河北省石家庄市井陉县辛庄乡洪河槽村
调查信息
- 调查时间：2014 年 10 月 - 12 月
- 调查者：段 婵、王成亮、邢红彬、许建国、许 辉、程捧荣、刘继华
- 登记时间：2014 年 10 月
1. 年代
唐初。
2. 形成原因
据传，唐初，许氏自外地迁此立庄，因此地多红粘土质，雨水冲刷顺沟而下，故以此名村为洪河槽。
3. 类型
山村。
4. 地质
石灰岩（奥陶纪灰岩）山体。
5. 自然面貌
洪河槽村四面环山，村落为T字形，是晋冀出口通道村之一。
6、民族
汉族。
7、姓氏
许、李、刘、何。
8、人口
130户、470口人。
9、生产
一、农耕
1、谷物类：玉米、谷子、小麦等。
2、小杂粮类：黍、稷、豆类等。
3、油料类：花生、芝麻、油葵等。
4、菜蔬类：白菜、茄子、豆角、西红柿、菠菜、芫荽等。
5、瓜果类：南瓜、北瓜、丝瓜、土豆、红薯、苹果、梨、桃等。
6、干果类：核桃、柿子、红枣、黑枣等。
二、养殖
马、驴、骡、牛、猪、羊、鸡、兔等。
三、经商
旧时：骡马店铺、修理、水磨坊、铁货店、粉坊、酒坊等。
现代：商铺、运输、电焊修理、劳务输出等。
10、历史见证物
一、碑石
1、洪河漕村许氏老坟祭帖石石刻
祭帖石长方体状，长60厘米，宽410厘米，厚25厘米，上面雕一朵完整莲花，刻工精细，四周打磨平整，底部四角着地，周边有花纹，保存完好。
前面刻字“井陉县蔡庄社洪河漕村。高祖许真宗、许文中、许文庆、许文友。明弘治八年（1495年）二月廿日”
2、洪河漕村许氏坟地护树碑
洪河漕村属千年古村落，早有“洪河漕三棵黄（黄连子）、柏（柏树）、杨（大杨树）”之说，柏树栽于洪河漕许氏祖坟，有七百多年的历史，民国初年许氏家族为保护柏树立护树碑，碑高：133厘米，宽56厘米，厚0.17米；碑座长0.65米，宽0.35米，高0.6米。1946年因抗战需要，路北县政府下令砍伐征用，用两匹骡子合驼凉快柏木板的方法运走。
碑额：护树碑记
呜呼水之流行也不外其源木之发生也必资其本至于人而可遗忘其宗祖乎此所以修坟护树立碑之所由作也我许户开基于洪河漕村系蔡庄社八甲自民国十二年冬因坟茔有大柏树一株被人冒认同宗强伐树木究其始末甲社不同家谱亦异伊等认宗祖而谋旧树利借同姓而抅起讼端幸户中有许富许永富许长宝三人因公起见同力抗拒兴讼数月花费若干因谒保存此树始遍访同宗但一本分为九族瓜瓞绵延子孙繁盛或远处他乡日久而不辩坟墓或高迁异域年长而不识同宗因保树立碑所以明宗派辨同姓而追九族一本之源泉也自此碑后儿我同宗永保此树使其老朽坟茔不剪不伐培养风水百世流芳然前人为之创后人为之因勒碑刻铭以为后世观感云
此事因城凤两社五六甲人伐卖柏树而起交涉经金天县长案下堂训不许伐树今立碑保存同族乃将罚款开列于后
一损坏柏树株罚大洋拾元 一牛羊进坟罚大洋拾元 一放火烧坟罚大洋贰拾元 一伤损柏树罚大洋贰佰元 一起意卖树罚白银万两 一侵占地基罚大洋叁拾元
捉者分一半入公一半同宗派人由每名排钱五百四十文
洪河漕迁于台头村一股 上北峪迁于周家坑一股迁于北峪村一股东关迁于达柯村两股 周家坑迁于本城东关一股 洪河漕迁于本县河东一股 迁于小切村一股
中华民国十四年三月清明节立
3、百团大战井陉展览馆碑
立于洪河槽百团大战纪念展室院内，碑文如下：
百团大战井陉展览馆碑记所在地为洪河槽村，位于太行山东麓，冀晋交界。唐初建庄，越千秋。自古为交通要冲，军事重地。明崇祯长城广济虹桥，遗迹犹存。现代人民英雄在此进行了威武雄壮的抗日战争。公元二十世纪三十年代，日寇铁蹄践踏祖国大地烧杀抢掠，生灵涂炭，黎民濒临国破家亡。国民党中央军丢城弃地，不战南溃。共产党八路军挺进华北，救人民于水火，立战功于敌后。一九三八年晋察冀边区成立，聂荣臻任军区司令员，他根据毛主席人民战争思想，发动群众抗日救亡，值此抗日武装风起云涌，救国团体如雨后春笋。青壮年基干民兵拿起大刀长矛，土炮洋枪在敌后开展游击战争。农、工、青、妇、儿童团组织起来活跃在山岗路旁。熊熊抗日烽火燃遍巍巍太行。一九四零年八月，八路军总部发动了震惊中外的百团大战，聂司令员率领雄兵三十九个团破袭正太铁路，攻克天险娘子关，占领井陉煤矿，前线指挥所设在洪河槽村，他身居农家庭院，胸怀全局，指挥若定，运筹帷幄，决胜千里。所部健儿英勇杀敌浴血奋战，攻无不克，战无不胜；广大民兵支持前线，抬担架、送子弹，破交通，割电线；妇救会做军鞋、缝军装、箪食壶浆，沿途劳军；儿童团传书送信、站岗放哨、严防汉奸入境，真是全民皆兵，同仇敌忾。百团大战捷报频传，振奋人心，沉重打击了日寇的的嚣张气焰，遏制了妥协投降的危险，坚定了全国军民抗战必胜信念。杨成武将军在指挥攻克新井煤矿的战斗中，抢救出两个日本小姑娘，送到指挥所后，聂司令员精心护理，又派专人持信送还日本兵营。他那大仁大慈的革命人道主义精神令人钦佩，在中外广为传诵，真可谓一代名将救孤女，千秋佳话留人间，正如展室楹联所书“农家寒舍筹策歼狂虏震惊中外，石榴树下对弈扶幼女古今传奇”。斗转星移，岁月沧桑，转眼半个世纪过去，阔别四十年的美穗子一九八○年来华访问拜见了聂帅，她万分激动，感谢救孤之恩。这个百团大战中的小插曲，为中日友好谱写了新篇章。如今得益于党的富民民政策，已今非昔比，上游石壁截流深峡平湖，高山流水，粮果丰盈，更有冀晋公路隧洞，铁马驰东西沟通。村中的六位花甲老人，即李化瑞、李化民、许永堂、李景堂、李风、李化卿抚今追昔，倍感亲切。经过收集实例、整理资料、筹措资金、贡献物料、修缮房屋、疏通道路，终于在一九九三年建成展室。此后慕名来访者络绎不绝，杨成武将军挥毫题写了“百团大战井陉县展览室”匾额，报纸电台连续报道播放，新华社编者按说：“六位花甲老人创办了全国第一家民办战史展室”。真乃：斯处峥嵘岁月元戎伫马留芳，此际太平时节来者觅迹仰德。取得省市县乡村领导的重视的支持，我们决心把聂帅旧居办成爱国主义和革命传统教育基地，办成社会主义精神文明建设课堂，办成太行山少儿教育基地，让昔日胜地重放异彩，以此告慰聂帅英魂和在抗日战争中献身的革命先烈。借立碑之际，向资助办展的单位和个人致以衷心的感谢。特此碑铭，垂范后人。
井陉县辛庄乡人民政府
洪河槽村委会
撰文：栾克新
书丹：李化瑞 刻工：王震
公元一九九七年农历丁丑年三月二十五日立
4、聂帅救孤纪念碑
聂帅救孤纪念碑坐落在纪念馆广场的西南侧，为卧式石碑、高1.4米，长2米。
碑文记述1940年百团大战中，聂司令员“拯日女于战火之中”，“托许秀妮乳养，着李化堂护送，辗转周折，使其安归。
5、缴税合同碑
嵌于洪河漕村关老爷庙前墙，碑长69cm宽51cm厚10cm，是境内发现唯一一通关于乡村征粮交钱的民约碑记。碑文如下：
立合同人四村乡老人等公议因田乡长照旧乡规四村轮流按户应乡长一事情因门户人等钱项拖累不与□完至卯完之日不能齐备每年乡长支佃若支佃不出以致乡长屡受宫刑因此人等惧怕不敢接应乡长本年二月初九日四村户头乡老公议新立章程言定每村每户按户头挨门每年一人轮流所转与每村每户人讨取钱项言明春秋两季开征交钱限至一卯至五卯交清钱项不许短欠如花户人等赶五卯不交钱项者自家户头与乡长禀官追究
四村乡老开列：
新庄村户头：田沃、卢守忠、袁瑞、许守富、贾万云、许成富、许步和许元
五弓村户头：贾路、于广富、贾义、许义、程聂保、于生江、段聚宝、向广保、许铁旦、李瑞
小峪村户头：何永美、何盛、何永德、何贵乡、何应隆、何举、何廷、何德金、何宝财、李维、郭成县、王绪宝
洪河漕村户头：李兴、刘仲、刘金、许义、许成玉、何祯
石匠：邢文
李授和撰书
大清光绪六年二月立
6、洪河槽白观音庙重修碑记
位于河滩南岸白观音庙前，碑高：112厘米，宽48厘米，厚17厘米；碑座长65厘米，宽30厘米，高38厘米。
碑额：万善同归
尝闻白衣大士者慈航之道人也楼居南海落伽山中千变万化普济世人慧眼圆明无徽而不照乾隆二十八年许庭柱公议盖小庙一座神通广大凡有求子者无不得也至年深日久风雨所坏合村公议重修庙宇择选吉日庶民攻之不日成之将见栋宇巍巍不啻鸟蔽而飞焉聖像煌煌如同星辰之灿著焕然维新谁不念纠首之苦哉是为序
许元儒书撰 纠首李灿许通何成玘许元儒
木匠班玉 画匠宋花 何成祥
嘉庆十八年二月二十五日立
7、重修关帝庙碑
位于井陉县洪河槽村关圣帝君庙旁，碑身为青石料，中部断裂，字迹尚可辨认。碑高130厘米,宽69厘米,厚18厘米。
碑额：万古流芳
碑右：重修关圣帝君庙碑记
碑文：盖创之于前者必赖继乎其后有负创之于前则一创一继中莫能湮没后世也井邑县冶卤北距城五十里五全山旧有关圣帝君一座癸丑间被水冲毁五庙则失所凭依然庙无神难以壮其观瞻有许义等不忍坐视慨然起兴众善人各出资财兴工动众又募四方善人君子共襄盛事新建庙宇三间茶棚三楹神明妆塑圣像粲然一新则庙貌辉煌神灵显赫是诚一邑之保障也故为之刻铭以之不朽云
山东惠 门撰文并书丹
大纠首：许义 会茬纠首：李举众纠首姓名略
大清同治捌年岁次已巳蒲月上旬糓旦立
二、族谱
本村每个姓氏都有自己的家族族谱，久远的祖谱有的已经流失，有的在文革期间破四旧时被毁坏，现存的家谱大多是过年等供奉用的家谱案。其中许氏在洪河槽村是大姓，人口占全村百分之八十，许氏祖谱最多已保存11代以上，其余祖谱均保存4代以上。各个姓氏的祖谱在本姓辈份最高的人家保存，家族有结婚（纳新）喜事、白事时均要在显著位置悬挂祖谱，告知祖先家族有人员进出。
11、物质文化遗产
一、寺庙关阁
1、五全山泰山圣母院
始建于明代嘉庆三十三年（1554年），庙主为达柯、小峪、洪河漕、辛庄、五弓，庙院坐北朝南，有正殿，东西配殿，庙门四面建筑，庙院东西宽15米，南北长30米，依山而建，全部是青石垒墙，木架瓦顶，庙宇建筑完整，雕梁画栋，丹楹刻桷，正殿绘塑泰山圣母像，金装粉饰，面貌端庄。东西两殿具有雕塑，庙门有护法神把守，庙院中间有嘉靖四十五年奉香亭一幢。
2、白观音庙
白观音庙位于洪河漕村南河滩，始建于清乾隆年间，为村民求子之处，白观音一般塑像像为穿白色衣服，手执红莲，坐在有软草的石头上，双手结定印，称为“比丘、比丘尼身”。
庙顶后高前低，砖石砌墙，深3.1米，宽3.2米，高3.4米。庙不大，但古朴庄严。据现存《洪河槽白观音庙重修碑记》记载“尝闻白衣大士者慈航之道人也楼居南海落伽山中千变万化普济世人慧眼圆明无徽而不照乾隆二十八年许庭柱公议盖小庙一座神通广大凡有求子者无不得也。”
3、关帝庙
关帝庙位于洪河漕村东，供奉关羽，庙院宽7米，长11米，庙殿宽5米，长9米，高6米，建筑面积45平方米，砖、石、木结构，青瓦敷面。据现存碑文《重修关圣帝君庙碑记》记载：“井邑县冶卤北距城五十里五全山旧有关圣帝君一座癸丑间被水冲毁五庙则失所凭依然庙无神难以壮其观瞻有许义等不忍坐视慨然起兴众善人各出资财兴工动众又募四方善人君子共襄盛事新建庙宇三间茶棚三楹神明妆塑圣像粲然一新则庙貌辉煌神灵显赫是诚一邑之保障也故为之刻铭以之不朽云。”
4、洪河槽村百团大战指挥部旧址
原井陉县文化馆馆长李化瑞与村中六位老人，征用聂帅当年的前线指挥部所在的四合院，包括上房五间、东西配房六间、南房五间，占地面积300平方米，建成了百团大战井陉展室，于1993年3月8日剪彩，这是全国第一家民间战史展室。目前，四个展室有展牌52块，中堂挂轴条幅25幅、10块摄影照片，院内立碑三块。大门口悬挂有杨成武将军题写的“井陉县百团大战展览室”匾额，旁挂木刻楹联“百团大战威震敌寇；将军救孤德昭世界”为原河北省委副书记李炳良题写。室内陈列有聂司令用过的桌椅、油灯、提灯，担日本小姑娘的荆筐、担子等15件。办展以来，宣传了百团大战的辉煌战绩，弘扬了爱国主义精神。2009年洪河漕百团大战纪念馆被命名为市级爱国主义教育基地。之后,每年有数千人前来参观学习,接受教育。
5、洪河漕村百团大战美穗子获救井陉·都城纪念馆
2003年，为缅怀先辈风范，弘扬革命人道主义精神，牢记历史，促进中日友好，中共井陉县委、井陉县人民政府在洪河槽村建立了聂荣臻将军救孤纪念碑和纪念雕像，当年11月14日落成揭幕；2004年，在井陉与日本都城市双方的共同努力下，在洪河槽村建起井陉·日本都城友好纪念馆，于2004年10月8日竣工剪彩。三项工程集中坐落在洪河槽村中央的一块小广场上，占地900平方米，统称聂司令员救孤纪念馆。纪念馆由井陉县与日本都城市友人共同出资兴建，是体现中日两国人民世代友好的永久性标志。
井陉·日本都城纪念馆坐落在广场北侧，为砖混结构二层建筑，面积240平方米，外墙用红色大理石装潢，内设五个展室，分别陈列着当年聂司令员救孤，李化堂护送等大量珍贵的历史照片及聂司令员当年用过的桌椅，担美穗子用过的扁担、荆筐，民兵制造的吊雷、石雷，妇女做的军鞋等实物，还展出了近年来美穗子、来住新平等日本友人多次来华，慷慨捐助的照片、实物等。
聂帅救孤雕像坐落在纪念馆广场西侧正中，为汉白玉石雕，高22米。雕像以60多年前聂司令员手拉日本小姑娘美穗子相送的照片为造型依据，逼真地雕塑了聂帅当年救孤送孤的情景。
聂帅救孤纪念碑坐落在纪念馆广场的西南侧，为卧式石碑、高1.4米，长2米。碑文记述1940年百团大战中，聂司令员“拯日女于战火之中”，“托许秀妮乳养，着李化堂护送，辗转周折，使其安归。后美穗子两度来华，拜聂帅于北京，祭许、李于洪河槽”的事实，高度评价“此中日友好之美谈，世界战史之佳话”。
二、古院落
1、许占明古宅
许占明古宅坐南朝北，建于明代，沿用直到解放前，一层平房，木式门窗，木石混合结构，青石砌浆，屋门是木质拱圈两扇门，窗户也是拱圈形式。木窗和木门是传统老式木雕花格。建筑古朴壮观，居住舒适，防震性能好。旧时一直作为客栈。
2、许明堂老宅
许明堂老宅坐南朝北，始建于明代，原来为卖铁货的商店，后来用作客栈。依地势而建，建筑为明清时期的风格，坐北朝南，砖木石混合结构，整个院内空间比较狭小，青石砌浆，白灰勾缝，屋门为平顶木质，两扇门。
3、李世龙老宅
李世龙老宅坐南朝北，始建于明代，现已部分惨败。建筑错落有致，高低比例协调，房屋前墙建造材料以青石为主砌浆，白水泥勾缝，屋门是木质拱圈两扇门，窗户也是拱圈形式。木窗和木门是传统老式木雕花格。两门一窗。
4、何恕老宅
何恕老宅有正房三间，坐南朝北。青石浆砌，白灰勾缝。在上房门口左墙垛上，离地1.2米处，供有天地神龛。屋门是木质两扇门，用于闭户。窗户也是拱圈形式。木窗和木门是传统老式木雕花格。建筑古朴壮观，居住舒适，防震性能好。
5、许建国老宅
许建国老宅始建于清代，坐北朝南，木石结构，整个院内空间比较狭小，青石砌浆，白灰勾缝，在上房门口左墙垛上，离地1.2米处，供有天地神龛。屋门是木质拱圈两扇门，窗户也是拱圈形式。木窗和木门是传统老式木雕花格。
6、许君老宅
许君老宅，二进院，座北向南, 单檐布瓦顶硬山式建筑；过亭砖木石构, 青瓦布顶，脊高50公分，脊墙有莲花砖雕，角脊为左右两只狮子。前后边建有飞檐，四角有勾兽，合称为“五脊六兽“。老式花格窗棂。东西厢房均为平房，月台觉矮，青砖铺地。院内建有影壁，影壁中下部位供有土地神龛。大门口有台阶，台阶为单数，号称“高门大院”，台阶里面是门墩，门墩上挖有凹槽，安装固定的大门框，相对的门墩挖有凹槽，用以安放闸板，也称“高门槛“。屋门为平顶木质两扇门，建筑年代久远。原为洪河漕地主家老房。
7、许天明老宅
许天明老宅，始建于清代，为单檐布瓦顶硬山式建筑，坐北朝南，石木混合结构，建筑为明清时期风格。过亭砖木石构, 顶现代板瓦，青石浆砌，白灰勾缝。屋门为平顶形传统两扇木质门。整个建筑历史悠久，风格古朴。
三、古戏楼
明清时期，洪河漕建有古戏楼，戏楼高约4米，卷棚式顶，布瓦，砖石木结构，前台为砖木结构，前台和后台之间，石墙砌隔，两旁留有上下场门。现已弃用。
四、古墓葬
许家坟
位于洪河漕西山，周边有灌木树丛，东坟四座墓碑，西坟一座墓碑，尺寸均为60厘米X60厘米X30厘米，其中有明代正德六年一座，清代雍正十一年墓碑一座，其余字迹模糊，年代难以辨认。
五、其他古建筑及文物
1、古战壕遗迹
古战壕遗迹位于洪河漕西山的尖垴 ，外沿石头垒砌，左右展开，右侧延伸至芦峪沟掌，左侧沿长城栈下方盘旋直达神堂口。据此推断,此战壕应与神堂口长城为一个防御体系。
2、洪河漕寨
洪河漕寨位于洪河漕村西凉沟北侧的山顶上，距洪河漕村约五华里。寨四周全为悬崖峭壁，只有东南方向一条险路向上攀登可达寨顶。险路只能容一人通过，可谓“一夫当关，万夫莫开”。寨顶面积长 500米，宽约200米，面积开阔，可容纳上万人。寨顶东侧，有不规则石块垒砌的房屋遗址数间，碾、磨、杵臼一应俱全，过去开荒种地和采药，不断有人挖出铜箭簇和陶瓦碎片。寨下方，一座片状崖壁凌空屹立，宽不过十数米，高上百米，两面如斧劈刀削，异常险峻，人称“薄连弦”，它象一柄利刃，守卫着洪河漕寨的门户。传说当年黄巢破寨，将寨上的人全部杀光，适逢倾盆大雨，雨水冲着鲜血，染红了河漕，洪河漕村因此而得名。
12、非物质文化遗产
一、民间文学
1、诗词
题百团大战指挥部
——杨海钱
大战百团起烽烟，将军伫马力擎天。
河漕头寻常屋，运筹神机破敌洪顽。
民房简素半临崖，壁满诗书气自华。
聂帅救孤呈义胆，德昭东瀛友人家。
2、民间故事传说
（1）、月饼与红枣的故事
聂司令的前线指挥部转移到洪河漕村后，给这里带来新的气象。部队住在谁家，就帮谁家担水扫院，真正体现出军民鱼水情。时值中秋节，但因日寇对解放区的物资封锁，解放区的生活很艰苦。中秋节早上，村里的干部就四处打问谁家买了月饼，村中有个做买卖的李庆，从井陉南关火车站利用关系买到一斤月饼，巧妙地伪装，通过敌人几道岗哨的搜查带了回来，准备谢医生用。村干部听到消息，向李庆说明情况把月饼献给首长和战士们。
八月中秋也是红枣成熟的季节，洪河漕枣树很多，村里村外一片片枣林。这年红枣丰收，一嘟噜、一嘟噜的红枣挂满了枝头。战士们住在枣树下，却一个都不去摘，甚至调掉到地上，也不去拾一个吃。村里的老百姓都夸子弟兵秋毫无犯，真是没见过的好军队。中秋节这天傍晚，村里干部带着一斤月饼和挑出的一筐又大又红的红枣来到聂司令的驻地，聂司令热情地接待了干部们，倒茶递烟并让坐在办公桌前。村干部李化德说：“首长，战士们很辛苦，我们带来的月饼和红枣是全村老百姓的一点心意。请收下，过好中秋节。”
聂司令手里掂着月饼，看着红彤彤的一筐红枣，心里热乎乎的。通过这月饼和红枣，他看到了老百姓对子弟兵的一片诚心。他激动的对村干部说：“今晚我们举行一次军民联欢会，共度中秋佳节。”并立即传令部队，做好联欢会的准备工作。
中秋节，军民联欢会在村中一个打谷场里举行。按照聂司令的安排，拿一斤月饼，一半分给前线回来的伤病员，一半分给了村子里的儿童团。军民欢聚一堂，围着红枣筐香甜的吃开了红枣。不多会儿，整个场里荡起了欢乐的歌声：“解放区的天时明朗的天，解放区的人民好喜欢……”军民欢乐一直到深夜，这是洪河漕难忘的一个夜晚。
（2）、狐仙报恩的传说
在十里凉沟的奇崖畔上，有一个狐仙居住在岸边的洞穴里。为了报答前世男子的救命之恩，她一直在寻找他并许他为妻。事情的来龙去脉是这样的：
在凉沟北面住着一个叫王林的男子，二十岁出头，父母早亡是个孤儿。他常年居住在这个地方，依靠打猎艰难度日。一天早上天刚亮，梦中他听到了公鸡的叫声，他以为是偷鸡贼赶紧起床，忽然看见西山冒起了青烟。他心想：“是不是有偷鸡贼在烤肉吃呢？”于是赶紧回到里屋拿上弓箭和钢叉，顺着烟雾的方向上了西山上。到了西山他四处张望，不见青烟和有人烧鸡的任何迹象，觉得很奇怪。他往脚底一看，发现不远处有一堆黑乎乎的东西，他急忙的走近，仔细一看，看到一个披着头发的女人倒在地上。他看了一下，这个女人还有气息，赶紧抱起她赶回家去。他为这个女子烧了一碗白开水，喂姑娘喝下去。姑娘渐渐的苏醒过来，看到了王林，他正是前世救过自己命的恩人啊。“这恩上加恩的情意该如何报答呢？”姑娘心想。为了不让自己的身份泄露，姑娘决定见机行事。王林看见姑娘心有所想，赶紧抢先说道：“姑娘，你别多想，我绝对没有伤害你，你叫什么？家在哪里住？为什么流落到了荒山野岭里呢？”姑娘回答道：“我家住在湖南省的胡家湾，名字叫做胡仙姑，因为家里遭了大灾跟随父亲逃难到了这里，路上突然遇到追兵和父亲走散了。不知道父亲是死是活，我绕山路走到了这里。不知道走了多少天，食物都已经吃完了。您是我的救命恩人，我将铭记您的大恩大德！”说着姑娘哭了起来。王林劝说道：“姑娘你不要难过，我去多做一些熟食你好带走，我帮你把父亲找回来。”姑娘说：“哥哥您的恩情我心领了，现在兵荒马乱的，父亲怕是难以找回来了。你家里有几口人呢？”王林回答道：“我是独自人。”姑娘说道：“哥你留下我吧，我愿意与你做个伴。”王林听了说道：“这恐怕不妥啊，万一你的父亲来找你怎么办呢？”仙姑道：“父亲不知是死是活，就算是父亲还活着来找我，你是我的恩人，有你陪着我他不会怨你的。”其实王林心里边早就愿意了，后来两个人相爱结成夫妻。两个人互敬互爱，转眼之间两年半的时间过去了。一天晚上，仙姑想：“应该做一些好事来报答。”她的心里渐渐有了主意，要在沟底和沟顶修建一个天梯，这样来往行动就会很方便了。她把这个想法告诉了王林，但是王林认为这个想法不能实现。过了两天，仙姑又提起修建天梯的事情，王林一天回家看到了放在一边的铁锹和其他工具。仙姑说：“明天是个吉日，明天早上要开始动工修建天梯了，至于怎么修，夫君你就听我的，不要再多说话了，你一旦失言说错话，修不成路会招来杀身之祸。“王林听了觉得很奇怪，翻来覆去的想：“莫非仙姑并非凡人，而是住在狐子岸洞的一个狐仙吗？相处这两年多了，我们亲如手足也看不出任何的破绽，也不见有任何的妖气。”这样他翻来覆去的想了一晚上。天亮了，两个人吃完了饭以后，背着工具又出了门。他们一直干到了中午，打开盒饭刚要吃饭，仙姑取出了一把尺子，这把尺子能大能小在那测量，随后又摘下了一把金簪，不断的在地上比划，又拿起石头在地上写了字，写完把石头放在一边。第二天到了工地上，昨天比划的东西已经全部完成了。一堵墙基拔地而起，所有的碎石都已经清理下山了。王林心里想：“仙姑不是凡人啊！”但是他不说话继续干活。天梯修了四十八节，一连干了四十八天，只差以节就修好了，到午饭的时候工地就出事了。一阵黄风横扫天梯，仙姑的脸色忽然就变了，扑到夫君身上流泪不止，说：“过去我说的都是谎言，我不是凡人，是住在狐子岸的邻居。我是贪恋人间爱恋的仙子，触犯了天庭，剥夺了我一百天仙子的身份，将我打回原型，抛在了大山之间。眼看我将要冻饿而死，你的前世将我抱回了家。当时什么都吃不下，你的前辈祖母挤奶水喂我，等习惯了就自己到她的怀里吃奶，长大了家人出门都用绳子牵着我，捆在一棵小树旁边。一天下午，黄风四起，我的兄长来到了我的跟前，说我服法的期限满了，要将我接回天庭。当时家里没有人，兄长帮我解开了绳子，我跟随兄长回去了。你家的前辈打猎归来，看到绳子解开我已经走了，就说：“狐狸是不能跟人很熟的，让它自由自在的回到山林里去吧，为了纪念这只小狐狸，以后见到狐狸不要再猎杀了。”我又回头了狐子岸，苦苦修炼又成仙了，每年三月王母娘娘过寿之日，都会告诉王母我办的几件好事。三年前的三月初三，我向王母请求还我的百日之愿。父亲也答应让我去报恩做好事，并跟我说许我一千天的时间报答你前世的百日救命之恩。我回到家打扮成逃荒之女，随身带了很多的食盒，披头散发的装扮好，随地爬卧在了山间，先学鸡叫又放青烟，就是为了引你来接我回家，报答你前世的救命之恩。就这样我们结婚了，恩爱的相处了两年多，规定的一千天的期限也即将到了，我总想为你做一些好事，就千方百计的策划周全。我计划修四十九节天梯，一共需要四十九天的时间。现在修了四十八节，还差一节就将完成了。巡山的老祖发现了我，朝见玉帝后奉旨要将我召回，今天的黄风就是这个原因。”仙姑说完泪流不止。王郎苦苦哀求不让仙姑回去，他们难舍难分不能分离，仙姑就想出了一个计谋。她赶紧取出身上的红丝格，留给了王郎叫他带在身边。说：“如果我们还想要见面，你每月的初一和十五拿出来看一看，并站在天梯的隐碑之前，闭上眼睛呼唤我的名字，会有人将你背的院子里，咱们就能再见到了。”
仙姑走了以后，王林魂牵梦绕，泪流不止，他盼了初一盼十五，到时候都会被准时的背到院子里。那里的青楼瓦舍楼宇轩昂，一眼都看不到边。两个丫头将他接到绣房，看到仙姑两个人便诉起了思念之情。他们就这样每到初一十五就见面，渐渐的成为了习惯。一次闲谈之间，王林提起这里风景很好，提出想要参观一下。仙姑允许他去，但告诫他出门不许说话。在一楼有楼台和亭阁，雕梁画柱，甚是美丽。二楼是花园和莲花池，常有仙女过来游玩。王林不由的问仙姑：“她们都是什么神仙呢？”仙姑一惊，王林说话了！赶紧带他回去，拉到仙姑的绣房里，仙姑生气了，要人把王林赶走，并告诉王林不要再来了，触犯天条会得不到宽恕的。王林后悔自己没有听仙姑的话。赏花的仙女告诉了长仙王林这件事，长仙听了怒不可竭，狠狠教训了仙姑，并命令把天梯都拆了，杜绝凡间的人往来行走，只留下了一堵墙，这堵墙一直流传到了现在。仙姑吃饭的食盒化作了玲珑塔，像鱼鳞一样靠在岸边。这个故事一直流传到了今天。
（3）、孤女山上童女石传说
泰山老祖是一个神仙，闲来无事的时候经常去云游四方，一天正在欣赏山水美景，忽然看见一股青气冲上天空，五彩缤纷的在空中悬浮，顿时感到心神无比幽静。看到鲜花娇艳，漫山的松柏，泰山老祖感叹道，这里真是一块宝地啊！于是乎想要把天数藏在这里，为了安全起见，命令两个仙童来这里看管。童男童女作伴来这里看管，闲暇时候出去游玩，游山玩水不亦乐乎，时间久了一时疏忽，天数被盗了都没有发现。直到有一天在宝库门前过，才发现门锁被人砍了，急忙跑进去才发现天书的上卷被盗，俩仙童被吓得面色苍白，晕倒在地上好半天，清醒过来后，男童说：“按照天条，咱俩性命不保啊，你留在这里继续看守，我带上宝剑去追盗贼。”女童一个人留在这里，整天愁眉苦脸的，天天登到山顶盼望着男童早日归来，一个人苦苦守候在这里，年深日久又困又饿，风雨煎熬，最终死在这里，但是她不忘自己的使命，魂魄幻化为一块巨大的山石，守护在这里，因此这里得名孤女恼，一直流传到现在。天书存放在天书岸，盗书的痕迹现在还能看到。现在登上山向对面看，还能看到童女的头像显现在山崖上。
（4）、金牛逃往滹沱河传说
相传，很久以前，一头金牛犯了天条，被关在金牛洞里，惩罚它日夜拉磨，昼夜不停的磨金豆，月月年年不停歇。一天，不知道是哪里来的一个人，知道金牛锁在洞窑里，心生歹意想发财，就想前去盗宝，偷偷摸摸到了金牛洞，把金锁凿开，去洞里寻找，看到了金牛在拉磨，加快步伐走进，他让金牛停下脚步，然后给它把磨套卸了下来，金牛成年累月的拉磨，早就想出逃了，正好遇到这个人来帮它，赶忙向山下冲去，盗宝的人这下慌了神，急忙追了出去，金牛边跑边拉下一团团的黑粪。日久天长经过风吹石化，粪便变成卵石滚落在道路上，这种卵石很特别， 特别坚硬，呈现红褐色。金牛遇到横山挡路，用牛角顶开了道路，盗宝的人追的也很急，金牛闯出了好几条道路，因此这里得名南北闯，所以叫做金牛来开道。跃过了峡谷米汤崖，直奔平山继续往前逃窜，来到了滹沱河，盗宝的人这时也追过来了，看不见金牛的踪影，只看到一个农妇在河边洗棉袄，于是走上前问农妇是否看到金牛跑到这里，农妇说看到了，而且拉下了一团团的黑粪，把河水都弄脏了很是生气，于是就拿棒槌敲下了它的牛角，随手拿过来看时，才发现牛角闪闪发光，盗宝的人急忙接过来，瞬时间金角光芒全无，转身一看，农妇也消失了，白忙活了一场。盗宝的人恍然大悟，发现是神仙设的圈套，无义之财是不能要的。金牛洞的说法有很多，但是故事情节都不是编造的，红褐色的粪膏、南北闯等等传说的痕迹都有迹可循。
（5）、神奇传说三井湾
传说唐初年间有个村庄叫洪河槽，只有康有良一家，中年的时候死去了父亲和母亲，三十多岁都没有孩子。孤孤单单的只有夫妻俩人，人们都说心眼好就是命不强啊，此人为人宽厚心地善良，生活富裕并且有高尚的节操。只要有讨饭的到门口乞讨，就会施舍饭菜、衣服并无二话，人们都说有良是个好人，纷纷劝拜观音永个孩子。有良说自己没有那福气，怎么能向神祈祷啊，众人还是多次劝告，说的有良心动了。有良心想试试看吧，于是跪拜观音感动了上苍，凑巧生了胖小子，乐的两嘴都合不上。为了孩子能够长寿，请了专人取了个名字。随父亲姓取名叫康银，希望有粮食有银子家里能够兴旺。时间一晃十五年就过去了，那时康银也就十五岁了，恰巧又遇到了严重的干旱，今年的收成就又没有什么指望。今年粮食收成也就是二三成，吃水也是很困难，上天也不下雨水窖都空了，泉眼、河床也都干了，如果要是喝水还要到北峪河沟把水扛回来来回路程都要百余里，这青年小伙还可以，上了年纪的老人就不行了。康银看到自己父亲都一把年纪了，一心想替父亲硬要自己来扛，有良认为孩子小，路程摇远担心能不能行。由于孩子再三说，因年纪大了无可奈何就不在退让，孩子刚去之后就开始担心，刚过了午时就在村边盼望回来。结果等到太阳过了晌午，又问了不少挑水的孩子，有的说过不了一会就回来，有的就说根本就没碰上。最后有个小伙说了真话，康银摔倒在泉水的旁边。
有良回家告诉了妻子，要怪就怪大人没有让孩子不去，有良在外看着月亮到了明，赶紧又返道口。道边有块大石头，顺便就在石头上躺下了，正好又是正月元宵节，全村都把灯点亮鞭炮声响起来。心里一直想着儿子的事情哪里还有心思来看这个啊。等着等着心里就越发困，似睡非睡就进入了梦乡。在梦中看见了白格橛，从头到脚仔仔细细的看了又看。头上戴了素冠穿着白色衣服脖子上佩戴银饰，手里托着瓶子，瓶子里面插着杨柳，原来是菩萨来到了身边，天有晚又冷，地上都结了冰，怎么还躺在石头上？儿子挑水还没有回来，盼着儿子能够早点回来，她说当地就有水。怎么还跑那么远。有良听了很是开心，于是就问水源在哪里，你和我去一趟吧，滴水湾里面就藏着水。随后就跟着菩萨去了，老远就听见水叮当的响。过一会就到了目的地，向滴水湾指了三个方向。有良生怕自己记不清楚，于是找来三个石头作为标记，观音菩萨对有良说，三口井同时出水肯定兴旺。这样全村老百姓就都能吃上水了，就不用大老远的在来回抗水啦。唰啦的一睁开眼，在月亮西边的星星就闪闪发亮，做梦都想着能够取个好媳妇这样的好事，一心就盼着能够有水。突然耳边听到了响动，听到了有人挑水发出的响声，走近了一看是康银和他的的叔叔，有良心里很是感动，心里都乐开了花。很是感激有良的叔叔陪着孩子一起回来。老板一看见儿子回来了，高兴地眼泪都流出来了，赶紧烧火做饭，吃饭的时候说起来做梦的事情。说菩萨指点滴水湾里面藏着水，说那三处是水的源头，我那三处都标记石头。康银听后心里面想，明天和父亲一起去看看，一大早就和父亲去了滴水湾，确实是有三处放有石头。看来梦里菩萨指点是真的，此后下定打井的决心。等他们回来之后就和村民们商量，村民们都是半信半疑，都互不理睬此事。父俩一看都没有人相信此时，于是父子两个自己商量着自己干吧。吃完午饭就背着镐和铲到滴水湾放置石头的地方，选了一个地方就开工，此后父子两人天天都去。
恰是正月里，打井的消息都传遍了整个村，有人说如果打不出水来，如果打不出水来，那还有脸再来抗水啊。正月里来有没有什么事可做，就去试试看帮个忙吧，反正也没有什么事情可忙活的。这样一来就起到了影响效应，全村的老汉都在琢磨此事。旱年打井这是人们都是知道的，每家每户出个人也是理所应当地。这样一说全村的人都开始行动，热火朝天志气昂扬。因人多于是这三口井就一起来打，第一口井打的冒出了水，人们看到此景，劲干活就更有劲头了，三口井都打出了水。全村的的老百姓就都有水吃了，把余剩下的就补偿给小户，因此得名为三井湾，此传奇扬名千里流传至今。
二、传统戏剧
晋剧
晋剧又称山西梆子，在当地由来已久，流传广泛。早在民国初年，山西老艺人荫营红（艺名）在井陉传艺，加之辛庄乡仅靠山西，所以晋剧在辛庄乡地区广为盛行。山西梆子在洪河槽早有流传，文革期间改为样板戏，文革结束后，又重建了山西梆子剧团，代表作有《赵氏孤儿》、《薛刚反唐》等，代表人物有许辉、李化卿、许明小等。
三、杂技与竞技
1、杂技类
（1）、蹿铡刀
蹿铡刀就是将四口铡刀刀刃朝里，首尾相连，紧紧绑在一起，捆成的铡刀架，绑在高桌腿上，形成方孔，方孔边长有40公分左右，再讲捆着铡刀架的高桌，倒放在另一张高桌上固定，表演者身着单衣或袒胸露背，纵身跃起从铡刀孔中蹿过。高难度动作表演还须在高桌两侧铡刀架中蹿过，要求表演者具有较高轻功。
（2）、耍叉
耍叉民间艺术，可追溯到清朝中期，民国时发展到鼎盛阶段。1937年3月15日耍叉表演最后一次，以后受战争或运动的影响而中断。耍叉展现的内容为“五鬼闹判”，总共十二把叉，叙说孤魂厉鬼刘氏，法力无边，武艺高强，不受阴间戒律。判官屡次擒拿不能降服，后得知刘氏致命症结，派五鬼持钢叉大战刘氏，一举将其擒获，为民除害，天下太平。
2、竞技类
（1）、安山
甲乙双方各选区别于对方颜色的12颗石子在手，其走法是：甲乙双方在“安山”图上依次安子，一次一子，三子相冲纵横即为链先成链者，令对方自拔去一子，依次循环渐进。无论怎么走法，如称双链时，令对方自个拨去二子，直到一方不足三子不能成链时为止。安山其规则由甲乙双方事先规定，一般不准“走回字”，俗语叫“哄塌方”，是否允许“走回字”，可不可以压山均约共守。
（2）、安方
预备36个石子，甲乙方各取18个同一色石子。其走法为依次安子，成或成链者拨去对方一子。直到对方不能成链成方时为输。
（3）、走茅坑
甲乙方各取不同于对方颜色的两颗石子。其走法：在对边各安两子，形成对峙。走第一步者，须给对方让道，不准一步逼死。之后以序循环，直到逼得一方无路可走为输。
(4）、冲子
甲乙方各取异样颜色4颗石子，直接各摆四子于两边相对方向上，无论谁先走均可，甲子冲乙子，去掉乙方一子。规则要求：甲乙双方各有两子在同一线上布有一子时，甲乙也不准吃乙方，反之亦然；当两子对冲一子时，必须以次单子的后方无子才有效。
（5）、老虎吃羊
甲方为虎，持两颗大子；乙方为羊群，持24个小子。走法是乙方先在羊圈中央安九颗子，其余子布防在羊圈四周；甲方在两头虎窝中央各安一虎。规则要求：A老虎先走，可任意走，只能“隔子跳吃”；B乙方必须在把老虎逼进虎窝虎为输；待两子阻挡，是老虎无法再走着吃羊时为胜；C老虎吃羊吃得无法阻挡虎时虎为赢。
（6）、老虎串子
共设四个虎窝四只虎子；圈羊48只。走法是在单线上走，老虎对单子或三子均可以吃；如中央安一羊子，将虎逼到那，虎即死在那。
（7）、跑山
由三人玩耍。每人各安一子在跑山图上，各领一组3个数字，如1,4,7为一组；2,5,8,；3，6,9为另两组。每人手中各握3颗石子，互不明示。比赛开始，三人口中念出之子加起来可将图上的石子前进一格，余下皆同。谁先将自己的石子由起步到山顶上再返回起步处为胜。其胜负的机遇，全在个人猜测另两人可能出的子数，以选择自己每次用出子数，达到获胜目的。
3、民间娱乐
（1）、打悠韆
旧时农村春节有打悠韆的习俗。悠韆是一项古老的游娱项目，古书记载为“秋千”，大体有四种类型，即“大梁悠韆，普通悠韆，活悠韆，过梁悠韆。当地人多安装前两种，固对后两种本质不做介绍。
①、大梁悠韆
相对于普通悠韆，大梁悠韆有一根粗儿长的大梁，横在空中。下面由4根较粗的木杆，斜扎成两组高5-6米的人字架，将大梁两端支撑起来，下部深埋入土中，使之稳固。大横梁上，穿有两个用榆木，枣木类硬而韧的木棍上火烤熏绵软后拗成圆形的木椐，其下个拴一条粗麻绳，在距地50厘米处拴一块长约60厘米。宽20厘米的厚木板供人站或坐。
打悠韆又称荡秋千。技艺高且胆大者，两人对站在木板上，互相利用蹲下，站起的姿势，两脚用力蹬木板，使绳索来回游荡，越荡越高，最高者能与大横梁持平。初学者则多为坐在木板上，由别人推着做前后摆动，以锻炼胆气与技巧，逐步适应与熟练后再站起来自己发力荡悠。由于荡大梁悠韆需要一定的力气和胆量，所以玩者以青壮年男子为多。
②、普通悠韆
它与大梁悠韆结构大致相同，但横梁细短，立桩亦低，仅高3米左右，多为单根立桩在两端支撑横梁。横梁上的木椐各用一根直径5厘米左右的木棍对弯成圆形，下垂两条捆庄稼用的麻绳，下拴木板。普通悠韆多为妇女儿童玩耍。因其较矮小，所占场地亦小，除正月里休闲娱乐外，平日多在学校附近装设，供学生作为体育锻炼项目使用。普通悠韆一般只供一人蹲或坐着，靠其他人前后推送悠荡的，但高度不大，没有惊险刺激性。
有的儿童平日玩耍时，仿照大人的做法，在较低的树木横枝或梯子的横衬上拴两条绳，下拴一块木板，坐上去轮流推送打悠韆玩耍，使幼小的体魄得到了锻炼。
（2）、老鹰抓小鸡
又称“狼狼叼尾儿” “长虫倒舔皮”是近似的三种游戏，皆为一对儿童整体玩耍。
男女混合玩“狼狼叼尾儿”。即：广场上一个高个孩子在前作“拦拦婆”，后边的孩子搂在其腰部抓住后襟，如此接成一长串作“尾巴”。对面一个孩子作“狼”，左右跑动去叼“尾巴”，拦拦婆在前阻止，伸着双手来回拦挡，身后拖着的尾巴随之摆动不肯让“叼”着，而尾巴越长摆动越费时，便容易被“狼”叼着，叼住了谁即算输，换位再玩，很是开心。还有一种游戏，一队男孩用右手一边拉后边一个左手，拉紧后由后向前依次躺下来，松手后倒下者为输，名曰“长虫倒舔皮”。
（3）、抵角
抵角是指互为单腿原地不动，一腿弯曲用手托住，讲对方碰倒为胜。本地也叫“顶角” “碰拐”。与“抵角”方向相反的是一种“拱屁股”。双方屁股对顶被顶倒者为输。
（4）、骑白马打仗
打麦场下边铺麦秸，二人一组，一人骑在另一人肩上，另一组亦如此，双方打斗谁从肩上落下谁输。
（5）、捉迷藏
这个游戏一般傍黑玩最好。首先孩子们在村中选中一棵大树，然后聚集大树，用手心手背划拳方法，依次决定胜负。失败者把眼睛蒙上，趴在树身上数数，同时别的孩子迅速找一处隐蔽藏身。数完规定的数目后。放开眼睛寻找藏起来的孩子，隐藏的孩子开始往“家”跑，触摸到大树，即为回“家”了。如果在摸到大树前被抓住，被抓住的孩子重新蒙上眼睛进行下一轮游戏。
（6）、跳猴皮筋
女孩儿游戏，3-10多岁都喜欢玩，几个人围着一根用橡胶绳套接而成的一丈长的猴皮筋，二人各执一端，由低逐步升高，两臂下垂于手指处为起点，分别上升到腰部，肩部，头顶，单臂向上伸到最高处为终点。每一高度跳四拍或八拍，基本动作为点，迈，顶，绕，转，掏，摆压，摆勾，摆踩，踩，踢等。凡超出大家商定的规范为跳坏。跳时伴有儿歌，如：“小皮球，香蕉梨，二八，二九，三十一；三五六，三五七，三八，三九，四十一；……一直数到一百一。”这种游戏带有竞技性，场地易找，工具简单，是很好奇的有益儿身心健康的娱乐活动。
（7）、打瞎鬼
男孩儿游戏，找一间地面松软的黑房子，8至10多个孩子玩最有趣。先决出瞎鬼一人，扪上眼睛，孩子们围着拍打他的背，“瞎鬼”若抓住那一个，那一个就代替他当瞎鬼，进行下一轮游戏。
（8）、踢毽子
是种传统文化活动，汉代已有记载。制作毽子，可衬以铜钱垫上皮钱，束以鸡翎，或用线麻包住铜线，上端留3寸长的尾巴，分开成圆形，缚以线绳。踢毽子可一人踢，也可二人对踢或多人围圈踢。其踢法有里外兼，拖抢，耸膝，佛顶珠，剪刀抛等，不仅是儿童游戏，也是成年人冬季舒筋活血御寒的一种有益活动。儿童踢毽子时常伴有儿歌：“一个踢毽两半儿，打花鼓，缠花线儿；里踢，外拐，八仙，过海，九十九，一百。”这是年龄小的孩子提手提拴线毽时所唱。几个人比踢计数，常以踢多者为胜。边踢边唱：“一个毽，踢八踢，马兰开花二十一;二五六，二五七，二八二九，三十一……”直至“一百一”。中间落了毽为败，出局，多者为胜。毽子还是一种婚俗中的吉祥物，寓意“见子”，妇女怀孕娘家礼品中多有此物。
（9）、捣瓦儿
立石一块，具一定长度，用石捣中者为胜，第二次将石近投，单腿弹跳一次至石处拾石扔捣，依次就近易胜。
（10）、扔老窝儿
用制钱扔到窝者为胜。在平地一端选一块硬土地，用制钱立在上面用力向下旋转，挖成一个刚好滚进制钱的园穴，在相约好的距离处划一条横线，每人拿出一枚制钱合在一起站在横线上轮流向穴内抛扔，扔到穴内者将制钱收归己有为赢。
（11）、赶蛋儿
类似曲棍球，木（石）制球，备曲棍赶球至对方窝内，进球次数多者方胜。
（12）、猜谜
古代俗称打灯虎、隐语。包括民间谜语和灯谜两大类。民间谜语亦称事物迷，除极少字谜外都以事物特征面而创作。通过比喻、夸张、拟人等手段，用歌谣体一般四句形式出现，讲押韵、上口、，因其形象生动，便于流传普及。灯谜又叫文义谜，他是利用汉字的音形义的可变特点通过会意、增损、象形等手法制成，迷源广而丰富，灯谜谜面讲究炼字、炼句、精简，谜面谜底都不许有相同文字出现，设有迷格的灯谜，制迷猜谜必须都按迷格要求进行。
（13）、玩火柴
用一盒火柴可以做不同花样的几种游戏，最常见的有：“抢三十”即以三十根置于桌上，两人轮流去一至两根不等，谁取到最后一根为胜，用来锻炼加减计数；“一挑九”即用十根火柴放桌上只准手拿一根将九根挑起，以锻炼摆放位置及先后，很费脑筋；“排三角形”即用九根火柴排成五个同大三角形、用火柴十二根排成四个同大三角形、以火柴十二根排成同大六个三角形等等；“四方变三角”即用火柴十二根排成四个正方形、动四根变成三个正方形；另有“五方变三方”、“九方变二方”等，或用三根火柴或四根火柴在酒杯口架桥等等，以此锻炼心灵手巧。
（14）、七巧板拼图
用厚纸板，将其分为不等七份（玩具店可以买到），按不同形状摆放，摆成人、马、狗、桌、凳及人的各种动作。这种游戏能开启对生活对事物的理解分析和表现能力，实为一种启智神品。
（15）、抓子儿
一般用小石子，磨制的小瓦渣或核桃、杏核等做玩具，以两三个儿童玩最有趣。动作有下撒、上抛、下拾、上接，花样很多。有抓单、抓双、抓三之分。接不住、拾不起、碰触不该碰触之子都算输，改由下一个人抓。谁最先抓完预订的项目，谁为第一，依此类推，女孩多玩。
（16）、跳房子
又叫“跳间儿”、“跳年”、“打坨”同为女孩子的游戏。两三个人玩最合适，先在地上画连续的方格或圆圈，每人准备一个小瓦片或小沙包，参加者先决出先后，第一人将瓦片扔在第一方格内，单腿跳进第一方格将瓦片踢进第二方格内，依此类推，踢入第十方格完后，后背向方格扔瓦片，瓦片落在哪个方格哪个方格就选为自己的房子。然后在从第一方格跳起，跳进自己的房子时双脚可以落地，若瓦片仍不到方格内或压线、脚踢不准、脚踩线、不在自己的房子内落脚或摔倒，均算输，改下一人跳。
（17）、翻绳儿
又叫“掏娇娇”、“挑花泡儿”、“逃荒年”。女孩游戏。用一根长一点的线绳，结成圈，一名儿童用双手撑成各种立体花形，另一名用手指技巧挑、勾、穿、翻成各种立体几何形，纹路变幻无常，有“单骨架”、“双骨架”、“翻天印”、“鸳鸯扣”等。
（18）、翻洋片儿
又叫“翻洋牌”男孩儿游戏。买回硬纸片印制的小长方形画片，一人将画片置于地上，另一人手拿画片用力摔下，利用风扇或振动地面上的一张翻过来即为赢，赢家将画片拿走，一人只允许摔打一次，翻转越多赢的越多。（打三角、打四角规则与翻洋片儿相同，不同的是三角、四角用废纸折成）。
（19）、弹球儿
即将玻璃球儿，球的直径1.7厘米左右，球内镶有立体花纹，非常漂亮。据考，这种游戏源于祖先磨制的石球游戏，石球2~6厘米不等，古人有用手推或用脚踢滚动石球相击定输赢的游戏。清末，市上买汽水的玻璃瓶瓶颈凹处夹带一个玻璃球，半透明，粗糙，浅绿色。孩子们拿来玩耍，后来发展为精制，透明，彩色的玻璃球或白色陶制小球。也有玩钢球的，玩法有“弹锅儿” “弹窝儿” “撞墙”等。
（20）、打木牛
又叫“打皮牛”，有的地方叫“打陀螺”。用石，砖，木，金属材料制成，圆柱形，上端平下端锐，拿一条鞭子，找一块平面硬地，用手或鞭子先将“木牛”锐端向下顺时针方向转起来，然后迅速用鞭子抽打，使之转动不止。有单人玩和二人玩的，据考，仰韵文化遗址中就有石制的陀螺。近年来有些地方已列为民间体育竞技项目。只是玩法不一样。
（21）、捻捻转
是用手捻转的玩具。本村多是圆形捻捻转。用质地硬一点，重一点的薄片，剪成圆形，直径不超过5厘米，正中钻孔，安一根小轴，轴的长短要根据圆的大小确定，下端削尖，用拇指和食指捻转上端小轴使之转动。玩法平地，桌面均可。有的地方玩方木捻捻转，方木四面各写德，才，功，脏四个字，捻动后，停在“德”字上最好，脏字上最差，宜四人玩耍，玩名叫“升官图”。
（22）、滚铁圈
又叫推罗圈。用一箍木桶的铁环，再备一根二尺左右的细铁棍或粗铁丝，一端弯成手柄，另一端弯成曲勾，曲勾凹处稍大于铁环宽度。每人备一副，同时滚推铁环前进，可以玩很多花样，铁圈倒地位输。男孩儿冬季多玩这种游戏。运动量很大，既有趣又能锻炼身体。
四、传统手工技艺
1、面塑
辛庄乡的面塑流传久远，具体时间难以考证。逢年过节，多用面塑上供拜祭诸神和祖宗，祈求保佑全家平安，风调雨顺，粮食满仓。家中老者过生日晚辈也敬献寿桃，表达盼望老人平安长寿的美好愿望。
面塑的制作材料是白面和各种颜色的染料，提早将面发好，反复揉和，将面揉至劲道、细润为止，然后用手工和小剪刀、梳子、豆类、小棍等工具，将揉好的面团做成各种各样的人物、鸟类、花草、动物、水果等模塑，个别配件多的面塑，如花鸟等造型还需用小棍支撑，鸟类的眼睛用花椒籽代替，其他动物的眼睛用各种豆类代替，形成后上笼蒸熟，出锅后趁热染上各种颜色即成。
2、剪纸
洪河漕逢年过节、结婚庆典，多用彩纸剪成各种花草、动物或故事人物，贴在门窗或者门楣上，既作为装饰，也有图求吉祥的意思。
3、刺绣
刺绣是一种古老的手工艺术，古时称“女红”，是表现妇女心灵手巧的主要标志。因其人们关爱，至今延续不衰。
旧时，主要绣制小儿虎头帽，女孩绣花鞋，手绢，小孩肚兜，男孩鞋脑等。解放前后主要绣制鞋底，荷包和丧葬用品。上世纪五十年代后，上述制品逐步退出历史舞台，近年来价格不菲的十字绣兴起，妇女们不惜花费一年甚至几年时间秀织一副作品。
4、石雕艺术
石雕艺术是石材精加工的重点项目，早在清代中叶，这里就有以石雕为业的艺术，凿刻门墩、迎风、勾头、台阶等。有不少是夫妻合作，男的雕花，女的切边、齐线、凿白砂底等。
5、秸秆工艺
因本地盛产高粱秸秆、麦秆、玉米皮及各种荆编原材料，合理开发利用成为当地村民的一大喜好，冬闲季节，三五成群相聚一起，编制出许多活龙活现的秸秆工艺品，形象逼真、造型各异，有的已成为人们日常生活用品。
6、木雕
用木料雕刻各类器具是辛庄乡民间流传已久的一门工艺，制品主要是日常生产生活用品。有风箱、扇车、种地用的耧、鞍子等。各类家具上雕刻饰物、建房上架。
7、荆编
荆编在洪河漕有着悠久的历史，很多人都是荆编的行家里手。
自古以来，村民就把荆条编成的器物当做日常生产工具和家具使用。其中包括载筐（粪筐）、粮囤、囤底、花娄、跨娄、篮子、筐子等。无论编织何种工具器物，其程序均为：打底、收径、拉帮（含拨花）、收口、锁沿。若编载筐（粪筐）、篮子则还需要上（拧）系子。编匠巧不巧，全凭在阙爻（音quéyāo）。荆编是一种手艺加力气的活儿，要求编出来的器物周正、结实、美观，而且按照自己的设计成型，必须让手里的荆条听话，只有技术，没有力气也是不行的。
8、扎笤帚
笤帚做为日常清扫用具，代代传承，其使用历史无考。
洪河槽很多人均会自作。其主料用黍、稷、高粱穗脱粒后的穗枝杆和细麻线。扎笤帚须有扎笤帚拐子为专用工具，扎笤帚拐子以一个Τ形小木架的尾部，用一条细绳与一个长约40厘米的弓形木杆的中间连接而成。捆扎时，先将弓形木杆捆在腰间，然后用细绳缠绕一束穗枝杆，双脚登Τ形小木架用细绳将穗枝杆系紧，再用细麻线扎住。然后将穗枝杆后部分开，将另一束穗枝杆夹在中间，用前法扎牢，依次捆扎，扎完五束，即可扎把。黍、稷笤帚把横握，高粱笤帚把竖直。
9、地方特色小吃
（1）、闲饭（稀菜饭）
闲饭是一种集瓜、菜、米、面四者于一锅的“混合饭”。做法，将水烧开后，先把瓜或蔬菜（北瓜、胡萝卜、红薯等随口味挑选）放入锅中，然后将米洗好放入锅中，放瓜菜顺序各不相同，有的放入瓜菜就放米，也有的将瓜菜煮半熟才放米。（如锅中有红薯，要在饭煮一段时间后用勺搅一搅，以免将红薯粘在锅底，以致将饭煮糊。）在秋季还放些杂面条、白面条、玉茭面疙瘩、白菜叶、也有用少许油烹葱花的，再煮一会儿，即可食用。
（2）、“疙瘩捞饭汤”
烧开水后，先下稍多点米，米熟未烂时，捞出来盛在盆里称之为“捞饭”，然后再按闲饭的做法做成饭汤，再放些玉米面做的疙瘩，食用时，先将捞饭盛在碗里，然后再浇上饭汤，称为“疙瘩捞饭汤”。这种“疙瘩捞饭汤”烹些葱花更为好吃。
（3）、窝窝
用玉米面（以前搀些豆皮、糠类、现在尝鲜多搀白面），搀水合面或捏成圆形头饼子，巴掌大小，或锥体形中空的窝窝，上锅蒸熟食用。现在有的人做饭时加些白糖或红枣，更为香甜可口。
（4）、柿子窝窝
又称甜窝窝。用玉米面搀软柿子合成面团，捏成饼子状，上锅蒸熟即可，粘甜可口。
（5）、豆渣窝窝
用玉米面或黏米面，搀豆渣加盐、花椒面捏成饼子，上锅蒸熟即可，即把豆渣充分利用，吃起来又可口，而且营养丰富。
（6）、菜饼子
与窝窝做法略同，不同的是在合面时搀上萝卜缨、洋槐花、豆沙或野菜叶（如榆树叶、洋桃叶、黑汗叶、青衣菜等）。食用时就些炒辣椒、蒜泥，美味可口。
（7）、疯老婆
将晾干的嫩玉米豆用碾子轧成小颗粒，搀上萝卜丝，加水合成面团，捏成长条，手掌薄厚大小，上锅蒸熟就上蒜泥即可食用。如无嫩玉米豆，用玉米面也可。
（8）、块垒
又称其为“苦垒”、“挠挠”。做法是，水烧开后，将玉茭面和菜（多用萝卜缨、洋槐叶、黑汗叶等）倒入锅中，搅拌均匀，上锅蒸熟浇上蒜泥中就些辣椒食用。当今又有新的做法，把洋白菜切碎，上锅炒一炒，用两份白面一份玉米面加少许水搅拌，撒到白菜上蒸熟，菜与面块搅拌均匀然后食用。
（9）、团子
用玉米面搀些黏米面（黄米碾成面，本地人称黏米面），合成面团，擀成圆片，包上馅 锅蒸熟即可。馅主要有两种，一种是萝卜片，加些粉条、黄豆、油、盐、葱等佐料调成的馅，称之为“菜团子”；一种是把小豆或红豆煮烂，加蔗糖调成“豆馅”捏成团子，称之为“豆馅团子”。
（10）、厚煎饼（折饼）
玉米面和稷米面搀合发酵，加碱面合水调成“沫糊状”，浇在煎盘或闲食鏊子上（本地常见的一种炊具，圆形，中间高，四周低，直 约为一尺，浇上“沫”可自动流民圆形）烙熟即可食用。又酸又甜，松软可口。
（11）、煎饼
用小米、玉米、黄豆、绿豆、小麦加不浸泡一夜，第二天加些花椒、芝麻，上磨磨成稀粥状，加合适盐，摊在煎饼鏊子上烙熟，薄厚如纸，香脆可口。吃不完时，两乡张叠成三角状存放，待吃闲饭时，泡上一对，或把煎饼撕在碗里加葱花、香油、酱油，用开水浇开食用，香软爽口，成为当地多数人爱吃的美味。
（12）、闲（咸）食
用玉米面或白面、小米面、搀菜，现在有搀小葱等，加盐搅成稠粥状的“沫”，摊上鏊子或煎盘上，加盖蒸烙，熟后蘸蒜泥食用。
（13）、抿絮
白面或玉米面搀豆面加水合民面筋，用抿絮床儿抿在开水锅中，边抿边煮，熟后用笊篱捞出，浇上卤汤即可食用。卤汤多以酸菜卤，也有在闲饭锅里煮抿絮的，再烹地葱花味道更好。
（14）、饸饹
用玉米面、白面、山药面、豆面均可，合成面团，放在饸饹床上压到开水锅里，熟后浇卤汤食用，卤汤可根据自己口味配制。
（15）、年糕（黏糕）
逢年过节，婚嫁娶聘，生辰庆典，无论何家都要蒸糕待客，以望“高升”，（黏糕）香甜可口，制作手艺精湛，原料为黏米面搀少量玉茭面和红枣，一层面一层枣撒在蒸笼上，一边撒，一边蒸，熟后趁热切成条块状，又甜、又软、又黏。过年蒸糕，又与“升高”谐音，正所谓：“既是美味又寓意吉祥”。
（16）、糜
以小米与黄米搀合，加枣或红豆，煮成稠粥状，熟后就炒菜食用。以前的农户，干重活或出远门多吃糜，营养好，吃了“顶事”。
（17）、杂面条
绿豆、黄豆等豆类去皮搀适量小麦碾轧成粉，用细箩子过了，擀成很薄的面皮，切成细面条，下在锅里，煮熟即可食用，美味可口，营养丰富。
（18）、夹心面条（包皮面）
白面合成团，擀成圆饼状，然后山药面也合成面团包起来，再擀成面皮，切成细条。此面条上下二层为白色，中间为褐色，所以称之为“夹 面条”，煮熟后浇卤食之，最好为香椿卤，美味可口，别有风味。
五、民俗
1、节日民俗
（1）、正月花会
洪河漕村于正月十四至二十四期间过会，届时邻村花会节目集中到洪河漕演出，附近十里八乡的百姓赶往观看，会日当天从清早迎神接供接火，一直到晚上放完烟火方为结束。1966-1978年花会曾一度停止，1980年前后陆续恢复，1985年后花会初具规模，传统民间艺术得到充分挖掘后，纷纷登场演出。如戏剧、旱船、神火、拉花、霸王鞭、大头舞、钉缸等，洪河漕的老娘送闺女、小唱、戏剧较为出色。花会多由民间会头俗称香头或村中老汉负责，香头有连任，也有一年一届的，整个会日气氛热烈，热闹非凡。1995年后，花会水平明显提高，一般由村委会出面组织，香头协办，彩衣、道具、器乐、音响也由村委会或香头共同筹资采办。2005-2006年农村两个文明建设步伐加快，花会形式和内容有了质的变化，内容由原来的嬉笑玩闹，加进了展示当年发展成效，引导农民致富，倡导乡村文明，歌颂党的富民政策及颂扬致富能手的新内容，花会队伍中又增添了农民秧歌队，吹奏队、腰鼓队等。乡政府积极参与花会活动，组织汇演、评选先进，大大推动了乡村群众文艺活动的发展，歌颂了新时代，弘扬了主旋律。
（2）、庙会
二月二十五洪河漕的白观音庙会远近闻名，相传洪河漕白观音专管送子赐福，有求必应，因此到二十五那天西到山西平定，东到矿区微水前来求子的、还愿的、布施的善男信女人山人海十分热闹。
农历五月十三日为洪河漕村关老爷庙会，庙主为洪河漕、达柯、小峪、辛庄、五弓五村。
（3）、送腊
辛庄乡地区有“送腊”习俗，与现时花会汇演相类似。每逢正月十六，各村红火（节目）早晨在栾庄集中，白天到栾庄、大里岩、小里岩、南要子、石瓮串演，晚上在董家庄“熬油”（过去点油灯唱戏，俗称“熬油”）。正月十七早晨在五弓集中，串演五弓、小切、凉沟桥、达柯、小峪，晚上在洪河漕“熬油”。正月十八，全部集中在辛庄乡大庙，为能争得演出机会，各村须早早来到大庙抢台口排好，即使如此，上台也演不了多长时间，组织者就甩“令旗”，催其下台“腾场”，给下一个村让台口。
（4）、祭灶节
腊月二十三是祭灶王的日子，有一种高粱做的饴糖叫糖瓜，它是祭灶必须的祭品之一。
传说灶王是玉皇大帝派到人间专管百姓福祸和善恶的，有灶才为户，因此叫灶王爷。每年到腊月二十三这天，都要回天宫禀报一年来人间的年景和凶恶善良之事。开始时，灶王公正无私，善恶分明，为世人干了很多好事，受到百姓的拥戴。每当回天宫的时候，百姓都准备好酒好菜，牲口草料送行，希望它“上天言好事，回宫降吉祥”。
一些仗势欺人，坑害百姓的人，对灶王的大公无私很是害怕，于是他们挖空心思拉拢灶王，给灶王送时尚衣料，上等首饰，美酒佳肴，对灶王爷奉承巴结。灶王收取贿赂后就到玉帝哪里颠倒黑白，把坏人说成好人，歉年说成丰年，置百姓疾苦不顾。百姓们设法做了糖瓜作为祭品，灶王吃了糖瓜黏住了嘴，到玉皇大帝面前无法禀报。就这样，腊月二十三糖瓜祭灶王的风俗就流传下来。
每年，村民在自家灶口燃烧旧灶君牌位，放炮表示欢送上天，除夕晚，再放炮迎灶君回民间。
（5）、老君节
农历二月十五日。老君又称太上老君，即老子，姓李名耳，又叫李冉，河南鹿邑人，春秋末期著名思想家，哲学家，是道教的创始人，曾为周朝守藏室吏，主要从事八卦炉炼丹。因传老君为“同煤窑以助火之神”为祈求平安，在老君生日这一日，往往请戏团来表演放焰火，以示虔诚，祈盼平安。是日在老君祠焚香上供。
（6）、老母节
农历二月十九日是老母节，辛庄俗称之“老母”，统称“观音老母”，二月十九日为诞生日，六月十九日为得到日，十月十九为涅槃日。
（7）、白观音节
农历二月二十五为白观音节。据传，她大慈大悲，闻声救苦，所以没有儿女之人家，都要到白观音庙里去偷供桌的莲灯或座下的观音绣花鞋，焚香祷告，期望观音能“闻声松子”。有的人家为了孩子健康成长，寄锁在观音庙里，待孩子满一十二岁，在生日那天到观音座前，焚香供果，祷祝开锁。每年二月二十五施舍米粥，以寄消灾免祸。观音有三十三中化身之说，白观音一般塑像像为穿白色衣服，手执红莲，坐在有软草的石头上，双手结定印，称为“比丘、比丘尼身”。
（8）、踩街
庙会踩街，是一种约定俗成的风俗，在踩街队伍的前头要安排穿着戏装，化好妆的四大天王和八仙，队伍最后是穿着神会衣装的善男信女抬着庙会神位。意在天王镇宅，八仙开道、神仙保佑、村安人乐。
旧时踩街是为了安村宅，镇邪气，求得平安的一种形式，经过长期的演变，现已逐渐转化为人们对文化素质、精神风貌和幸福生活的一次大展示、大检阅。
（9）、破五
正月初五，俗称“破五”。传说姜子牙封妻为穷神，并令她“见破即归”。人们为避穷神称这天为“破五”。有的人家把神上的纸马缴了（火焚），有的把纸马折住压在神前。初五是正月初一以来的扫除日（旧时有初一不拿针、不拿钱、不拿扫帚的说法）又名为“扫穷日”，燃放爆竹烟花比过年时更多更烈，谓之“撵穷神”。初五这日在中午吃饺子，有的人家三顿都吃饺子，寓意捏扁食叫“捏穷口”，吃饺子叫做“吃元宝”。表示人们远离贫困，企盼富裕。
（10）、烤“十字火”
正月初十晚饭后，一般在十字街十字道口（也在本家大门口的），将一年当中无用的旧鞋、旧袜、破草帽、草盖、破筐和其他不能用的家什炊具等破烂儿堆积点燃，待火着旺，围观者齐烤，据说能去灾消病，来年健康。初十早，家家必食“十字蛋”，“十字蛋”由谷子、玉米、黄豆、小麦等杂粮混合碾成杂合面，做成馒头形，上笼蒸熟，掀锅盖时，观看每个小坑水多少，而判断本年某个月雨水大小。“十字蛋”还有其他造型，谷穗、玉米穗、打谷场，“丫”字形为顶门杠等。生活水平提高后，做“十字蛋”者已不多。
（11）、元宵节
正月十五是元宵节，古称“上元节”。有挂灯、观灯习俗，大街小巷，张灯结彩。元宵庆贺，古今通行，夜以继日，灯日交辉，习俗相沿。元宵节，走亲访友，燃泡拜跪，毕恭毕敬，盛服美食，鼓乐歌舞，终日不休，晨朝愿心，烤百叶火，口中有词：“烤烤手，活长久，烤烤腿，活百岁……”俗称可以去百岁。
新婚女婿兴“住正月”。初十左右岳父将女婿请来，除自家以好饭佳肴款待外，亲友乡邻轮流请叫，以使新婚女婿认亲认族，熟悉门户，而妻弟子侄辈则对新婚女婿嬉笑取闹，尽情玩乐。
从正月十五到二十左右，各村定期过庙会，是时，大戏、社火以及拉花、善舞等一切民间艺术竞相演出，俗称“过会”，又称“赶庙”也称“闹红火”。晚上玩灯、放花火。
（12）、填仓节
正月二十五日，叫“填仓节”（填仓日）。正月二十四晚上睡觉前，农妇们用簸簯盛上细灰，在门前或是院内撒成一个一个圆形，在当中撒些米谷叫“粮仓”，有的放些硬币叫“钱仓”。一边撒一边说：“吃不愁，花不愁，大囤满，小囤流”。正月二十五早晨放大量鞭炮叫“爆仓”，寓意粮满囤、钱满囤。并吃顿扁饭，以示庆贺。
（13）、龙头节
二月二为“龙抬头”节，是主管行云布雨的龙经过冬眠以后，到这天开始苏醒，农民请求风调雨顺，所以这天禁止担水，怕把龙王担到家里。二月二，人们要剃头，寓意“剃龙头”，主吉利。人民多在这天理发。因为当地人正月不理发，有正月理发“防舅”，的说法。饭食各村不同，有吃面，叫“龙须面”；有的用米饭炒熟，加调料熬粥，叫“喝香茶”；有的摊煎饼叫“揭龙皮”，有的把春节、元宵节剩下的食物吃掉叫“啃龙头”，以示春节到此结束。又传这天是土地爷的生日，清晨给土地爷燃烛焚香，且有用杂面条或挂面上供的习俗。
（14）、中元节
农历七月十五古称“中元”，有上坟烧香祭祖的习俗。现只是在中午吃扁食或其他美食佳肴示祝。
（15）、寒衣节
农历十月初一，十一年中上坟祭祀的第二个大节气。名曰“送寒衣”。寓意天寒即将入冬。烧纸化钱，并用色纸做成冥衣，在坟前烧纸致祭祖，在外人员大都回乡尽孝以表不忘祖先养育之恩。
（16）、下元节
农历十月十五日百姓有上平安供习俗，尤其是新屋乔迁的第一年，必不可少。这日，置香镙，纸马、“金华”、“银灯”，馍馍等供品祭拜家宅六神，保佑全家平安。
六、婚礼
古代，结婚必须履行六种礼节，六礼即备，夫妇条件完成。即纳采（送礼求婚）；问名（询问双方姓名及生辰八字）；观大吉（批八字合婚）；纳征（送聘礼订婚）；请期（称递期，议定婚期）；迎亲（新郎亲自迎娶）。富人家讲排场，大都按此程序完成儿女婚姻大事，穷苦百姓则因陋就简，象征性的尽自家所能操办儿女终身。乡情婚俗被视为家族大事，虽世代沿袭传流，但也融进了不少地方特色和时代气息。
婚礼一般分议婚、订婚、递期、迎娶四个步骤。
1、议婚
旧时男女双方成婚，不由个人做主，须凭“父母之命、媒妁之言”，方可行夫妇大礼，否则便视为不孝，呼之曰：“有悖纳常”。更有甚者，如两家比较要好，或为世交的，便指腹为婚，孩子尚未出生便给他（她）们套上了月老赤绳，来“确定”他们一生的命运，不知酿成多少悲剧。提亲时多讲究“门当户对”，两家必须地位相称，资财相当。此外还看属相生肖是否和合。如歌谣：“世上白马犯青牛，金鸡遇犬泪交流，鼠羊夫妻不长久，龙兔姻缘一旦休，猛虎见蛇如刀锉，金猴逢猪不到头”等等，属相不合者不能成为夫妻。这种陋俗不知使多少有情人难成眷属。新中国成立后，婚俗也随时代不断改进。男女地位平等，妇女不再是“大门不出，二门不迈”的深闺秀女。妇女参加到社会、生产各个领域，适龄男女接触多了，自然就互相爱慕生情，此时提倡婚姻自由，虽有少数父母“干涉”儿女婚姻，也抵不住时代的潮流，终以“妥协”告馨。虽然是儿女自由选择对象，但古礼仍循，订婚前便找“现成媒人”撮合，于成婚之日，请“媒人”赴“亲家席”，还要送三十个大馍馍权作谢礼。或者父母央求媒人牵线搭桥，然后双方男女会面，相看中意，再经双方家长同意，商定婚事。20世纪80年代至90年代，恋爱双方交往方式逐渐增多，比如逛街、通信、互请吃饭、外出游玩等，男女成婚大多情投意合，再不受其它约束。
2、订婚
旧时，经第一步议婚，双方均无异议后，男女两家各具子女庚帖（即生辰八字）互换，一般由男女长辈或媒人执男子庚帖到女方定亲。一般没有女家先出帖的，俗语说：“闺女没有倒赶门儿”。年谓的庚帖又称“四柱帖”既将婚者的姓氏、名、字、生辰，三代宗亲籍贯四项内容一一写明。男帖写乾造于某年某月某日生，且用干支纪年月方法书写，并非现在的公元年法。写“乾”与“坤”盖取乾为天，坤为地之意，古人“男尊女卑”的思想可见一斑。换帖时男方附聘礼（多为首饰、服饰、财帛之类的物品），女方也有薄物回赠。到了清末时期，由于地瘠民贫，溺女成风，造成男丁过剩，娶妻困难。女家则索聘繁多，往往把索要财礼录在回帖正面，男家肯按条件出具彩礼，即为订婚仪成，否则便告“吹灯”。新中国成立后，这种执帖订婚的方式逐渐消失。本乡农户一般由男方近族长辈（当家儿的叔叔、大伯）前往女家商定儿女婚事，女方置办酒席招待，席上将婚期、彩礼、递期所用馍馍的数量，新婚物品及家具的置办等一一谈妥，订婚仪式便告完毕。这桌酒席一般由男方付给一定数量的钱，称为“席钱”。订婚和递期两个仪式也有同时办的。
3、递期
古时又称“传书”，日期一般选在换帖订婚后迎娶前数日，或一两个月这段时间。男方按女方所索“递期馍馍”（一般按女方亲眷数量索要）的数量备好蒸馍，用卜箩（一种方形的盛物家伙儿，本地音‘不牢’）抬着，且里面多放6尺红布，称为“盖斗红”，还有红布条捆好的葱和粉条各两把，连同婚书（即龙风帖）及布料由男方同族长辈送至女家，是将要迎娶的意思，并通知女方迎娶日期。女家则备宴招待。古时女家有“回书”及“回礼”，现无。女方接到递期馍馍后，按远近亲疏把不同数量的馍馍遍送亲戚、朋友。女方分送大馍馍时一并通知迎娶日期，以便亲朋准备礼钱、礼物（赏送），届时参加婚礼。同时女方长辈在亲戚女眷中物色“送女客”（音‘切’），挑选送女客的规矩很多，大致有以下几点：容貌端庄、落落大方、能说会道、知俗识礼（指婚俗和礼节），生肖相合、命里全奂（指父母俱在、丈夫平安儿女双全）。具有“姐姐能娶不能送”的说法。除挑选女客外，还要挑选5—8岁的“中见”男孩（俗成为“压轿孩”）和4—8名男送客，所谓的“中见”也还是属相要全，男方家也按“中见”之说挑选“娶女客”一名及男“陪客”4名。
红白喜事离不开馍馍的作用。馍馍本是一种普通民间食物，而在井陉馍馍除了填充饥外，还有诸多用场。
走亲馍馍，走亲友均有“挎篮馍馍”并按照红白喜事讲究“留双留单”。亲友拿来馍馍，主人不能全部留下，要按当地惯例数目“押回儿”。
下书馍馍（又称“递期馍馍”）。男女婚礼前一个月左右，要进行“下书”（递期）仪式，男方要按女方的亲友数量馈道送馍馍，一般的数量在200-300个之间。女方将此馍馍送给自己的亲友，近者送4个，疏远者送2个，并通知亲友光临既定的婚礼。
男方送下书馍馍时，千万不能忘记挑出20个最好的馍馍送给牵线搭桥的媒人，此为“谢媒馍馍”。
婚嫁馍馍。在娶亲那天，女方家的亲友都要去给新娘“送饭”，嫡亲必须携带30个馍馍。婆家掌事人要将各位亲友的馍馍留取，而后也按“留双不留单”的习俗剩下“压盒儿”、“压篮”。嫡亲越多，馍馍就越多，一般的喜事能收两三笸萝，约有几百个之多。
丧礼馍馍。办丧事那天，死者的亲友来参加丧礼，一定要带20、30、40、60、80、100个馍馍（根据亲疏而定）。直系晚辈亲戚（婿、侄、甥等）还要送“面牲”、“寿桃”即面捏的猪、羊、桃。
供神馍馍。搞迷信活动也离不开馍馍，初一、十五上供，逢年过节敬神，均要设案焚香，摆以馍馍为主的供品，尤其是正月十五，为了博得观者的好评，人们尽展才艺把面捏成各式各样的动物、植物、花卉、瓜果、人物等造型，上笼蒸熟，再染上各种颜色，人称“花儿馍馍”（面塑）。
除上述几类用场外，馍馍还有很多习俗讲究，如新婚第三天，媳妇回娘家要挎“回面篮子”，新女婿正月初二要去女方家“拜节”，要挎“‘拜年篮子”。孩子认义父义母或结义兄妹，也要送“认亲篮子”，俗例繁多，不尽细举。一般走亲、婚嫁、供神馍馍都要包两颗红豆，否则即称“瞎眼馍馍”。
馍馍的习俗趣闻颇多，如洞房的窗口上摆着一摞馍馍，顶端一个插枝桃花，取意“桃花女在位”。据说吃了这“插花馍馍”能生大胖小子，那些久婚不育的媳妇们争相偷吃这个馍，久而久之形成“偷吃插花馍馍”的习俗。
还有人借送馍馍的机会，暗喻影射对方，如往馍馍里包杏，意指女方“酸气”，包辣椒则指对方“毒辣”等等，当然这是极少数人干的事。
4、迎亲
迎亲常称之为“娶媳妇”、“过事”。前期准备，诸事复杂，屋里屋外修饰一新，特别是新房，旧时的贴窗花现仍沿用。20世纪90年代又加屋内挂彩带。娶媳妇前几日，男家预备酒席，邀请族中人（俗称“当家儿”），大伙推选定婚事总管，安排执事人员，定出大厨房（做饭）、小厨房（炒菜）及其它杂役（又名曰“撺掇的”），然后便是盘火起灶、租赁器具、支扯苫布、买办食品、订轿、借马、借执事（指仪仗：旗、锣、伞、扇、牌、金瓜、铖、朝天蹬等），觅吹手（小班）贴喜 、悬灯结彩。富家极力铺张，穷家因陋就简。
女家比起男家则显冷落。虽然“男大当婚，女大当嫁”。女儿出阁本是喜事，可做父母的总有一种说不出的失落感，家里同族的婶子、大娘、多把姑娘请去吃饭，俗称“离娘面”。家里父母预备好“陪送的”（指陪嫁嫁妆）准备“打发闺女”。女家亲戚朋友要备“尝送”礼物，现在多送现金。
迎娶时，前面为放礼炮者，接着是仪仗队，吹手。新郎冠服整齐，肩披红绸，骑马前行，假如当年年岁为双数，并佩带铜镱 （现已废），娶客和陪客后面骑马相随，贫者骑毛驴，后又随时代发展变化逐年改观，用自行车、拖拉机、小汽车迎娶。现在亦有骑马的，所经地方均鸣炮示意，任何车马人须让路而行，旧时俗成“小登科”。娶亲队伍到女家后，新郎由陪客、娶女客相伴，每过一道门，由陪客赞礼，新郎行行礼，送客拜答，送女客接娶女客，大家茶饭毕，新郎到女家宗祠去拜神主，女家父母允亲后，新郎在神主前跪拜或鞠躬，礼成后女家为新郎披绿绸与原来的红绸交叉成十字，也就是俗语说的“披红挂绿”，并在新郎帽边插金花，现改为佩带“新郎”、“新娘”红花标志。拜神主一节现已从简。娶亲的男方执事人员“偷上新娘家一两样东西，俗称‘偷富贵’”，过后由娘家人用钱赎回以逗乐。然后鸣炮，迎亲队伍出女方家，送客将新娘抱入已点过灯花的轿内，不让新娘沾地，古有恐新娘践踏地神诋的话法，且头盖“盖脸红”，直到入洞房后才由新郎亲启，现已不盛行。新娘带木匣内盛熟鸡蛋、干粮（分为大薄饼和娶女客给的小干粮，小干粮是将面条切成短截，炒过），婚前邀请的“压轿孩”也随新娘上轿（车）。娶亲队伍前面有一“执红毡的”（一般用一块红布），迎亲路上如遇庙宇、碾子、水井等“避讳”之处，拿红毡象征性地遮住，才让队伍通过。起程时，新郎上马前，由牵马人将马头驳回，俗称“驳马认亲亲礼”，现在从略。娶亲队伍的行进路线本地有个说法，就是“不走回头路”，也就是不走同一条路，中途花轿不能落地，如遇特殊情况，必须用红毡铺地方可落轿。
迎亲队伍到达男方家大门口，须由男家同族女眷（多为中年妇女）“全奂”者启轿帘将压轿孩与新娘引至洞房，压轿孩有索要红包的给双数，然后再由中年妇女用丝线为新娘绞绞脸上的汗毛，俗称“开脸”。开脸后，其他人方可进入新房。古时怕新娘沾地不吉，用小轿将新娘抬入洞房，如无小轿，由新娘的长辈将新娘抱入洞房。新娘进门时，门口两旁竖两束红布扎的“干草”（即谷秸）点燃，门口置一马鞍，上放几块黏糕，上贴红贴“步步登高”，并有人新娘头上撒五谷，意在压“三煞”（三煞指青羊、乌鸡、青牛之神）为新郎新娘消灾驱邪，边洒边唱：“一撒如花似锦，二撒金玉满堂，三撒咸享庆会，四撒花阁兰堂，五撒长命富贵，六撒永远吉昌，七撒安康祖寿，八撒子孙兴旺，九撒凶神远避，十撒福禄祯祥”。由于词长繁琐少有人能熟记，逐渐便由亲族长辈即兴发挥，说些其它的吉祥话了事。现在也有撒彩纸片代替的。所有这些进门礼节，皆是取“新娘进门来，日子红红火火，岁岁平安、步步登高”之意。
旧时，在天地爷神龛前设“花堂”，即用黄纸将天地爷龛贴住，上贴红纸剪成的大双喜字，下面置一桌，桌上摆一旧时的“方斗”，内盛五谷、铜镜、天秤（普通的杆秤代之），枣山上面捏成各种图案，用红绿颜色勾染。新婚夫妇在花堂前行交拜之礼，旁有长者司仪，赞道：“一拜天地，二拜高堂、夫妻对拜、送入洞房”，现在本乡村娶亲时习俗已逐渐简化。待新婚第二天，族中长辈择时坐在上房台阶接受新婚夫妇的叩拜。
旧时讲究新娘入洞房后，面向喜神而坐。清乾隆年间所撰著的《协记辨方书·喜神》中说：“喜神甲乙日居艮方，是在寅时；乙庚日居乾方，是在戌时；丙辛日居坤方，是在申时；丁壬日居离方，是在牛时；戌癸日居北方，是在辰时”。古人既讲究迷信又图求吉利，多按此行事，甚至有的人家没有向喜神的房屋，还有借别人家房屋作洞房的，以便下轿入洞房时面向喜神，以求喜神降福，这种习俗现已绝迹，只在洞房内墙上贴“抬头见喜”或“洞房花烛”红纸条便可，意为喜神无处不有，抬头可见。
旧时，新娘枕内装有小棒槌、核桃和红枣花生等物，有祝新娘入门康健早生贵子之意。现在这种做法已绝迹。
女方贺喜的宾客，称为“送饭的”，婆家贺喜的宾客称为“奉礼的”，另外，如有与新娘同村的老闺女，既为尽“地主”之谊又可续同乡之情，便准备上素饺子给新娘吃，称为“小送饭”。往往未端入新房，便被“抢吃”的只剩下几个。大家吃点也占“喜” 气吉祥。由新郎家回赠四个馍馍，以表谢“小送饭”之意。
本地的酒席先招待男方宾客，招待完毕，在院中由男方的大娘、婶子们，排开贺礼，一一唱娘家宾客的“赏送”（指布料和现金），称之为“打食落”（音牢）。唱念完毕后，由亲家双方象征性的互斟对饮，词曰：“亲家母满满盅”。婆家和娘家各自出钱，娘家先、婆家后对等放入新娘房中箱柜，称之为“压柜钱”。本地有“丑公婆、俏媳妇”的说法，有“好耍的”（爱开玩笑的人）往往趁新郎的父母、嫂、伯叔母等不备，用锅灰为其抹上一脸黑戏耍，贺客围观大笑，为大喜之日更添一喜。“新婚三天无大小”，看新媳妇的、要干粮要糖果的、满酒的、出节目的、要求介绍恋爱经过的（这种习俗近年来才有）、到晚上还有“听房的”，谓之“闹房”。
打食落完毕，娘家客才能坐席。现在也不拘此礼。过去，娘家客的酒席上多把“送饭大馍馍”熘熘上席吃（俗称尝尝口头儿）。娘家客饭毕，男家要用车送客，本地习俗，由新郎之姐夫等人，牵一毛驴儿，让新娘岳母骑，表示逗乐，索要红包。
婚后第二天（此俗有在当天举行），新娘把头发盘成“纂子”。俗称“媳妇头”，然后拜神主、拜公婆、拜族亲，受拜者皆赏钱，称之为“磕头”。磕头下拜时，多有当家儿姑嫂们，捉弄新夫妇俩，在席子下面放擀面仗、棒槌、酒瓶等物，再在前面放一脸盆，让他（她）们叫得应，磕得响。嘴里须说：“爹（或其它称呼）啊！俺给您磕头嘞！”（还得听见洗脸盆咚咚作响），还有按住新夫妇俩头硬磕的，只为逗乐。并给本族长辈每人糊一顶花帽，戴上表示喜庆，公婆婶娘脸上抹黑，磕头完毕，全族同人，早餐吃喜面，鸣炮，示意婚礼完毕。中午，女家派人将新夫妇接到娘家，俗成“回面”。饭时，有好事的大兄嫂、小姨子常在饺子里包上尖辣椒、花椒等物，要笑的女婿。第三天，男家派上人拿上馍馍，接新郎新娘到婆家称为“回三住六”。六日后娘家人再把新娘接回，直到一个月后，才复送回婆家，称之为：“过月”。现在人多不讲究这些旧礼，除了“回面”之日必去娘家住着外，其余时间，新夫妇乐意住那边便住那边。
七、葬礼
丧礼包括停尸、入殓、出殡（又称出丧）、入土、复三等。
1、停尸
旧时，本地年老者多在生前便置办好自己百年后的寿斗（棺材）和“装裹”（指寿衣）、鸡（用布缝制而成）、“送老鞋”（鞋底多绘莲花，取脚踏莲花，早升天界之意）等物。也有为自己预先修好坟莹的，本地称券墓。及至过世，一般趁尸体未寒僵，迅速为其着幂衣，俗称“装裹”，衣冠丧服忌有动物皮毛及铜纽扣，认为尸体如接触皮毛、铜扣便有“炸尸”的可能和转世异类的说法。装裹毕，在屋门旁边（男左女右）支一块门板，上铺席片，将尸体“停伏”在上面。一般长辈死尸停上房，晚辈死尸停陪房。门板下置谷草（象征草上来草上走），尸体口中含一枚制钱，富家则含银锭，盖效仿古人“含玉”的说法。尸体仰卧停放为“五荤”，侧卧为“膳佑”。“五荤”可食肉，“膳佑”不食肉类。枕头内装红土，胳肢窝下放置一只布鸡，停伏时鸡头朝门外，收殓时改放成朝里。诸事体安排妥当，由族中长辈在前面点灯引路（本地人称“端盘的”），后面孝儿、孝女痛哭相随，至村中“五道爷”（即城隍、主管阴司鬼魂注销户口之鬼仙）处烧纸钱，俗称“烧断气钱”，“膳佑”在院中心烧“断气钱”。
停灵的屋子本地人称为“丧房”，丧房门口多挂一块白布，有的挂黑布，灵前面摆设灵桌上置祭品和一个小罐子，俗称“遗饭罐”，死者女子每到饭时便将少许饭菜夹入遗饭罐内，以供死者在天之灵“享用”。至出殡之日，添满为止，另有油灯一盏，俗称“万年灯”。再用面搓成圆球状，上火烧焦，用高梁秸劈开穿起来插在盛红土的碗内，称为“打狗蛋子”或“寿槌”（一槌代表10岁，不满10岁的四舍五入），请“阴阳仙儿”用席片搭盖灵棚，用白纸剪成“图腾”将家中诸神（指天地、土地、门神等）前用其糊住。大门口悬白纸一团，名“寿数纸”，纸条张数须比死者的年龄多两张（意为天增一岁，地增一岁），悬挂方位讲究男左女右。
停灵后，家人须“报丧撒孝”于众亲友，由死者长子或侄子（二孝子）腰系麻绳，前往报丧，报丧者往往不让言语，一进门见人必跪。此礼已约定俗成。另有随行长者转告出丧日期，所殁亲眷何人，以便亲友准备奠礼及面牲（指猪羊、寿桃等面制祭品）。男子死，必上其外祖父家报丧；女子死，必上其娘家报丧，称谓“请人主”。如公婆死，为儿媳者须沿路啼哭回娘家报丧。如死亡人为非正常死亡，或子、媳不孝者，人主则显权威，或挑装裹的太赖，或挑寿斗太薄等刁难事主。给不仁、不孝者以惩戒。丧房日夜皆不断人。日有儿孙跪卧灵旁，女儿、媳妇则坐地守灵哭，称为“陪灵”。如有亲有祭，陪灵者叩首致谢。晚上则有儿女们轮流“守灵”，一则防虫蚁、咬害尸体；二则看护，不让猫狗闯入丧房，如遇雷雨天“守灵”，则在丧房处支一把伞，以防引起“炸尸”。炎夏须用扇扇尸，勿叫苍蝇叮咬，以防尸体腐化。现改用冰棺存放尸体。每天黄昏后，儿女、族人都要到五道祠处烧纸，称为“烧还魂钱”，祈求神灵谴返灵魂以复活。“膳佑”在院中烧。出丧前一夜，烧还魂钱时多用一扫帚疙瘩上插俩筷子，再用棉花包裹做成马状，在五路口烧化，名为“送马”，烧化后，送马儿女不准回头，一直走进丧房。
2、入殓
停尸的常例为三天，也有五天或更多的时间的，期间亲朋好友灵前祭奠。俗话说：“有钱人家埋钱，无钱人家埋人”。有钱人家不仅给死者装裹的好，还要大宴宾客，做“纸扎”、“人人幡棺罩”，请礼宾（也叫礼教），另外，还要请人为死者念经超度，名为“送盘缠”。也有请僧人念经越度亡灵，预备酒席款待来宾，穷家则略而行事。
入殓时，儿女须着孝服，死者之子（正孝子）孝帽为圆筒状，如父亡则在帽间缝棉花一朵，麻少许；如母亡则在帽间缝棉麻于两帽角。腰间用麻绳将孝裤缧住，如父母只亡一人则单绳挽，父母俱亡的双绳挽节。女儿和媳妇头罩白布，俗名“蒙头布”，满身披大孝服，腰间缧麻绳；外甥、女婿则头戴孝帽勒白布条；孙子、孙女则只戴孝帽或蒙头布，未婚者其上缀一小红布；人主及同族侄辈戴孝帽或蒙头布；“受苦的”（指抬灵、打墓的同族人）则耳边掩一块白布条或白纸条。此举有云：“绝期为阳，见白不落”，以防起灵入殓时死者灵魂扑到生人身上作祟（一种迷信说法，指鬼神给人带来灾祸）。
入殓时，先请人主过目，化纸、叩头，撕去灵堂一些字纸，谓“撕灵”。然后在棺木中铺谷草、色纸、籽麻、发面粉，死者亲眷皆往棺中撒钱，称为“撒垫背钱”。撒毕，由“阴阳仙”将灵桌上“打狗弹子”等物装入尸体袖中，并用剪刀在寿衣上剪一剪，诸事安排妥当，“阴阳仙”念到：“辰戌癸冈，变化吉祥，五化碑地，玄女二葬。起”！“受苦的”连同席子带尸体抬起置入棺中，在尸体周围掩棉花等物，以防抬灵或下葬时尸体在棺中不稳当。然后令家中亲眷一一瞻仰死者最后遗容。观毕，加棺盖钉铁钉。此时又有咒语念到：“四月多天之九秋，亡人化道不停留”。众儿女、亲友皆不准恸哭，皆喊死者称谓（如“爹啊”！“娘啊”！）“躲钉“！钉盖完毕，咒语又起：“一斩去天阳，二斩去地阳，三斩鬼金钢，斩出家门去，家中自安康，孝子出庐撤灵棚”。孝儿孝女们灵前跪拜毕，起身“出丧”，合家举丧，哭喊一片。“阴阳仙儿”将家中凡挽联、图腾等诸多“白”扯净带到坟前烧化。
3、出殡（出丧）
出殡时，炮响连声，鼓乐吹手吹吹打打，孝子（长子或长孙）执引魂幡，次子及侄辈打花圈，由同族弟兄架着前行，娘舅挽执幡者，号啕大哭。出大门时，由长子或“阴阳仙儿”将盛“打狗蛋”的碗摔碎。哭灵的队伍跪在道旁，当家儿“受苦的”将灵棺抬出。古时，用多人抬棺。现多用灵车拉棺，也有根据道路情况用人工抬棺。孝女、孝妇、侄妻、姐妹随在灵棺后。孝儿孝女跪拜灵桌上的灵位(近年多用死者生前照片),友于灵前烧纸拜揖,执事者还礼,孝子叩头还礼,称为“要祭”。然后出丧队伍向村外行进，至大道旁棺车停进祭灵，第一祭为人主，第二祭为女婿、外甥，每三祭为亲朋好友，称为“路祭”。祭毕“阴阳仙儿”念道：“日祭食粮，天道路旁，冥开大路，无论火光，童子引路”。然后由孝子执引魂幡，灵棺随引，至墓。家中长者或其他老人执一新扫帚，将丧房内杂草及死者生前微薄衣服扫出，在门前烧化，名为“扫丧”。
4、入土(下葬)
灵棺下葬时,先由“阴阳仙儿”将画有符咒的瓦片或石片置入墓中，称之为“镇穴”。然后再将棺枢引入穴中。前面“引材的”（导引棺木入墓的人多为正孝子）按“风水先生”所看的方位将棺木位置放正，并将“万年灯”置于棺木前，灯畔放“遗饭罐”，棺材底下塞满土。最后“引材的”从棺木上爬出。此外地尚有一种说法，在墓中安置棺木时，忌呼生人姓名，以防死鬼勾魂索命。一切安排就绪，用石块将墓门垒住，称为“叉牙门口”。穴内的人都上来后，由“阴阳仙儿”执引魂幡念道：“手拿引魂幡，来到墓门前，贵人来入土，入土也为安，孝子孝女添三锨”。念毕，孝儿孝女执锨填土，在未掩住“牙门口”时，禁用膝盖顶着铲土，掩住后，才让随便填土（填土名为“添富贵”）。孝儿孝女添三锨后，有其它“撺掇”的填满起堆，称为“墓堆儿”，坟有压石三块，称为“祭台石”，富者有立墓碑者。
最后，出丧队伍返家，至家门口脱孝衣，门口置一盆清水，洗手，女子则梳梳头，洗洗脸，再由年长者点“灯花”（用五色纸捏成灯花状，滴几滴食用油，称为灯花）。用盘点燃，一一从出丧者头上运过，由孝儿侄男，给“端”上好酒、好菜、好烟表示答谢，名曰“四灵席”。席毕，把所用工具整理在一块，等三天后方可送还被借人家。
5、复三
葬后第三天，近的亲戚及情谊较厚的晚辈带上祭品前来“复三”，事主家备酒席招待。饭后，亲友随孝儿孝女至坟前致祭。“复三”后，孝子们拿上篮子（指礼品，通常为馍馍），前往“人主”家叩拜，称为“谢孝”。
6、烧七期纸
本乡村有烧“七期纸”的习俗，即按死者逝世之日算起，每七天到坟前烧一次纸，直到“七期”为止，共四十九天。父母双亡每期必烧，有一位未亡隔一期烧一次。但不管父母是否都逝世，“五期”、“七期”必上坟烧纸，如在烧“七期纸”当中恰遇当日为农历初七、十七、二十七则称为“犯七”，便用“五色纸”（粉、黄、蓝、绿、紫五色）糊成三角小旗，再糊黄幔粉穗的小伞一把，自丧家到墓地沿途路边插小旗，手执小伞，并在小旗下放米饭少许，浇姜水点滴，并念念有词，称为：“爹啊（娘啊）！旗底下躲，伞底下藏，饿来吃捞饭，渴来喝姜汤”。直到坟前，将小伞插在坟堆上，再烧纸祭拜。另外本地还有怕犯“五七”的说法，即逝世后三十五日“犯七”。传谓，死者在阴间得遇十代冥王中的第五王——阎罗王，性情最暴。（十代冥王即秦光王、楚江王、送帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王和轮转王）
13、自然遗产
一、山水土洞等自然面貌
1、酒坛五里龛
洪河槽向西约2.5公里的凉沟峡谷中，有一座山，海拔约400余米，为石灰岩结构，峡谷一侧陡峭无比，从远处相望，该侧面酷似一酒坛形状，故人们叫它酒坛五里龛。
2、凉沟冰瀑
位于十里凉沟的凉沟水库，库容40余万立方，上游泉水汩汩，很少断流。在以前，洪河槽以下十来个村庄的人畜用水全靠它解决。每年冬天，水库里的水流满后，水流会从溢流坝上自然外溢。由于坝体上的泄水孔密封不好，水就会从泄水孔流出，然后经山体内的导流洞泄入河道，由于水流很小，加之山里气温在零下十来度，水流经山石的碰撞会形成瀑布形状，而且会迅速结冰，冰层逐渐加厚，形成了美丽的冰瀑，这一现象会持续到来年三四月份。
二、特种植物
古黄连木
落叶乔木，高达25~30米；树干扭曲。树皮暗褐色，呈鳞片状剥落。洪河漕村有400年及200年黄连树各一棵，古树参天，枝叶郁郁葱葱。
三、特种动物
1、狍子
形似鹿，无角，食草动物，多出没于深山密林中。
2、啄木鸟
数种，均为树栖攀禽。四趾两两相对，喙强直，尾羽粗硬，知细长具钩，善于攀援树干，啄食取虫，为益鸟。
3、喜鹊
体长约46厘米，身体大部分羽毛黑褐色具光泽，肩和腹部白色，尾巴长于体长的一半，栖止时常上下翘动，杂食性，多营巢与村边高树，留鸟，此外尚有灰喜鹊。
4、野猪
野猪又称山猪，体躯健壮，四肢粗短，头较长，耳小并直立，吻部突出似圆锥体，其顶端为裸露的软骨垫（也就是拱鼻）；每脚有4趾，且硬蹄，仅中间2趾着地；尾巴细短；犬齿发达，雄性上犬齿外露，并向上翻转，呈獠牙状；野猪耳披有刚硬而稀疏针毛，背脊鬃毛较长而硬；整个体色棕褐或灰黑色，因地区而略有差异。
14、现状
洪河漕本地房屋具有黄土高原土窑的特点，只是就此采材，以石头为主，筑为石窑，依山而建，具有冬暖夏凉的功能。村中的土地多为梯田，种植的主要作物有玉米、小麦、谷物、小豆、大豆、红薯等。洪河漕村政通人和，村民生活富裕，老有所养，社会安定，村民的衣、食、住、行发生了翻天覆地的变化。村集体为村民安装了路灯，并为村民修建了公园、舞台、广场。每年组织文艺演出、消夏晚会等，丰富村民的文化生活。2000年以后，很多家庭开始安装太阳能，用液化气做饭，电磁炉、电饭堡、电压力鍋、电暖气等大量进入家庭。燃料也由电、液化气向逐步取代煤、柴方面发展。近几年来，伴随着社会与经济的发展，村民生产生活方式和思想也发生了根本性改变。人们开始走出传统的农耕农牧的生活方式，走出山村，到石家庄、太原、阳泉等大城市打工经商。
2009年洪河漕百团大战纪念馆被命名为市级爱国主义教育基地。2012年9月被命名为省级国防教育基地，2014年7月被命名为省级党史教育基地。
对于仍然有人居住的古建筑，村民缺乏保护意识，对古建筑的损坏和屋中器物乱丢的现象较严重，亟需保护。
15、村落简介
洪河漕村位于辛庄乡西2.5公里处，距县城40公里。据传，唐初，许氏自外地迁此立庄，因此地多红粘土质，雨水冲刷顺沟而下，故以此名村为洪河槽。总面积5700亩，130户、470口人，均为农业人口，汉族，总耕地438亩。
洪河漕村层峦叠嶂，地势险要，易守难攻，自古为兵家必争之地。离村五里即为驴桥口、神堂口关隘。历史上洪河漕人民深受兵燹匪患之苦，为抗击敌人，求得自保，筑有洪河槽寨。洪河漕
寨位于洪河漕村西凉沟北侧的山顶上，距洪河漕村约五华里。寨四周全为悬崖峭壁，只有东南方向一条险路向上攀登可达寨顶。险路只能容一人通过，可谓“一夫当关，万夫莫开”。寨顶面积长 500米，宽约200米，面积开阔，可容纳上万人。寨顶东侧，有不规则石块垒砌的房屋遗址数间，碾、磨、杵臼一应俱全，过去开荒种地和采药，不断有人挖出铜箭簇和陶瓦碎片。寨下方，一座片状崖壁凌空屹立，宽不过十数米，高上百米，两面如斧劈刀削，异常险峻，人称“薄连弦”，它象一柄利刃，守卫着洪河漕寨的门户。传说当年黄巢破寨，将寨上的人全部杀光，适逢倾盆大雨，雨水冲着鲜血，染红了河漕，洪河漕村因此而得名。
可见险山要寨并不能保证人身安全。〔民国〕《井陉县志料》载：“吾陉以硗瘠贫苦之区，人民连年饱尝兵祸，无时得见天日，揆厥由来，非地势险隘之所赐也！然则关隘一项，虽为兵家所垂视，而吾陉人一念及之，则未有不疾首痛心者也”。自古关隘为历代兵家所必争之地，无论谁胜谁败，自然都要累及当地百姓，是为百姓遭难祸根之一。仅晋奉一役，该村死伤多人，物资财产损失难以计数。
1940年8月，聂荣臻元帅在此指挥晋察冀军区、晋察鲁豫军区部队，发起了以正太铁路为重点的大规模交通破袭战—“百团大战”，历时20多天，并救送日本孤女美穗子姐妹，使百团大战和将军救孤名扬世界。为了缅怀革命先辈的丰功伟绩，离休回乡的原井陉县文化馆馆长李化瑞，协调村中的老干部李风、离休干部李景堂、复退老八路许永堂、退休干部李化民、回乡干部李化卿共6人组成筹建班子，征用聂帅当年的前线指挥部所在的四合院，占地面积300平方米，建成了百团大战井陉展室，于1993年3月8日剪彩开展，截止2004年12月，接待观众达四万多人次，2009年洪河漕百团大战纪念馆被命名为市级爱国主义教育基地。
洪河漕本地房屋具有黄土高原土窑的特点，只是就此采材，以石头为主，筑为石窑，依山而建，具有冬暖夏凉的功能。
洪河漕村人文遗产较多：古烽火台屹立在长梁，神堂口古城堡险隘扼守。有始建于明代嘉庆三十三年（1554年）的泰山圣母院，始建于清乾隆年间的求子白观音庙以及众人仰慕的关帝庙；古战壕遗迹等。建于明清时期的古戏楼，许占明古宅、许明堂老宅、李世龙老宅、栾利荣老宅、许建国老宅、许君老宅、许天明老宅任岁月流淌百年矗立。
市级爱国主义教育基地洪河槽村百团大战指挥部旧址，象征着“此中日友好之美谈，世界战史之佳话”的洪河漕村百团大战美穗子获救井陉·都城纪念馆，
洪河漕民间文化丰厚。传统戏剧晋剧在当地流传广泛；杂技蹿铡刀、耍叉生龙活虎；各色民间竞技娱乐活动异彩纷呈；传统手工技艺面塑、剪纸、刺绣、面塑、石雕艺术、秸秆工艺、木雕、荆编、扎笤帚等点缀承载着喜悦与幸福；正月花会、庙会、等等众多的民俗传统节日丰富着洪河漕的日常生活。
洪河漕山清水秀，风光旖旎秀美，古称“凉沟”，是清凉胜境，春来桃红柳绿，夏临鸟语花香，秋至红叶如火，冬季冰瀑凝霜。凉沟水库碧波荡漾，盘山渠道蜿蜒绵长，有酒坛五里龛、鹰嘴崖、凉沟水瀑等自然风光；村中百年历史的古黄连木见证着岁月的变迁。改革开放后，洪河漕人民自力更生，奋发图强，开发自然资源，大搞农田基本建设，兴修水利，改善交通，为改变山区落后面貌出大力，流大汗，取得了前所未有的巨大成就。
借助村上方的凉沟水库实现了自来水入户，人畜饮水逐步从池塘、旱井窖向干净、卫生的深井、自来水方向发展，人民的身体素质和健康水平进一步提高。
逐步富起来的洪河漕人民积极发展旅游事业，借助该村山川旖旎、路幽林深，寨险关隘、传说优美、红色历史等得天独厚的旅游资源。打造红色旅游基地，洪河槽“百团大战井陉展室”、“百团大战美穗子救纪念馆”已成功呈报省级党史教育基地，市级爱国主义教育基地，县级21个单位的爱国主义教育基地，村红色旅游与生态旅游并进发展。
近年来，人们生活水平不断提高，崇尚大自然、回归大自然形成热潮，洪河漕民俗游应运而生，为游客提供了一处处休闲度假的绝好去处，也为该村的经济发展开辟了新的源泉。
16、其他
一、历史大事
1、聂帅指挥百团大战
破袭战又名（百团大战），１９４０年８月１５日，晋察冀军区司令员聂荣臻召开百团大战主攻兵团首长会议，部署了战役行动。随即率部离开和家庄，来到小里岩前线指挥部。８月２０日战斗打响后，又率部来到洪河漕指挥战斗。
１９４０年８月２０日至９月１０日，晋察冀军区部队在聂荣臻司令员的指挥下,对正太路东段“石家庄(不含)至乱流(不含)”的铁路、桥梁、隧道和敌据点发动了一次大规摸的破袭战。其部署如下：以第五团、十九团、二分区特务连和冀中炮兵两个连为右纵队，进攻娘子关至乱流之间的敌据点，破坏娘子关至乱流之间的铁路、车站、桥梁、隧道；以冀中警备旅第二团、特务团（缺一个营）、平井获支队一部为左纵队，进攻微水（不含）至石家庄（不含）之间的敌据点，破坏微水至石家庄之间的铁路、车站、隧道，破坏平山至微水，平山至石家庄的公路；以第二团、第三团、十六团和平井获支队一部为中央纵队，进攻微水至娘子关的铁路、车站、桥梁及井陉矿。
中央纵队司令员杨成武在梅家庄设司令部。根据军区的作战意图，以三团全部、二团二营、平井获支队（均由三团首长指挥）进攻井陉矿；以二团主力（缺三营）进攻乏驴岭、蔡庄、雪花山、井陉城的据点，破坏北峪（不含）至井陉之间的铁路、桥梁，以十六团进攻北峪、南峪、地都据点，破坏北峪至娘子关之间的铁路、桥梁。
各部队于8月20日前秘密运动到指定位置。8月20日22时战斗开始的信号从小里岩村后的壕城寨上发出，信号弹升空，全线发起进攻。
矿区、贾庄方面：战斗打响后，三团一营（缺一连）迅速夺取了东王舍新矿东西端敌碉堡，21日占领新井，毙敌20余名，缴获各种枪17支，子弹3000余发，俘日伪军12名（其中有工程师、车站站长各一人）。激烈的战斗中，我军战士发扬无产阶级人道主义精神，舍死忘生抢救日本小姑娘两名。四十年后成为中日友好佳话。
三团三营连克岗头老矿三个碉堡后，集中炮火向矿内兵舍、机器、弹药库猛轰，破坏了新井老矿后撤退。
一营一连和侦察连占领贾庄村后，又攻克村外四个碉堡，使贾庄之敌无力增援矿区。
三团二营、平井获支队一部攻克南正、庄旺碉堡后，立即破坏了南正、微水的铁路，烧毁枕木12000根，毁铁轨100余条，破路基6里长，炸毁桥梁两座，破凤山至井陉汽车路三处，割电线2000余斤。
乏驴岭、蔡庄、雪花山方面：8月20日战斗打响后，二团二营五连攻克乏驴岭两端碉堡后，又攻克乏驴岭铁桥碉堡。工兵在部队的掩护下爆破乏驴岭铁桥，炸毁一段。
进攻雪花山的二营七连和侦察连，在雪花山守敌阻击下，几次强攻都因伤亡过大，未能成功。二团一营进攻蔡庄碉堡时，与日寇巡逻装甲车遭遇，在敌装甲车的阻击下，未能攻下蔡庄碉堡和破坏铁路。
北峪、南峪、地都方面：8月20日，十六团打响，一营占领南峪碉堡后又攻克了地都碉堡。24日攻克了南峪火车站。
二营进攻北峪碉堡时与敌游击队遭遇，激战五小时，歼敌20余人。
三营在战斗打响后，连续破坏了北峪西南铁路一段，烧毁枕木100余根，破路基8里长，收回电线800斤。掩护工兵炸毁张家洼铁桥一座，爆破南北峪石桥两座。
9月2日至9日，部队奉命先后转移。
在整个战役中，我路北根据地为部队割马草52.4万余斤，磨面17.2万斤，组织了洗衣队、缝衣队、运输队、担架队等。按照部队运动路线，在桃王庄、栾庄、米汤崖设立了交通站，黑水坪设立了兵站，每站配备担架60副，民兵420名，负责伤员转运、运送弹药给养，沿路各村都搭席棚、围场地，设立慰问站、供水站，发放慰劳品，优抚伤病员，户户捐物品、人人做贡献。在短短几天里，共捐献白面360斤、大米399斤、羊35只、猪5头、蔬菜3210斤、冰糖23斤、水果3694斤、鞋1290双、毛巾24打、还有烧饼、鸡蛋、柿子面、医药等，同时派出民兵随军参战，为这次战役作出了重大贡献。
附：百团大战有关记载
晋察冀军区战役详细部署命令
⑴情况与任务详见“破袭战役”中的作战安排。
⑵战役全部组织与计划以及总的部署同上。
⑶主攻攻击部署如下：
（甲）、第五团、十九团、二分区特务营附冀中炮兵两个连为右纵队，均归郭天民（司令）刘道生（政委）统一指挥，大举击破娘子关（含）至乱流（含）段之敌，并将重点指向娘子关、磨河滩、上下盘石、移穰各点；同时大肆破坏该点附近之铁路、桥梁、车站、路轨及隧道，另以小部确实截断乱流（含）以西之铁道交通后，主力一部转向阳泉方向发展，扩张战果，与一二九师联络；另以小部向巨城敌据点积极袭扰与监视之，并相机收复该据点。二分区特务营及游击队，应同时积极动作于东会里、河底、盂县、上下社、北会里间及其以东地区，掩护右纵队侧后，相机收复某些据点。二分区之二支队以得力之一部应同时进入盂县以西北地区，向盂黄公路至北会里间积极破袭之，相机收复某些据点，并与一二0师联络。
（乙）、第二团、第三团、十六团及井获支队附冀中炮兵一个连为中央纵队，归杨成武（司令兼政委）统一指挥，大举破袭娘子关（不含）至微水、井陉煤矿（均含）段之敌，大肆破坏铁道、桥梁、路轨、车站及煤矿，重点置于北峪、乏驴岭、蔡庄及煤矿，以小部积极袭扰与监视贾庄之敌，相机收复上述之各要点，奏效后以得力一部沿铁道向娘子关扩张战果，与右纵队联络，主力转向井陉、微水进攻；另以一部控制煤矿东北适当地区，对平山之敌严密侦察警戒之，掩护自己的侧背，并与左纵队联络。
（丙）、冀中区警备旅第二团、军区特务团主力（缺一个营）、井支一部为左纵队，归熊伯涛（司令兼政委）统一指挥，大举破袭微水（不含）至石家庄（含）段铁道，以及石家庄至平山和平山至微水之公路，大肆破坏铁道、桥梁、车站、道轨及公路，并将重点置于岩峰、上下安、头泉，以小部队或便衣确实断石家庄至获鹿之铁道交通，与平山城西之冶河桥，阻止敌人增援，收复某些据点，须确保与警备旅二团之联络。
（丁）、军区骑兵第一团主力（缺一个营）、行灵游击队、四分区之骑兵连为独立支队，均归叶长庚（司令）蔡顺礼（政委）统一指挥，大举破袭石家庄至新乐间之平汉路及平山、灵寿间，灵寿、正定间与行唐、长寿间之公路，务须使之一周年内不能通车，以阻止敌之增援，并以一部掩护运粮并监视灵寿之敌。
（戊）、津南自卫军、特务团之一个营、四分区特务营为总预备队，均归张仲翰（司令）贺庆积（政委）统一指挥，以得力一部向回舍、白塔坡、平山等据点之敌积极袭扰钳制之，并彻底破袭该地区敌之公路。主力于十九日隐蔽集结洪子店及以南地区积极备战，待命并注意与本部确保联络。
（己）、钳制方面的战斗部署，依本部战字第一号命令与战役补充指示第一、二号所示，自行决定之报告本部。
④各兵团统一动作时间，一律在八月二十日二十二时开始攻击。
⑤野战医院各分区及军区各开设一个。伤员运送：十九团及二分区特务营送二分区，五团、特务团、井支、行灵游击支队送四分区，二团送三分区，三团送一分区，骑兵、十六团、冀中之炮兵部队均送军区等。各开设之医院收容警旅，第二团由该团在正太路南自行开设置办理之。各兵团绑带所的开设及其位置，自行规定。右纵队伤员（前方负责）经郝家庄（兵站负责）后运，中央纵队伤员（前方负责）经黑水坪（兵站负责）后运，左纵队伤员在路南之部队自行规定搬运办法，其在路北之部队自行运送黑水坪兵站，独立支队自行运送城南庄和陈庄兵站。钳制方面各兵团的伤员处理办法，由各自该分区自行规定。
⑥伤病人员及物质资材之前送后送，按兵站布置行之，独立支队应自行设置与城南庄（均有兵站）衔接。
⑦爆破器材与技术人员之分配计划，详见军区关于爆破指示之一、二、三、四之规定。
⑧通讯联络之规定标准，本部战字第一号命令及通字第一、二、三号通报所示行之。
⑨侦察人员联络暗号，详见本部侦字第二、三号通报所示之规定。
⑩军区司令部于十九日进到辛庄附近之大小理岩指挥。
聂、聂、唐
2、聂帅救孤女
七七事变后，日寇铁蹄践踏祖国大地烧杀抢掠，生灵涂炭，黎民濒临国破家亡。国民党中央军丢城弃地，不战南溃。共产党八路军挺进华北，救人民于水火之中，立战功于敌后。一九三八年晋察冀边区成立，聂荣臻任军区司令员，他根据毛主席人民战争思想，发动群众抗日救亡，在敌后开展游击战争，熊熊抗日烽火燃遍巍巍太行。一九四零年八月，八路军总部发动了震惊中外的百团大战，聂司令员率领雄兵三十九个团破袭正太铁路，攻克天险娘子关，占领井陉煤矿，前线指挥所设在洪河槽村，他身居农家庭院，胸怀全局，指挥若定，运筹帷幄，决胜千里。沉重打击了日寇的的嚣张气焰，遏制了妥协投降的危险，坚定了全国军民抗战必胜信念。杨成武将军在指挥攻克新井煤矿的战斗中，抢救出两个日本小姑娘，送到指挥所后，聂司令员精心护理，专门为日本小姑娘美穗子姐妹请了奶妈进行喂养，又派专人持信送还日本兵营。他那大仁大慈的革命人道主义精神令人钦佩，在中外广为传诵，真可谓一代名将救孤女，千秋佳话留人间。斗转星移，岁月沧桑，转眼半个世纪过去，阔别四十年的美穗子一九八○年来华访问拜见了聂帅，她万分激动，感谢救孤之恩。这个百团大战中的小插曲，为中日友好谱写了新篇章。
二、历史名人
1、许自严
字省独，号敬吾。原籍辛庄乡洪河漕村。明万历时以拔贡。历任山西陵川知县、陕西临Yao府通判。惠政爱民，奉公洁己。年后葬凤山西三官洼。清初其次子通州副总兵许国壁为其讨封，赠怀远大将军、荣禄大夫。许自严为井陉七乡贤之一。
2、许国壁
字完璞，自严次子，祖籍辛庄乡洪河漕村。幼年，习五经、四书，走科举考试之路。两次应试，均不第，改习剑术.1642年，中壬午科武举，授山左裨将，后升济南府游击。逢盗匪猖獗，巡抚素知国璧南松、周魁轩等七名，无名头领无可计数。巡抚特地举荐，进级怀远将军。秩从三品，诰封赠二代。后，任职山西。1675年，吴xx叛乱，占据神木、府谷等地。巡抚委任国壁驻防保德黄河河岸。他衣不解甲，昼夜巡视黄河。防御叛逆过河；救回府谷令董之辅，缴获全部印信。朱龙、孙崇又用诱惑叛乱的书信煽惑国壁，国壁按剑指着黄河西岸，说：“我许国壁一生忠义，什么微不足道的东西，竟敢如此纵情快意！”于是杨帆横渡黄河击杀朱、孙二贼，擒杀伪官，收复府谷县城。升任都督X事，管通州副总兵事，进升荣禄大夫，秩从一品，诰赠四代。国壁以武功起家，爱好诗书，府地清净，常与众多士人赋诗、唱吟，举座无不惊服，均忘其为武将。著有《诗符》一册（今无）。
3、李化瑞
男，汉族，1924年8月生，中共产党员，辛庄乡洪河漕村人。1939年参加革命工作。历任小学教师，班主任，完小校长，井陉县文化馆馆长等职。1984年离休回乡。李化瑞同志离休后，组织村六位花甲老人创办“百团大战井陉展览室”，其事迹在河北日报头版整篇刊登，石家庄日报发表《六位花甲老人定格一段历史》的报道，《老人世界》刊登了一篇题为《李化瑞热泽后人》的报道，中央电视台《夕阳红》栏目拍摄专题片，向全国播放，成为中日友好史上的一段佳话，收到党和群众的高度赞誉。本人曾连年被省委，省政府评为“关心下一代先进个人”。参与编写了《百团大战在井陉》，协助出版《仙台山》一书。参加全国书法大赛，作品编入《全国书法大典》，获井陉县老年书法一，二等奖。编印了《小学生书法辅导教材》书法三字经，抗日三字经，历史三字经，历代王朝兴衰歌等。
4、李化景
男，汉族，1935年3月生，中共党员，辛庄乡洪河漕村人。曾任井陉县王峪小学校长，井陉县文教局科员，平安县组织部干部，平山县东风煤矿书记，井陉矿区红星煤矿书记等职。
5、李景堂
男，汉族，1927年11月生，中共党员，辛庄乡洪河漕村人。1945年参加革命，在井陉师范毕业后即到井陉县政府教育科任统计科员。先后任威州区公所副区长，井陉县政府统计科副科长，石家庄专署统计科员，赵县县政府计委副主任。1972年至1989年，调回井陉工作，在城关，桃林坪公社任主任，在小作工作委任副书记，书记。工作期间，被县委，县政府授予二等功和模范工作者荣誉奖。离休后，回村主动协助六位老人办起了百团大战纪念展馆，为后人进行爱国主义传统教育作出贡献。
6、许富祥
1943.6~2003.7，男，中共党员，辛庄乡洪河漕村人。1965年1月参军，历任北京区后勤部51199部队战士、班长。1968年后任排长、连长、副团长；1985年转业，任县城建局副局长（副处级待遇）。
7、李景明
洪河槽村人。生于1934年，教师，优秀党员。从小“醉心艺术、诗书合壁”，犹以书法见长，其书如行云流水，潇洒飘逸，其作品多次被收入《今日中国书法》、《当代书法家图鉴辞典》、《中国当代书法艺术家鉴赏》、《中国当代书画艺术家收藏大典》、《中华老年人书画诗文大赛文集》等，先后荣获“中国老年艺术大奖赛”一等奖，“长江书画艺术大奖赛”金奖，“曼谷、北京、国际老年人诗文书画笔会”金奖，“中国文艺杰出成就奖”，被聘为南京、都江、香港、许昌书法笔会会员，编辑、主编、副馆长、理长、荣誉馆长等，1999年参与编辑《十二生肖书画精品台历》被聘为中国企业文化促进会会员。
烈士英名录
刘银堂，男，1919年出生，井陉县四区基干队班长，于1945年牺牲于井陉矿区；李三考，男，1918年出生，三十五团一连战士，1945年牺牲于测鱼镇沿庄。
调查者地址：辛庄乡人民政府、洪河槽村
电 话：82365001
邮 箱：cpr-1965@163.com
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