，新枝出，顽强增寿数；站道边，看兴衰，荣辱从容度”。
3、菩提树。庄旺有棵菩提树，三个大人搂不住。引来周边信徒目，全村地上无觅处。神奇存活几百年，至今繁茂瓦房储。要知内情才寻到，观后大乐疲惫除。
4、庄旺景观石。庄旺天然景观石，星罗棋布，河床山坡比比皆是，龟石，龙石，鸳鸯石，桃，苹果，猪，羊等等，似物非物，象形石头，形态逼真，栩栩如生，堪称天然艺术之精品，可谓“庄旺石头天工造，精美石头会说话”。上水石是庄旺景观石的骄骄者，是本地绵河河底中的一种泉华岩层。石体玲珑剔透，遍身石管石多孔，如蜂窝状，可将底水吸到顶端，因此，当地人叫上水石，在河床翻挖可得。是制作盆景的上等工艺原料，将其放在花底盆，用此石及花草树木作素材，经过艺术加工和培植，制作盆景，再现大自然风光，或赠送亲友或至于庭院室内，即可欣赏，又可调节室内空气，自古以来就是文人喜爱之宝物。
14、现状
庄旺村古村落保存较为完整，明清遗风，古色古香。古街古庙古宅都集中在村中间，古民居多为明清时期的四合院和二三进院落，总体上为土窑洞，石窑洞和砖瓦房三种类型，是绵河流域最具明清时期代表性的古民居村落，传统建筑约占总建筑物的三分之二。关帝庙、老君庙、老母庙、山神庙、送子观音堂，举人院、同和永、孙套套故居、李文堂故居等20余处代表性古建筑，无梁殿被列人市级文物保护单位。明代建筑东山桥、绵河上庄旺大桥，古驿道康熙年间神道蟠龙碑，保存完好；古戏台，水磨房及磨盘、人民渠入水口遗址尚存，皇家墓地具体位置、墓地内石人、石羊、石虎不详；许家坟、孙家坟（倒葬坟）等墓地急需保护。众多文物古建筑年久失修，物质文化遗产，非物质文化遗产，亟需保护和传承。为此，村里制定了具体保护方案：
1、成立了古文物保护组织。
2、组织人员进行普查。
3、制定保护措施。
4、保护工作已经开始，对蟠龙碑进行保护，须待进一步完善；通知私有文物所有人，加以保护，不要再进行损毁；对公有文物进行了部分修缮，有待进一步保护；孙家坟（倒葬坟）周边用铁丝网隔离。
15、村落简介
庄旺村位于河北省井陉县境内，属全国历史文化名镇天长镇辖村。西邻国家重点文物保护单位天长宋古城仅2.5公里；北与千年古县遗址井陉矿区天户村4公里，山水相连，交通便利；东离省会石家庄40公里，井陉县城12公里，南有绵河及307国道。全村270户，1100口人，村域面积10500亩，其中，耕地1600亩，是井陉县生态文明示范村，井陉县拉花培训基地，河北省第二届“民俗文化名村”。
万年老村，秀美山川
庄旺村位于太行山最早有人类居住的绵河流域，据考古发现，村史可追溯到新石器时代，讫今已万年之久，当时这里气候温暖，山坎岩洞可供栖蔽，丘岭林森便于狩猎，山涧河流可以捕鱼，便于人类居住。有记载于金代，（1297年），孙氏家族又迁入。村名源于地理肥沃富裕而得名“庄窝”，后逐渐演变为 “庄旺”至今。古时著名的秦皇古驿道北道和南道，从村西边和南边两端穿越，发生在秦皇古道上的大事举不胜举，秦始皇出巡，死后也是从这里运回秦都咸阳，韩信背水列阵、康熙西巡、是创造战争史上以少胜多的奇迹“背水之战”主战场。阻击英法联军的庚子之战、晋奉之战和百团大战都曾在这里发生。
村庄依山傍水、山青水秀，地处天长古城，天户古城，307国道金三角，地势开阔，青山一面坡，碧水抱村过，坐北朝南，北高南低，呈人字形状，北靠凤凰岭、五龙山，村前绵河西至环村南折，张凤铁路专线村中穿越。当地人视为风水宝地“左有青龙山脉、右依白虎沃土、后靠五龙卧地、前系玉带缠腰”，不仅适宜阳宅居住，而且也赢得阴宅宝穴认同，引来皇家和周边大户人家磷选墓地。庄旺村青山碧水，四面贯通，水资丰富，土地肥沃，地理位置优越，经济相对发达，人居环境较为优越，被誉为“绵河岸边的画里乡村”。
土窑洋桥，古朴典雅
庄旺村古村落保存较为完整，明清遗风，古色古香。古街古庙古宅都集中在村中间，古民居多为明清时期的四合院和二三进院落，总体上为土窑洞、石窑洞和砖瓦房三种类型，是绵河流域最具明清时期代表性的古民居村落，传统建筑约占总建筑物的三分之二。借山水灵气，坐北朝南，高低错落，布局考究，轴线分明，主房明快，厢房对称，门多院深，石围石阶，青砖砌墙，花格窗户，尖脊灰瓦，石阶高台，廊柱前檐，尖山式硬山，飞檐斗拱，精巧别致；正房尤为气派，有院必有雕，石刻、砖雕、木雕、浮雕、透雕，阴阳兼刻，细腻逼真，惟妙惟肖，各具特色。举人院，同和永院，无梁殿，关帝庙等古建筑甚为精典，无梁殿被列入市级文物保护单位。
土窑洞，都为顺窑，就岸挖圈，就地取材，避风向阳，青石抱面，石板拱圈，坚固耐用，“窑中有窑，窑套窑，窑上有窑，土楼窑”，里边和旁边挖的小窑，做为储藏粮食、存放新鲜红薯和其它蔬菜用，上边挖的浅洞为凉棚，做为枣棚或用作晾晒粮食。土窑洞最显著的特点是：冬暖夏凉，节省能源，低碳环保，生态舒适，经济实在。土窑里的温度相对温差小恒温，温度保持在15至18度左右，冬暖夏凉，一般室内外温度相差10°左右，冬天室外温度降到零下，土窑里的温度还保持在15°左右，夏天室外温度达到35--36°时，土窑里的温度还是保持在20度左右。住土窑冬天不用暖气，夏天不用空调，村民们形象的称其是天然空调，住土窑洞，睡土炕，烧地火，接地气，养人养性，身心健康，延年益寿。因此，庄旺村是远近闻名的长寿村，近年来，90岁以上老人 4名，80岁老人照常下地干农活。有专家称，庄旺土窑洞，是北方地区典型的土窑洞民居代表，当地人称土窑洞是“养生洞”。
1941年日本建造庄旺大桥，是绵河上修建的井陉县第一座混凝土桥梁，晋冀公路最重要的天堑通道，长方抹角四柱平跨渡五孔全钢筋水泥桥梁，桥长111.5米，桥宽6米，桥柱高10.5米 ，中孔跨度24米，设计技术，组织施工，钢材水泥均为日本所为，当时最先进的混凝土桥梁技术与工艺，通体光滑，桥梁历经近80年风残露宿，多次洪峰，毅然坚固完好。是日本帝国主义侵华铁证，大量掳夺我国煤炭资源的罪证，也是警示我们不忘历史，爱国爱家的活教材。
国宝非遗，文化灿烂
庄旺村历史悠久，人杰地灵，文化厚重而绚丽，名道名桥名庙名胜古迹名不虚传。被誉为民间舞蹈艺术奇葩的井陉拉花，2005年列入国家非物质文化遗产名录；绵河水磨工艺，垒砌石墙技艺列入省级非物质文化遗产名录；《陉旺牌》庄旺小妮煎饼列入石家庄市非物质文化遗产名录。
庄旺拉花，始于明朝，盛行于清末民初，系井陉拉花民间舞蹈艺术三大派系之一，具有古老浓厚的乡土气息，其音乐曲调，舞姿动作具有自己独特鲜明的地方特色，常演不衰。1954年参加河北省第一节民间艺术节荣获“挖掘奖”；1957年参加河北省第二节民间艺术节荣获优胜奖；参加北京地坛庙会演出获大奖；上世纪70年代，省群艺馆特邀本村省级井陉拉花传承人李素芳，讲述拉花民间舞蹈技艺，经过专家学者抢修整理，才传承下这一独具特色的井陉拉花民间舞蹈艺术，并多次在全国性大赛中，夺得金奖，庄旺村被授予”拉花之乡”的称号 。拉花舞蹈，源于生活，提神健体，异彩纷呈，喜闻乐见，具有浓厚的乡土气息，当今学拉花、扭拉花、传拉花蔚然成风，“上到九十九，下到刚会走”人人会扭，个个会舞，是名符其实的井陉拉花庄旺培训基地。
独具魅力的庄旺河灯习俗。己有几百年历史，也是正月十九过老母庙会的压轴戏，是对赖以生存的河流，逝去亲人的缅怀、对活着人们的祈福。等到夜幕降临，村民们在古老的乐曲声中纷纷抱着抬着自家精工细做的工艺花灯，来到村西头绵河入口处列队展览，家家有灯，户户争先，依次将河灯点燃投放，悠闲地顺着河水飘流而下，骤然间，平静的水面变成五彩的游龙，红的、黄的、白的，大灯、小灯、圆形灯、方灯、长灯、彩船灯，荷花灯，一盏盏、一朵朵、千姿百态，金灿灿、亮晶晶，五颜六色，流光溢彩，美轮美奂。水中的千灯万盏、岸上的灯笼闪烁、天上星光月色、凌空爆竹绽放，两岸观众欢歌笑语，竞相争辉，大有“疑似星河落九天，金蛇狂舞姿态憨。条条金丝挂两边，点点萤光刻意欢”，的诗情画意。使庄旺这一古老的放河灯感恩文化习俗不断传承，大放异彩。
庄旺村的顶孙葬、元宵灯会、 尊天敬地、祭拜祖先、祈雨、婚嫁、丧葬；竹竹马、漁家乐、跑旱船、秧歌； 煎饼、抿絮、饼斋。面劲。面塑。刺绣等等，百余项富有地方习俗，节目，特色食品以及民间手艺也都各有千秋，无不折射出庄旺厚重而绚丽的乡村文化。
16、其他
一、历史大事
土改案件：1947年4月，庄旺村随井陉矿解放后，5月土改工作组进驻该村开展土改工作，工作组长吴三堂腐化堕落被富农分子拉下水，捏造事实，将孙玉子定成富农，说他们不服土改、反攻倒算，陷害孙玉子父子四人，材料上报井陉路北县委，当时井陉没有全部解放，分为路北、路南两个县，路北县委在土改中遇到有的地方地主、富农反攻倒算很凶，也没做调查，就做了批复，可怜父子四人三人被枪毙，一人吊在树上被活活打死。此案件在文革时期（1967—1968年）得到平反，此事在当时震惊全县及石家庄地区。
二、历史名人
1、孙秉秀：男、生于1709年、雍正七年(1729年)二十岁入泮(秀才)、乾隆六年中拨贡、乾隆十五年(1750年)中举人，任曲周教俞，在任七年。
2、李培旺：男、出生不详、系李瑞成、李文成、李英成、李汉成之祖父、晚清秀才、井陉县基督教知名人士。
3、孙智华：男、生于1929年、卒于1984年，原井陉矿区政协主席。
4、孙凤祥：男（已故）、抗美援朝任志愿军连队指导员。
5、李连成：男、生于1919年、卒于1999年、解放战争时负伤、评为二等残废、原在霍州矿务局任职。
6、李来成：男、生于1928年、卒于1998年、1956年毕业于秦皇岛煤炭学校、是解放后本村第一个高学历毕业生。毕业后在山西晋州煤管局工作，1962年国家困难时期工业下放人员回乡,1963年任村主任，1965年5月任村党支部书记，发展林业，建苹果园、桃园，沟坡种核桃树、柿子树，道路两旁、水渠边绿化、建水磨两盘，1968年12月任人民教员，期间给12名初中毕业生补习，在1969年中考时全部考入井陉县高中，受到家长好评，引起县教育局重视。1970年1月调到地区（赞皇）煤矿工作、退休在石家庄铝厂。
7、刘牛臣：解放战争时期烈士。
8、孙树本：抗日战争时期烈士。
9、李瑞成：男、1955年生，大学学历。现任井陉县卫生学校校长。
10、李英成：男、1965年生、研究员、中国测绘科学研究院遥感工厂技术中心主任、国家测绘局青年学术和科技带头人、中测新图(北京)遥感技术有限公司总经理,国家首批注册测绘师、中国测绘学会常务理事、北京测绘学会会员、兼中国地质大学硕士生导师、河南理工大学硕士生导师、全国“劳动模范”获得者、“全国优秀科技工作者”获得者、“十一五”测绘地理信息科技杰出贡献奖、国务院特殊津贴专家。
11、李汉成：男、毕业于中国民用航空飞行学院、现任西藏自治区民航局局长、兼任西藏军区副政委。
调查者地址：河北省石家庄市井陉县天长镇庄旺村
电 话：13032635065，15831175853
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