河北省石家庄市井陉县辛庄乡苏家嘴村
调查信息
- 调查时间：2014年7—10月
- 调查者：苏建赟、苏贵堂、苏军平、张志军、张增山
- 登记时间：2014年10月13日
1. 年代
苏家嘴村历史悠久，据传说与史料记载，金泰和年间，碾子嘴即有人居，最早赵氏由东西坪迁此居住。固其居住处山梁前端，有一巨石酷似石碾，故名碾子嘴，据清《雍正县志》记载，清雍正及以前划归“横河漕庄”管辖，元末天下大乱，战争频繁，井陉之地，田园荒芜，人烟稀少，存者居半，人口不足三万。井陉系冀晋要冲，历代为兵家必争之地，间有游勇匪寇出没，百姓世代倍受其害，为避战乱开始向深山区迁徙。元末明初北银窝平王垴许家从桃王庄迁来居住，苏家嘴苏氏从贾庄迁来居住。明朝初年，平山洪子店李氏迁入北银窝居住，至清末，北银窝当时大部分山场归李氏掌管。清朝中后期，张氏从平山狮家湾迁入。之后杜氏从小作迁入，并逐步接管大部分山场。清末民初，西坡高氏从获鹿迁入，清朝末年东坡许氏从桃王庄迁入，西杂木口高氏从小作迁入。清末至抗战前，“北银窝”为一行政村。清雍正初年，张氏从山西迁入碾子嘴居住，至今已十四代人。清雍正年间，李氏从石瓮村迁入叮当峪居住，至今已有十四代人。清道光初年，张氏从山西迁入杨树坑居住，至今已有十代人。清咸丰初年，张氏从赵西岭迁入叮当峪掌居住，至今已有七代人。清道光年间，谷氏从胡雷迁入南银窝居住，至今已有七代人。清代初年，高氏从小作迁入北垴寺居住。清朝初年，谷氏从胡雷村迁入南垴寺，至今已有四百多年历史。至清末民初形成了苏家嘴、北银窝、碾子嘴、叮当峪、杨树坑、南银窝、南垴寺、北垴寺等大小十多个自然山庄，姓氏主要有：张、李、苏、杜、谷、高、许等。自清朝开始，苏家嘴、碾子嘴、叮当峪、杨树坑、南银窝等与其西部李家嘴等自然山庄组成一行政村，取名“北瓮村”。
抗日战争百团大战期间，苏家嘴、碾子嘴、叮当峪、杨树坑、南银窝与北银窝、北垴寺、南垴寺等山庄合并为一行政村，取名为“抗建村”，1981年地名普查，因自然山庄苏家嘴人口较多，居住集中，改名为“苏家嘴”。新中国成立后，53年—56年归一区管辖，56年—58年建抗建乡（管辖北瓮等村），58年—65年归贾庄公社管辖，65年—88年前，属米汤崖乡管辖，1988年撤区并乡至1996年归桃王庄乡管辖，1996年乡再行合并，归辛庄乡管辖至今，有人居住至今已近千年，历代传承，相对稳定，发展至今具有较强的生命力。
2. 形成原因
农耕、求生存、避战乱、迁徙。
3. 类型
深山分散居住型山村。
4. 地质
东西走向，石灰岩、白云岩、花岗岩山体，高山沟壑地貌特征。
5. 自然面貌
植被繁茂，高山环抱，四季有绿，三季有花，树种丰盛，药材遍地，天人和谐，环境优美，交通便利，人间仙境。村落依地形山势而建，均呈不规则形状。
6、民族
汉族。
7、姓氏
张、李、苏、杜、谷、高、许。
8、人口
246人，86户。
9、生产
农耕，以种植玉米、谷子、山药、小杂粮类为主；养殖，以养牛、养羊、养鸡、养兔为主；青壮年劳动力常年出外打工者居多。亦有开办商店、小卖部或季节性搞荆编、刨药材外卖者。
10、历史见证物
一、石碑
1、大庙石碑（清道光二年）
此碑立于大庙内，碑体高170公分，宽75公分，厚20公分，碑立于清道光二年为重修捐款记石碑，撰写石碑者不详。其碑正面为“流芳万世”，落款为“大清道光二年重立”。石碑背面为捐款者姓名。即
冯有路 刘明 高生栾 范保成 印润 武成 印法苍 印成富
武成泰 刘全 许建富 武富根 王三 高四 辛成有 武会
印芳 印周 印俊银 印富全 印福 张爱 印得和 印春
印发明 印瑞 印发清 印得玉 许林 许瑞 胡智亮 胡智觉
许风成 武州 梁久成 王成财 刘科 苏尚 印发玉 印发元
印发得 苏忠 印发全 路喜付 苏同 苏惠 张有礼 张有海
刘光付 高智 张殿祥 王法玉 鲍求付 王岳 鲍求录 张正雨
王秀 范和 王会平 高增清 张东 张才 王秀保 高登科
高建 高录 王益香 王为攀 马德 王智 刘光亮 赵德亮
王思文 谷建昌 谷建秀
流芳万世 直隶正定府井陉县油文村
2、老母爷庙石碑（清同治三年）
此碑立于老母爷庙外，碑体高165公分，宽75公分，厚18公分，碑立于清同治三年，撰碑文者不详，碑正面刻有捐款者姓名。即
香头：张永太 苏和 辛贵宝
施舍善人开列于后：
范有考 范得月 谷明宝 张有宽 李得宝 马进成 苏会 白得发
白得义 张永吉 王守财 王发玉 苏忠 辛贵高 谷重 苏登亮
辛贵得 尹得则 辛贵宝 辛贵登 刘成得 张昌华 白得礼
辛贵高 赵万有 张永恭 张永典 张有河 苏登亮 苏登太
张永祥 张有宽 苏登亮 王万林 李万苍 白得仁 王守登
张永贵 李进义 辛贵明 苏登楼 范得山 张永太 王治君
辛贵亮 张得顺 班有 许林 路恭 刘科 苏和
苏仁 范绪 苏尚 苏云 谷添 冯旺 辛考
苏和 苏尚 赵荣 张芳
平定州、泔泉井、新庄村画木石匠：赵后 何进荣 冯礼得 赵呈祥
落款为“立于大清同治三年”。
3、苏福墓碑
此碑立于苏家嘴苏氏祖坟，碑体高166公分，宽66公分，厚16公分。
碑中书“三代宗清（亲）老祖苏福、张氏墓”，碑下部书三代子孙等姓名及妻室姓氏。“公义记祖，合户咸孙世世”，左书“同治元年十月壹日”，右书“大清国□正定府井陉县贾庄人士记主苏家嘴赵村社伍甲。”
二、匾额
村民苏素庭家木雕牌匾，悬挂于大门口上方，上刻镏金大字“福禄寿禧”。光彩夺目，十分气派，制匾年代为清嘉庆十二年。惜“文革”破“四旧”被毁。
三、族谱
李氏家谱
清雍正年间，李氏祖先从井陉县石瓮村迁到叮当峪居住，至今已传至十四代。李氏“家谱案”长135厘米，宽80厘米，现供奉于叮当峪李兵兵家。
11、物质文化遗产
一、寺庙关阁
1、大庙
位于今李家嘴村中部，属苏家嘴与李家嘴两村共有，始建于清嘉庆年间，占地约五亩，由神庙、戏台、庙院组成。南西北三面石砌大堾，虽经数百年风雨侵蚀、地震数次仍固若金汤。庙院千年古槐遮蔽三分之二院落，更显庙院庄严肃穆。大庙由三座神庙组成，居中最大的神庙供奉有龙王、龙母、火龙、青龙、黑龙、白龙、黄龙、雨士、雷公、雷母、风娘娘、虫王、张爷、老母、全神、水神、火神十七尊神像，神像“文革”被毁，现存诸神牌位。位于龙王庙东边的是关帝庙，庙内供奉有关帝爷、周仓、关平三尊神像，神像“文革”已毁，均为诸神牌位。位于龙王庙西边的是娘娘庙，庙内供奉有送子娘娘，眼光娘娘，斑疹娘娘、送子哥哥、送子姐姐五尊神像，神像“文革”已毁，均为诸神牌位。“文革”前，大庙神像丰富，风格多样，神像数目之众实为罕见，具有很高的历史、科学、研究价值。神庙均为石墙、瓦顶结构。
2、老母庙
位于山庄路字庄村南崖壁上，瓦房一大间，建于清咸丰年间，同治三年重修，有同治三年修庙捐款石碑为证，庙内供奉有观音老母一尊神像，神像高70公分，为彩塑神像。
3、古寺
（1）、普济寺
约建于明朝中期，位于今南垴寺掌“卧铺”处，当年有僧人7人，寺庙占地约5亩，清道光三年发大水，寺庙遭水毁，僧众入石鼓寺修行。
（2）、普宁寺
约建于明朝中后期，位于今北垴寺掌西南窑子崖下，当年有僧人5人，寺庙占地约5亩，清道光三年发大水，寺庙遭水毁，僧众入石鼓寺修行。
4、石阁
北银窝村口建有一石阁，始建于清朝后期，1963年遭水毁，1967年又在原址重建一石阁。跨度约5米，高约5米，顶宽约3米。下面为公路，过车走人，遇发大水可排洪，上面也是道路，走人流水。
二、古院落
1、古房舍遗址
北银窝平王垴，元末明初许姓人由桃王庄搬来，在平王垴石崖下建有房舍，开挖水泉两处，晋奉大战为避战乱又搬回桃王庄居住。至今遗迹尚存。
2、古民居
苏家嘴村的民居建筑主要是石窑洞、石院落。有的是四合院，上房为石窑洞，一般是顺窑，配房（又叫二房）一般是横窑或石墙石水沿平房。石门楼，院落以石板铺就（有的石板人工加工，有的石板以自然石板不规则形状铺就）。大多是三面房院落，无大门门楼，上房一般垒石头月台，石头台阶，经济条件好的石月台有石雕压沿、勾石及隐峰。台阶前面为串道或石雕不同图案。石窑洞自古至今即有，因其十分坚固，清朝及其以前券的石窑洞至今尚有不少仍在使用。
石窑洞的样式，分为横窑、顺窑，一般宽度在3—5米，纯石头结构，一门一窗或大开口大窗带门（如延安窑洞样式）或几个窑洞互通。
石窑洞的建法，券石窑洞分为承重墙与非承重墙，承重墙一般厚度在1米以上，用较大的石头砌成，直墙砌到约2米左右起券，拱圈均为正半圆形的以使承重墙受力均匀，减少“蹬力”，券顶要搭“牛”，依势用石板石料券牢固，然后承重墙直墙到顶，非承重墙厚度一般小于1米，托住拱圈口，如果是前墙，所用石料加工要精细些，或用大锤整出上下左右四面，严丝合缝，或串道、点“点”，整行分层砌好，留门窗口，上加压沿，再砌2—3行石头到顶。石窑洞券好后用碎石料等填“牛”槽，用甘子土（一种不漏雨的土）夯实房顶，近年也有用石灰水泥等物料打房顶的。
石窑洞的特点是冬暖夏凉。冬天不用烧暖气，夏天不用空调电扇，村民一般都睡土坑，低碳环保接地气，加之外界环境好，有利身心健康，延年益寿，全村85岁以上老人有20人，近年过世的老人大部分活到85岁以上。
石窑洞坚固耐用，低碳环保，居住舒适，防震抗震。
（1）、苏素庭祖院
苏素庭祖院由一个自然院组成。苏素庭的先祖修建、居住，后传至后人居住至今。坐北朝南，门楼高大，有木匾一块，上书“福禄寿禧”四个镏金大字。上房有4眼石窑洞组成（顺窑），月台有两级台阶，西二房横窑一眼，东二房平房2间，临街5间平房，均是纯石头结构，石墙砌筑讲究，干净利落，朴素大气，建筑年代为清朝初年。
（2）、苏军平祖院
苏军平祖院由一个自然院组成。由苏军平的先祖于清朝初年修建，至今仍有后人居住，坐北朝南，门楼高大。上房为平房5间，东二房3间平房，西二房3间平房，临街4间平房，均为纯石头结构，干净利落，朴素大气。
（3）、苏保庭祖院
位于苏家嘴村中部，由大门门楼、上房、二房组成。上房三间石砌平房，东西二房各两间，院落由石板砌成。院落面积较大，房舍布局美观，石砌做工好。
（4）、李佩祖院
位于自然村叮当峪，由大门门楼、上房、二房组成。门楼、院内建筑构为石头垒砌，院落由石板铺就。房舍、院子所用石料加工较精细。
（5）、张氏祖院
位于杨树坑中东部，分为东西两院。均有门楼、上房、二房组成，上房均有石月台、石台阶，尤其东院房舍、院落石料加工较精细。
三、古井
平王垴下较平坦处，有两处古水泉，系元末明初许氏开挖并建有小型窑洞，两泉水质甘甜，常年有水且水满不溢，含有丰富的微量元素，属高品质矿泉水。
四、古石臼
苏家嘴村现有古石臼6个，石臼成钵形，口圆形，直径大多为20—30公分，深度不一，古庄民用于杵米捣面用。
五、古压油石
北银窝尚存一套压油石，古庄民用于压榨黄连籽、核桃、苏籽油。
六、古生产工具
（1）、犁
旧式的犁把、犁底、拖头均为木制。木构件粗大笨重，既给使用增强了难度，又给劳动增加了强度。上世纪七十年代，犁把和犁底改成了铁制，拖头由固定的木块改为转动的铁轮，犁的自重降低，灵活性增强，降低了劳动强度。
（2）、耧
俗称种什。旧式耧为木制，两把两腿两辕杆一漏斗而已。腿为空筒，种地时，随着耧体向前拉动，人工晃动耧体，使籽种从斗中流出后经搅拌棍挑动，自然分离从两腿筒中流入地里。近年来，耧有较大的改进，一是耧体由木制改为铁制，二是出现了单腿耧、三条腿耧。使用既轻便又易于合理密植。
（3）、耙
当地多为旱地，春播年年困难，土地耕过后坷垃较大，靠耙加以粉碎。耙长约1.5米，宽约60厘米，木制方框，两长边钉铁条。铁条长约30厘米，一头尖，拉动时尖头向下，以起碎土作用。自古至今，耙未有较大改进。
（4）、其它工具
生产工具种类繁多，样式各异。除犁、耧、耙外，以前用途广泛，现在日趋少用的生产工具有擦子、鞍子、架子、拢驮（也叫叉篓）、纺绳架子、坯模子、扇车等。擦子用粗枣树条、灌木条编成，在耕、耙或下种之后用来平整地面；鞍子、架子、拢驮是用畜力负重（驮物、送粪等）时所用；现在村民家拖拉机、三轮车日见其多，牲口日见其少，鞍子、架子、驮驮多己不用。另一种是抹坯模子，四根木条钉成方形，和好泥后填充其间，稍后拆去架子，坯成，待干后即可用。还有一种是打坯模子，四块厚木板合成长方形，长约50厘米，宽约30厘米，以较潮湿的土填在中间，重力夯实，拆去架子、坯成，待干后可用。村里人抹坯主要是用来盘炕，打坯主要是用来垒墙。近年来，火炕多已不用，建筑也已多用砖石，不用土坯，坯架子已逐渐淡出历史舞台。扇车目前都还在使用，但随着小麦脱粒机等机械的增加，扇车的使用率也在不断降低。
五、其它
1、古银矿坑
北银窝银窝洼掌有开挖银矿遗留下的大坑，北银窝因此而得名，大约为明朝开银矿炼银砖所为。
2、晋奉大战军事工事
1928年发生晋奉大战，晋奉一战百姓叫苦连天，民谣“军队无其数，个个如狼虎，征粮又派款，奸淫又抓伕”是当时的真实写照。苏家嘴村也深受其害。从本村仰天池至平王垴沿山势走向绵延十数公里，修筑有军事工事，至今遗迹尚存。
3、路北县政府区公所、司法局遗址
1942年至1943年路北抗日县政府区公所、司法局在北银窝杜家办公，区公所当年管辖桃王庄以上解放区村庄，司法局管抓捕、审判、枪毙犯人。据85年《县誌》记载，1942年1月—1943年6月路北抗日县政府承审处审结刑、民事案件207件，其中刑事案件135件，在根据地内处决汉奸、特务分子8名，派员深入游击区、敌占区处决汉奸、特务分子47名。今遗址尚存。
4、晋察冀115师9支队部遗址
1942年—1943年晋察冀军区115师9支部驻苏家嘴苏军平家，曾参加百团大战等大的战斗，今遗址尚存。
5、九支队修枪所遗址
1942年—1943年晋察冀军区115师9支队修枪所设在苏家嘴苏白旦家，主要修理九支队指战员枪支，当年试枪的老黄莲子树尚在，至今子弹存于树内。今遗址尚存。
12、非物质文化遗产
一、民间文学
1、传说
（1）、刘来打虎
据说清朝，苏家嘴苏家像养狗一样养了一只老虎。一次苏家老二苏万银到村下挑水，老虎随其前往。走至半路苏万银流鼻血，老虎上前用舌头舔流到脸上的血，因老虎舌头太粗糙舔伤了苏万银的脸面，苏万银生气用大石头砸老虎，并多次将老虎赶跑。一次苏万银独自下地锄谷苗，老虎又去找他，但苏万银记恨老虎，多次用小锄砍老虎，老虎生气将苏万银咬死。之后老虎伤人无数，路家庄刘来当时是官枪手（即官府专职维护当地治安的人），用枪将吃人老虎打死。事迹广为流传，并有人编成戏曲《刘来打虎》在各地演出。
（2）、老椴失火
古时候，北银窝的西杂木沟，阴面生长着茂盛的椴树，其中一棵古老椴树为王，名椴树王，可变人形，东杂木沟阴面生长着茂盛的橡树，其中一棵古树为橡树王，亦可变作人形。北银窝的沟中间有一“卧铺”（住山种地的临时房舍），住着一位老人，老人有喜欢吃红枣的习惯，每晚睡前吃红枣，并自言自语：“吃个红口睡觉”。天长日久，椴树王、橡树王听说了老人的爱好，每天晚上结伴下山到窗外边讨枣吃，每天晚上老人说：“吃个红口睡觉”，他们两个也说：“吃个红口睡觉”，老人就各给一个红枣吃。过去不少时日，每天如此，有一天红枣所剩无几，老人想治一治他们，于是提前备好火炭，待晚上椴树王、橡树王又说俺们也吃个红口睡觉，伸过嘴时，老人将一个大火炭投入椴树王口中，顿时西杂木沟火光冲天，橡树王站在东杂木大山梁上喊“老椴失火啦，老椴失火啦！”大火将西杂木满沟椴树烧得一棵不剩，至今东杂木沟橡树茂密，西杂木沟无一棵椴树。
（3）、“坐主子龛”的传说
据当地老人一代又一代传说，汉帝刘秀为避王莽追杀，从平山经北银窝皇帝垴（困刘秀在此经过、居住而得名）逃难至南银窝半山沟避难数日，饮山泉、吃野果艰难度日，躲过了王莽追杀。后人将此山龛取名“坐主子龛”。之后刘秀又经过米汤崖，见高峻的山崖上流下一股泉水，当时又饥又渴的刘秀急忙饮泉水解渴，结果泉水还有米汤的味道，既解渴又解饥，刘秀即给其取名为“米汤崖”。到黑水坪后，天已黄昏，住进农家过夜，村内百姓告诉他晚上有臭虫骚扰睡觉。刘秀说，把臭虫赶出门外。刘秀一句话，黑水坪整个村子屋内没有了臭虫。自此才有了“臭虫不进黑水坪家门”之说。
（4）、就怕“漏”
传说很早以前，在一个偏僻的山村里，住着一对年有50来岁的夫妇，喂着一头小黑驴。小黑驴个头虽不高，但长得膘肥体壮，耳竖如旗，眼似铜铃，四蹄行走如风。
一天晚上，夫妇吃罢晚饭，上床休息，闲谈聊天。此时门外有一盗贼，暗暗藏在窗下，窃听动静，伺机偷盗他们的小黑驴。而与此同时，又有一只老虎心存吞驴之念，趁黑来到门前，侧耳细听屋内动静。
这时，只听屋内老汉儿说道：“咱们什么也不怕，就怕漏”。那盗贼听说就怕“漏”，心想：“漏”是什么物件？有多么厉害？我怎么就没听说过？老虎听罢心中暗想：我是山中之王，怎么就没听说过“漏”这东西？它心中很是纳闷。
约摸过了一个时辰，听不到屋内说话声。盗贼、老虎各认为时机已到，于是开始行窃。盗贼从墙头爬到牲口圈棚顶，准备顺柱而下。老虎钻进驴棚，用牙咬断缰绳，准备赶驴出棚。就在此时，盗贼也不小心，从顶棚摔下来，正好骑在老虎身上。老虎猛吃一惊，认为“漏”骑在自己身上，调头就跑。而盗贼认为自己骑在了“漏”身上，异常惊慌，想跑又怕被“漏”逮住吃掉，万般无奈，只好双手抓住“漏”的脖颈，两腿夹住肚皮，动也不敢动。
老虎驮着“漏”，越墙而过，拼命奔跑。跑了半夜，想甩掉“漏”，可“漏”在背上抓得特紧，就是甩不掉。再说那盗贼也想迅速脱离“漏”，可奈于“漏”急速奔跑，没有脱身机会。幸好，老虎奔跑中从一颗大树边擦过，盗贼眼疾手快，放“漏”抱树，急爬上树枝，悬着的一颗心才算落下来。老虎也感到“漏”离其身后轻松了许多，暗自庆幸那棵大树救了自己一命。懊悔自己不该生下邪念——偷吃人家的毛驴，险些丧于“漏”口。那盗贼也实感害怕，心想不该生此邪念，险些被“漏”伤身。至此，那盗贼再也不敢去行窃，老虎再也不敢去偷吃别人的东西了。
老夫妇一个“漏”字，吓跑了盗贼，吓跑了猛兽，保护了自己的生命与财产的安全。
2、民间谚语
（1）、气象谚语
红云变黑云，必定大雨淋。
水缸穿裙，阴雨淋淋。
蚂蚁搬家，山戴帽，水缸出水，蛤蟆叫，大雨不久就来到。
早看东南，晚看西北。（早看东南霞云为雨征，傍晚西北烧云为晴兆。）
早烧连阴晚烧晴。（烧即火烧云）
黑吃红，等不到明；红吃黑，下不到黑。（黑指云，红指日，云蔽日，降雨；日出云中，将晴。）
云彩往东，一阵风；云彩往西，水和泥；云彩往北，一阵黑；云彩往南，水连天。（本地距渤海较近，东、北风将云吹向西、南，为雨兆；西、南距海较远，西、南风将云吹向东、北，则无雨。）
东虹胡雷西虹雨，南虹过来卖儿女。
蛤蟆叫，水瓮津，假若不信拔艾根。（蛤蟆叫，水瓮津润，艾生白根为雨兆。）
缸穿裙，山戴帽，蚂蚁搬家蛇过道，老牛大叫雨就到。
雷阵雨，连三场。
山戴帽，不赶道；雾下山，大晴天。
早起雾，晒破肚。（早晨雾气腾腾，中午必然暴晒。）
九九有风，伏伏有雨。
立了夏，把扇拿；立了秋，把扇丢。
去（处）暑寒蛉叫，吓得穷人一大跳。（蟋蟀叫，天由暑转寒。）
九月九晴，一冬冰；九月九阴，一冬温。
小雪冻地不冻地，大雪叉河定叉河。
冬寒属一九，两手揣袖口；二九一十八，口中似吃辣；三九二十七，见火亲如蜜；四九三十六，关门把炉守；五九四十五，开门寻暖处；六九五十四，杨柳皮发绿；七九六十三，行人把衣袒；八九七十二，柳絮长上翅；九九八十一，农民打早起。
三月清明花不开，二月清明花开败。
十七、十八，人定月发；二十二、三，月出正南；二十四、五，月出一弩；二十七、八，月亮出来一吱刹。
八月十五云遮月，正月十五雪打灯。
（2）、农谚
霜降不出菜，终究要受害。
雪打灯山，狗吃干饭。
杨絮落，栽山药。
谷雨前后，安瓜点豆。
清明高粱小满谷，立夏该种玉蜀黍。
小满谷，打满屋。
夏至不种高山黍，平地还有十天谷。
芒种芝麻夏至豆，秋分种麦正时候。
过了芒种急种田，早种一天是一天。
头伏萝卜二伏菜，三伏有雨撒荞麦。
过伏不种秋，种秋也不收。
白露早，寒露迟，秋分种麦正应时。
秋耕深一寸，春天顶上粪。
春天砸个坷垃，秋后吃个疙瘩。
耕地看拖头，耙地看牛头，种地看耧斗。
天旱锄田，下雨浇园。（天旱锄田保墒杀草，下雨浇园防止天雨水灾。）
稠留稀，稀留稠，稠稀要拣壮苗留。
麦苗不怕踩，就怕蚂蚱逮。（“逮”：方言，吃的意思。）
麦子不怕草，就怕坷拉咬。
三月茵陈四月蒿，五月砍来当柴烧。（蒿子才发芽生长时称茵陈，谷雨前采收，以三月所采为最佳，五月即不能入药了。）
八月十五云遮月，正月十五雪打灯；雪打灯扇，狗吃干饭。（八月十五阴雨，为种麦创造了条件；正月十五下雪，为小麦返青注水，所谓“瑞雪兆丰年”。）
三月三的风，七月七的雨，麦子黄疸谷子秕 。（三月刮风，麦易发黄疸病；七月谷将熟，下雨易返青。）
烂豆子，收麦子；烂麦子，收豆子。（豆子收获期，雨多易烂，但利于小麦播种；麦子收获期，雨多烂麦，则易播种豆类。）
白露不秀，寒露不熟。
有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。（五月旱，好收麦，又宜蹲苗；六月下雨，易于夏种和促进禾苗生长。）
处暑拔麻摘老瓜。（或说处暑拔麻打核桃，或谓处暑拔麻捆扫帚，因地而宜。）
处暑割黍，处暑十天碰割谷。
寒降不出菜，必定有一害。
种地不上粪，等于瞎胡混。
柴草小灰粪肥好，掺上人尿就失效。
猫三狗四猪五羊六，兔子月月产一窝。
桃三杏四梨五年，花红果子七、八年。（指从栽培到结果的时间。）
（3）、生活谚语
煮饭看锅边，种地看地边。（煮饭时锅边擦净，讲究卫生；种地时，地边也要种好才能增加收获。）
吃不穷穿不穷打算不到光受穷。
一天省一把，三年买匹马。
吃饭穿衣量家当，富时别忘穷时饥。
丰年要当歉年过，遇到歉年不挨饿。
吃饱了别忘带干粮，天热了别忘带衣裳。
不干不净，吃了生病。
春捂秋冻，不害杂病。
不怕穿的迟，就怕脱的早。
有钱难买老来瘦。
饭后百步走，活到九十九。
（4）、学习谚语
家有黄金用斗量，不如送子上学堂。
钟不敲不响，人不学不灵。
活到老学到老，学到八十不算巧。
小时不学习，长大后悔迟。
补漏趁天晴，读书趁年轻。
土地需要耕种，知识需要温习。
多问多懂，好学好会。
一人不知二人知，三人凑齐出见识。
有了知识不运用，如同土地不耕种。
没有苦中苦，难上天上天。
3、童谣
童谣反应的俱为社会、家庭中的俗事，极具劝世醒民启幼之意，对和睦家庭、和谐社会有着极其重要的作用，在本村传诵歌谣中占重要地位。
一咯丁，二艾，连三，四块，刚五，打六，幺七、腊八、重九、一十，北瓜咯喳。
东风凉，西风凉，孩子吃上会上炕，东风吹，西风吹，孩子吃了会轮锤。
高高山上一盘磨，猴儿推，羊羔拨，狼打柴，狗烧火，猫在炕上捏窝窝，老鼠要饭打了盆，公鸡担水笑死人。
下雨嘞打泡嘞，王八戴了个草帽儿嘞。
门儿楼头窝窝儿眼，吃顿饭来拣大碗，大碗端不动，小碗嫌不满，盛得慢来瞎哇哇。
烂瓜嘴流黄水，流了你婆婆一裤腿。
老爷坐大堂，胡才丈二长，老爷坐北阁儿，胡才一格撮儿。
红花脸，黑花脸，我上你家混呐喊。
点点、豆豆，哩话咳嗽，可地、可码，拿笛吹管。
啊——啊、孩子睡，佯盹睡，姑姑场里掐谷穗，掐上谷穗碾黄米，碾上黄米炸油糕，你一碗，我一碗，吃死你来俺不管。大红袄、绿倌袖儿，脖子里缀着板板扣儿。板板扣儿一枝花，格的格扭回娘家。娘家过了九月九，又是盘子又是酒。买个猴儿栽跟斗儿，领了个小狗爬墙头儿。
捶板石，四方方，骑上大马去烧香，大马栓到梧桐树，小马栓到柳枝儿上。开庙门儿关庙门儿，里头住着个巧妙人儿，咯崩儿咯崩儿嗑瓜子儿，一嗑嗑了个黑嘴头儿。
小老鼠儿，上灯台，偷油吃，下不来。门口儿进来一只猫，你白到世上走一遭。
吃嘴官卖豆芽儿，吃上人家不给钱儿。
花椒树格弯弯，我上姥娘家住几天，姥娘看见心喜欢，妗子看见扭着脸，妗子妗子你别扭，住上几天俺就走，一走走到大门口，门口卧着一只狗，不敢走不敢宿，立到边儿里咬指头。
麻鸦雀尾巴长，娶了媳妇忘了娘，把娘背到炕头儿上，媳妇儿吃稠娘喝汤，你说这小子狼不狼。
又想啼呼又想笑，给你个馍馍又想要。不要俺就喂了狗，你想再要也没有。
拉锯、扯锯，姥娘门儿廊一台戏，请闺女叫女婿，外甥子也想去。老娘啊没的吃，粗糠、细糠，捏的那窝窝长翅不浪，哧拉飞到南边柳树上。
一颗白菜就地黄，三岁两岁死了娘，跟着爹爹还较好，就怕爹爹娶后娘，娶下后娘两年整，生了个兄弟比俺强，兄弟吃稠，俺喝汤，端起碗来泪汪汪，拿起筷子想亲娘，后娘问俺为什么，俺说碗底烧得慌。
白菜心、黄亮亮，亲娘后娘不一样，亲娘得病喝什么？香汤、甜水拣着喝，后娘得病喝什么？一桶泔水随便舀，亲娘死了穿什么，红缎裙子绣春花。后娘死了穿什么，破羊皮毡片盖住她。亲娘死了谁上坟，孝儿孝女一大群，后娘死了谁上坟，白脖鸭子后面跟。亲娘死了往哪埋，十亩地里拣一块，后娘死了往哪埋，狼窝里拉出来狗窝里塞。亲娘坟上烧一炷香，后娘坟上插圪当（高粱秸）。
小棒槌，一咕噜，俺娘打我我啼哭。奶奶看着不敢拉，箍抓箍抓光箍抓。
月亮地，明星星，开开后门洗衣裳；槌得展，洗得净，婆婆嫌俺不中用。
千间房子，万顷地，不如寻个好女婿。
月亮地，满院子；谁家老婆打汉子，打的汉子吱啦啦。大嫂二嫂快拉架，你两口打架为什么，为他耍钱不顾家，先当了我的红绸子袄，又当了我的一个大手帕！大嫂啊，二嫂啊！你们千万不要护救他。
小时受贫，不算贫，到老受贫，难煞人。
你说的不坏我见过你的铺盖，铺着毛毯，盖着布袋，冷了过来箍拽箍拽。
图贱买老牛，买下老牛不吃草，急的主人满地跑。
墙头一棵草，风吹四面倒。谁给我点吃，我就和谁好。
什么人，什么待，什么盘子什么菜。
纵有千张嘴，难堵众人的口。不管常人说是非，身正不怕影子斜。
好事不出门，坏事嚷遍村。为人不做亏心事，不怕半夜鬼叫门。
一人不知，二人知，三人过来出见识。
要饱还是家常饭，要暖还是粗布衣。要好还是从小的妻。
月亮月亮跟我走，我吃烧饼你喝酒。
星星月亮，打板开唱，你拿鼓我拿板，咱们唱个稀稀罕儿。
风来了，雨来了，一群人敲着鼓来了，什么鼓，大花鼓，咚咚咚过十五。
太阳出来一片红，照的菜园红洞洞。白萝卜爷爷坐天下，红萝卜娘娘掌正宫，白菜打着黄萝伞，小葱执起枪一根，豆角蔓上骑兵马，眉豆蔓上动刀兵，吓得黄瓜上了吊，吓的茄子紫不楞登。
眉豆叶四方方，骑上大马去烧香，大马拴在梧桐树，小马拴在柳枝儿上，鞭子挂在庙门上，鞍子搁在墙头上，开庙门，关庙门，里面住着个小媳妇，盘着腿，坐着椅，咯吧咯吧嗑瓜子，一嗑嗑个黑嘴头。
下雨下雪，冻死老鳖，老鳖告状，先给和尚，和尚念经，念给先生，先生算卦，算给蛤蟆，蛤蟆泅水，泅给小鬼，小鬼磕牙，磕出二斗芝麻，炒炒炸炸拿回家吃了它。
你拍一，我拍一，大年初一吃扁食；你拍二，我拍二，老两口子管家事；你拍三，我拍三，秀才举子中三元；你拍四，我拍四，拿文房四宝写字；你拍五，我拍五，五根指头不齐楚；你拍六，我拍六，六月六日看谷秀；你拍七，我拍七，七月七牛郎会织女；你拍八，我拍八，八仙过海神通大；你拍九，我拍九，三九双手藏袖口；你拍十，我拍十，大年初一吃扁食。
牛牛带笼头，不带笼头带牛周，带不上，叫你舅。
菜、菜，是好菜，孩子吃上人人爱，饭、饭是好饭，孩子吃上都喜欢。
呜呜呜！孩子睡，羊捣醉，姑姑场里捣谷穗，捣下谷穗捣黄米，捣下黄米卖钱钱，卖下钱钱买蓝蓝，卖下蓝蓝拾酸酸，拾下酸酸喂绵绵，喂下绵绵，擀毡毡，孩子睡在毡上边，不多几年挨着天。
羊粪蛋滚南坡，你是兄弟我是哥，打一壶酒咱俩喝，喝醉了打老婆，打的老婆上高桌，高桌没格蹬，跌下来变个烂杏，烂杏没核，变个牛犊，牛犊不吃草，变个土地佬，土地佬不吃饭，变个鞋底片。东屋里跑，西屋里窜，一脚踩来个稀巴巴烂。
4、民间歇后语
嘴上抹大灰------白说
马尾提豆腐------提不起
懒婆娘的裹脚布------又臭又长
哑巴吃黄连------有苦也难言
阎王爷审案子-------全是鬼事儿
羊羔吃奶--------猛一扑
泥菩萨过河------自身难保
喊头儿的驴-------差话儿不能说
肉包子打狗-------一去不回
梅小夹黄豆------不搭理你那鼻脸
猪八戒照镜子------里外不是人
外甥子打灯笼------照舅（旧）
狗咬吕洞宾-------不识好人心
剃头的担子-------一头儿热
铁路上的巡警------各管一段
白二小啊奶做豆腐------一宿不睡
窗户眼儿里吹喇叭-------名声在外
西瓜皮钉鞋掌儿------不是材料儿
新媳妇儿放屁------零崩
蛤蟆蝌蚪撵鸭子------死命儿催着哩
驴粪蛋儿------外面儿光
新媳妇儿放屁------零崩
灶火炕里吹火-----一鼻子灰
五月单五的蛤蟆------躲灾
狗撵鸭子------呱呱叫
后奶打孩子------内里使劲儿
滹沱河的水-------管的宽
鼻子眼里插大葱------装象
大麻籽(蓖麻)喂鸡-------不是好粮食儿
正月十五贴门神------晚了半月
腊月的萝卜------冻（动）了心
猫儿吃年糕-------没法格捣
傻小子吃团子------挨个拿
滚水锅里煮鸭子------肉软嘴不软
冯家沟地盔子--------一套一套的
土地爷吃麻花--------付不起那香火
烧香扣屁眼--------惯来手法
喝凉水撒酒疯--------假装（贾庄）
缸盆没底--------缸透（岗头）
石板片上栽圪针-------难栽（南寨）
草盖没顶---------南蒸（南正）
屋檐滴水---------溅的（涧底）
衣裳不洗---------嘈全（曹泉）
嘴唇点胭脂--------红口（横口）
有被子不盖--------铺上（赵村铺）
八千岁投宿--------王舍
鼻子尖抹口红-----红尖（横涧）
铁锅烧水---------煨水（微水）
北瓜掐尖--------青窜（清泉）
墙上抹石灰--------白摽（白彪）
5、民间成语
安个咚（儿）哩——①、指某地方非常安静，没有一点声音。②、指某人性格内向，不张扬，不狂气，不动声色。
安塔塔（儿）哩——规劝某人要稳稳重重，不要张扬自己。
按眼沓呱——非常小心眼，即使是很小的便宜也想去拿。
挨背信没够——指某人不吸取犯错误的教训，一犯再犯，常受到别人的指责。俗语有“鼻梁骨没肉，挨背信没够”。
挨砖不挨瓦——某人不明事理，分不清好坏。碰到小事高呼受了捉弄，遭到大损失却闭口无言。
捱（nie）墙靠壁(儿)——指某小儿很老实，遇事儿躲在一边，不去参与事端，不去“冲锋陷阵”。也作“苶（nie）墙靠壁儿”。
八辈祖宗——泛指离现在非常久远的祖辈。
八米二糠——非常精明的人能打会算，算得胳头骼节，即怎样就能减少损失，怎样就能拿了便宜。
八道神仙——某人长相、衣着、行为、语言等与众不同，在人眼里有一种特别别扭的感觉，于是，别人就称某某像八道神仙一样。
八十不换——是”八十里不换肩”的简缩。意即某人非常顽固，根本不听从别人的意见，一直顽固到底。
八十画匠——形容某人生的稀奇古怪或特指面目十分丑陋或某人故意做各种狼狈下流的动作，别人看着很呕心，于是就说他是“八十个画匠也画不出来的神仙”。
白次拉呱——①、指人。某人的脸色或肌肤不正常，白得要命，需马上就医。引申为某人不听别人的言语劝告，随心所欲，引起别人的厌恶。②、指物。某物颜色不正常的白，没有达到需求人的目的。含贬义。
白皮溜脸——某小儿把大人的教训当做耳旁风，认为受指责是一种“享受”，一贯做不该做的事，显得很脸厚。有俗语“千层瓜皮脸，万年葛拉条”。
白种荒熟——种地时不上底肥或种上庄稼不管理，结果熟时是一片荒草。比喻某些人养种地懒惰。
捭（bai）掐捭掐——对有严重行为不正的人的一种蔑称。意即让他把自己的卑鄙行径、龌龊心理亮给大家，让大家听一听。常含贬义。
半生拉熟——①、做的饭夹生，即饭中的食物有生的有熟的,很不好吃。也叫”生熟烂软”。②、对书中某方面的知识知道个一知半解或对某种技能、技术掌握得不全面、不透彻。
半底拉撒——活儿没有干完，但剩余的不多了。
半底坷垃——每一块干粮都没有吃完，剩余的小块儿。
半干拉傻——某人说话、做事有时有些傻气、不精明。
半疯拉傻——（同上）
半傻不俏——（同上）
半阴半阳——某人说话、做事飘忽不定，使人不敢相信。
半年一载——形容某些活儿干得时间很长。
半月齐长——（同上）
半斤八两——两个物件（或人）互相分不出高低、贵贱、优差。
半筋儿合连——某人常年是个半病子，呈现出不死不活的样子。
半紧儿合连——某人吃得似饱非饱，别人问他饱了没有，他说“吃了个半紧儿合连”。
搬腾搬腾——把物体稍微挪一个地方。
扳针对线——办事钉是钉铆是铆，极其严格认真。
膀宽腰粗——本意指人两膀宽大，腰很粗，相貌魁梧。借指某人很有势力，别人都不敢惹。
嘣吧不及——小儿顽皮好动，上蹿下跳，没有安生。
蹦豆不舍——指某人非常吝啬，遇事一个小钱也舍不得花或一点小东西儿也舍不得出。
嘣不出屎星儿——指某人非常抠，一点儿小东西儿也舍不得给别人。
背地仡佬——人迹罕至的僻静处。
背了肿信——某人遇到不顺心的事或听了不顺心的话，大发牢骚的一句话。
背了筋兰——①、突然遇冷、遇寒，青筋发生痉挛。②、故意地同别人闹别扭。
背了黑锅——不明不白地受了冤枉气，落下一个坏名誉。
屄缩不堪——①、某人身材瘦小难看。②、某人十分小气、吝啬，舍不得花钱办事。
屄歪屌垮——①、某人（或大型牲畜如驴马骡等）身材生得不方婷，不周正，很难看。②、某人写的字不规范，歪歪扭扭。
屄毬屌样——辱骂某人的话。其实某人生得并不一定难看。
鼻的眼窝——指对干某种工作或对某种人很反感，不愿再干或不愿再看。
鼻涕泪把——极度悲伤、痛肠，鼻涕眼泪不止。
鼻涕浓怠——某小儿不讲卫生，鼻涕满脸皆是。有时也指某人哭得很痛肠，涕泗横流。
鼻毛嘴黑——吃了不清洁东西后或经烟熏火燎后，显得面目肮脏，丑陋不堪。
鼻梁骨没肉——指某人不吸取犯错误的教训，一犯再犯，常受到别人的指责。俗语有“鼻梁骨没肉，挨背信没够”。
殡停仪结——某人死后，停尸于门板上，再没有复活的希望。引申为某事已定性，没有再改变的希冀。
冰凉摆不咋——感到某些事对自己影响不大，不值得去考虑对策。
屄脸丈二厚——指拿了一次便宜，还想拿第二次、第三次……不顾脸面，不怕别人唾骂的人。
屄眉个歘——某人长得矮小、丑陋、龌龊。有时也指某物件不喜人，不中看。
屄缩不堪——指某人做事很小气，不慷慨。在迫不得已情况下只做一点小“贡献”。
屄歪吊胯——整体形象不规范，歪着腰，吊着胯，别人看了很恶心。
屄浪不嗤——某人无中生有地说些别人的坏话，别人就说她屄浪不嗤，也作“没屄浪叫”。
秕霉霍塌——①、粮食籽粒不饱满，尽是些陈糠秕谷。②、指水果不丰腴，逞干瘪状态。③、指某人写的字体态不丰满，穷里穷气。
鞭打（里）快牛——越是干活儿卖力气，别人越想使唤他。
饽(bō)咂饽咂——把物件儿放到嘴里，细嚼烂咽，品尝其味道，引伸为对某事不迅速做结论，心眼儿里再仔细琢磨琢磨。
拨楞摊挣——生来秉性好动，不安稳守己。
拨离拨拉——阻碍别人正常工作，是一个累赘。
拨拉不着——亲戚朋友之间关系疏远，够不上常来常往。也指对某人某事持蔑视态度，够不上去理会。
薄纸烂片——形容某物不厚重，不值钱。
薄皮尖子——某人言行轻佻，好当众宣扬自己的“高明见识”。
瘪肚亚腰——指人生得貌相很不周正，又粗又矮且肚子很大，类似“武大郎”的样子。有时也指某物生得很不顺眼。
憋啃憋啃——①、某人干活儿很吃力的样子。②、某人心里不高兴，欲哭但又哭不出的样子，类似抽泣的姿态。
憋籽麻林——形容地里的草和苗长得非常稠密，没有一点空隙。
不成气候(儿)——某人成不了大事或某物没有发展前景，对人对物持鄙视态度。
不蹅不蹅——①、跳到河里、池塘里用手脚胡乱戏水，并溅起水花。②、小孩儿喜水，把他扔进浴盆里拍打水玩耍。
不当牌(儿)抹（mǎ)——对某人某事持轻蔑态度，根本没把他放在心上。
不当二化——在重大灾难来临前夕，迷信的人就反复地念这句话，意为“幸好!免灾!”
不地滥道——本应该收的物件却故意推辞不收，送物人就说“別不地滥道了”
不动不言——某人十分稳重，不动声色地暗中做事。
不周懒正——某人行为、作风不规范或穿戴不整洁。
不离不拉——甲做事时，由于带上了乙，乙起不到积极作用，反而拉后腿儿或绊着甲无法工作，简直是一个累赘。
不凉不酸——某人说的话很刻薄,使听话人处于尴尬境界。
不齐烂球——某个物件破烂不堪，不值得看一眼。
不起烂眼——（同上）
不机（儿）不剪——某小儿非常调皮捣蛋，不好管教。也指某人狡猾，像泥鳅一样，不好捉拿。
不嚓嚓儿（吧）———意即警示某人不要太猖狂过度。
不够滥数——某人智力低下，常有越轨言行。
不哼不哈——某人遇事儿不发一言，保持沉默状态。
不长不圆(儿)——某些人对一些于己有责任的事儿采取不了了之的态度，企图蒙哄过关。如:他借了我100元，一年过去了，他仍然不长不圆(儿)的。
不见稍道——指事物消失得无影无踪，连一点儿影踪、痕迹或气味都没有留下。
不见缝相——指人或物拥挤的非常紧密，看不见一点缝隙。
不嚼不三儿——警告某人不要张狂过度。
不搭踩影儿——无意中看到了什么或听到了什么，无意中说了一句话或做了一件事。
补了裤裆——临时替别人干某种活儿，别人能干时退出。有“打临时工”的意思。
擦抹擦抹——很轻易地把某种东西擦一擦。引申为把自己的不规范行为检点检点，以求改正。又作“擦扭擦扭”、“擦刮擦刮”。
擦了屁股——甲办了肮脏丑陋的事，乙去替他哀求、赔不是，就叫做替他擦屁股。
擦啦吧唧——擦啦或半弯着双腿，站像极不文雅。就像鲁迅先生在《故乡》中描写的杨二嫂的形象，像一个“圆规”。
草包大肚——干活儿不行，但吃得很多。指能吃不能干的人。
草鸡马爬——由于劳累过度，把劲儿使绝，浑身精疲力竭，像草鸡、牛马那样爬在那里动一不动。
草鸡落毛——同上，并有‘焦头烂额’‘溃不成军’的意思。
财迷转向——不要脸面，亲友不顾，拼命地拿便宜。
操二八蛋——不干正事，尽想琢磨些乌二八鬼的事。
长木匠，短铁匠——木匠下料时尺寸要留长一点备用，若料短就无法再用；铁匠下料时则要稍短一些，若不足可烧红再加长。比喻做事时要留有充分的余地。
长码针，细麻线——某人说话不分主次，絮絮叨叨没完没了，别人听了很絮烦。
长圆是短——要求对方无论长还是短还是圆，总之，不管遇到多大困难，你必须……。有“无论如何”的意思。
长活是圆——（同上）
长话短说——因时间紧迫，来不及详细述说，要求简明扼要地说一遍即可。
唱歌儿铃铛——嘴里哼哼着小调，心情欢娱。
称头尅(kéi)刮——每顿饭吃多少用称称，宁少勿多。泛指勤俭节约度日的人。
撑死大胆，饿死小胆——胆量大的人敢去瞎偷瞎摸，因而过得花天酒地；胆量小的人不敢去偷摸，因而饿死。这是在经济状况落后的条件下人们一种极不正确的认识。
抻（chen）直拽展——把理一五一十、直截了当地当面说清楚，不隐瞒、不歪曲、不夸大、不缩小，让大家评论。
葱韭薤（xie）蒜——泛指一切辛辣的菜蔬。
迟眉六瞪——滞呆，发愣，对某种指令不能做出快速 反应。
瓷钮眼光——某物件质地结构瓷实且有光泽。
吃不饱，睡不醒——精神恍惚，无精打采，懒懒散散，什么事情也干不成的人。
吃饱撑的——讽刺某人多管闲事儿。
吃饱不饥——讽刺某人不持家、不节俭，丰年忘了欠年，不肯干话儿，只知道吃饭。
吃干卖尽——把家里的粮食吃干，东西卖尽，不思后果。讽刺那些整日不牢而食，胡嫖浪荡，坐吃山空的纨绔子弟。
吃山药说面话——拿了便宜还说风凉话。
吃仨混俩——指那些好拿小便宜的人故意瞒瞒混混，多拿点儿别人的东西或沾点小光儿。
吃了水囒（lan）——一般指购买大宗货物（如房屋、机器、大牲畜等）因不摸行情而多掏了冤枉钱，就叫吃了水囒。
吃锅占碗——形容某人非常贪婪，把什么东西都占为己有。
吃惯嘴儿，跑断腿儿——某人一贯善于拿小便宜儿。
哧溜歘（cua）啦——象声词。原指热油锅煎炒东西的声音。泛指某人的生活好。如某某人天天是哧溜歘（cua）啦的。
呲牙咧（lue）嘴——①、咬着牙，歪着嘴，形容某人的面貌很丑陋。②、某人受惊吓或受委屈后的面目表情。
出头露面——①、褒义，某人有很高的威望，是“面上的”人物。②、贬义，某人好在公开场面表露自己，显露自己的奇能。
出九进十 ——付出九份，却想回报十一份。指那些尽想“吃小亏而占大便宜”的人。
粗劳笨状——①、指某人不会干精细的活儿，只能干些粗活。②、指某件东西质地结构粗糙、笨重，不好使唤。③、有时特指怀孕的妇女。如：你看她已经粗劳笨状了。
粗襂特拉——①、某物体表面手感十分粗糙，不光滑。②、捏的干粮里面掺和（huo）的粗粮（如玉茭面、糠面等）太多，吃起来口感难受。
粗针大码线——特指不必细致的针线活儿，如：引（缝）棉被。有时也指很粗拉的营生。
歘（chua）地歘把——①、贬义，指某人不顾脸面，有空子就钻，有便宜就拿，不怕别人耻笑。②、褒义，指某人不辞辛苦、不顾危险，去干别人不能干或不愿意干的活。
窜门搬街——某人闲着无事可做，东家出，西家进，整天闲言淡语一大堆。
闯到仨，磕到俩——某人行动鲁莽，尽给招惹是非。
二、民间音乐
当地口耳相传的民间音乐剧目，据老艺人讲也有许多，不过因时代变迁，与新时代新曲目的产生，民间音乐因为粗糙“土气”，演奏的场合越来越少，大多失传。至今老艺人仍在用唢呐演奏《大彉（guō）得(děi)》、《小彉（guō）得(děi)》、《钉缸》、《大小开门》等，《大彉得》与《小彉得》可能产生于古战场，描写古代战事，将士搭弓射箭的激战情形，曲调激越高亢。《钉缸》则描写锔盘碗、钉大缸的工匠边干活边哼的小调，委婉俏皮动听。《大小开门》曲调舒放自如，曲折悠扬。这些民间音乐需要抢救性挖掘整理，加以保护、留存。
三、传统戏剧
晋剧
苏家嘴晋剧团成立于清代，服装行头“文革”大部分烧毁，后又有新置，剧目有传统剧《打金枝》等，现代剧曾移植豫剧《朝阳沟》等，逢过节庙会演出，近年随着电视机普及，网络接入，老艺人故去，已不多演出。
四、杂技与竞技
1、社火
杨树坑自然村有传统红脸社火，红脸社火以传统戏曲化装演出，为架子社火。清至民国较兴盛，常外出走会演出，近十多年因年轻人大多外出打工，老人故去，已不多演出。
2、民间竞技游戏
旧时，农村经济基础薄弱，文化观念滞后，无各种儿童、成人游艺设施。但儿童又是好耍、好动的，成人也需休闲娱乐，所以只要有一点儿空闲时间，他们都会相聚一块儿，想方设法盘算各种娱乐形式，尽情地玩耍。于是出现了“捣砣”、“赶蛋儿”、“登拐子”，女孩儿们的“掐子儿”、“踢成儿”、“挑线儿”，成人的“走石子儿”等土游戏。
何以谓作“土”？只因这些游戏的“道具”非常简陋、粗糙，可就地取材；又无严格的场地限制，可随时找一块土地或石板划上图即可；三无规则约束（所谓的“规则”是事先口头协商简单约定的）。因此，玩起来随心所欲，可根据个人的兴趣、爱好随意增加内容，增添各种花样，引起众人哈哈大笑，从而达到既锻炼了身体，又活跃了农村文化生活气氛的目的。
旧时那些“土豹子”游戏既动了手脚，又动了大脑，体脑结合，促进了儿童身心协调、健康地发展。因此，将一些旧时民间的土游戏加以整理、叙述并传承下去，还是很有必要的。
现将我村旧时民间土游戏做一简约叙述。
(1)、赶“蛋儿”
赶“蛋儿”这种游戏需要的场地较大，一般是一亩左右，平常在打麦场或田间的空地上进行。参加人数不限，可十人、八人，也可三五十人。
游戏前，先在场地中间挖一个土坑，坑儿的大小深浅不定，以能滚进“蛋儿”为宜。这个坑儿称为“老窝”，它是“蛋儿”最终的归宿地，相当于足球的“门”或篮球的“篮筐”。然后，找一个拳头大小的圆石球儿，这就是游戏中所要赶的“蛋儿”。最后，众小儿每人手中持一根木棍儿，在场地内自找一个位置，分散站立。把“蛋儿”放置于“老窝”旁，由一“年长者（大龄儿童）”用力猛击“蛋儿”——相当于足球中的“开球”，“蛋儿”飞出，于是，众小儿争相赶到“蛋儿”落地处，用木棍儿击打；谁能最终把“蛋儿”赶进“老窝”，谁就算赢，他就有资格当“蛋儿王”。
但是，要想把“蛋儿”赶进“老窝”，当上“蛋儿王”谈何容易？一人赶蛋儿，其他人则喊“锁住门儿，去赶蛋儿；赶着蛋儿，打一下儿！”在他们各自站的地方用木棍儿画一个圆圈儿，就等于是“锁住了门”，然后，一起上前，阻止赶蛋儿人，对他进行堵、挡、拦、截等，迫使他改变进攻“老窝”的方向。这时，“蛋儿”有可能被别人抢夺，于是，得到“蛋儿”的人又成了进攻者，他要赶蛋儿进“老窝”，别人又对他进行堵、挡、拦、截……到了紧急关头，几十根木棍儿同时击蛋儿，“顶顶嘎嘎——噼里啪啦——”声不绝耳。“蛋儿”在空中飞来飞去，就像打乒乓球中的双方近台快攻，令人眼花缭乱，目不暇给。同时，因人群簇拥，木棍乱击，“蛋儿”飞在人身上，棍儿打在人腿上，这是常有的事儿。负伤者有栽倒在地上的，有抱膝盖儿“哎嗂——哎嗂”乱叫的，有一瘸一拐痛哭流涕的，有在地上打滚儿呼爷唤娘的，而此时，围观人群则拍手哈哈大笑，以为这场闹剧到了最精彩处，鼓掌声、叫好声、奇形怪状的吼叫声此起彼伏；而那些负伤者听到叫好，也顾不得疼痛，连爬带滚，抓起木棍，继续投入战斗，真是“轻伤不下火线！”
一场激战下来，统计谁能把“蛋儿”赶进“老窝”的次数最多，谁就被尊为“蛋儿王”。众小儿把木棍儿横放在肩上当轿，让“蛋儿王”上“轿”，抬上他绕场一周，以示庆贺。这个“蛋儿王”则在“轿”上挤眉弄眼儿，做各种鬼脸儿，向众人显示他“高超的技艺”和应得的“优厚待遇”。这相当于“捣砣”中的“夸官”。“夸官”完毕，重新开始下一轮激战。
游戏时间长短不限。旧时小儿下午放学后，集中到一块就开始战斗。直到月上东山，兴致犹浓，仍不肯罢战。一直到家长大呼“吃饭！吃饭！”甚至挨两巴掌，众小儿才恋恋不舍地离开“战场”。
(2)、登拐子
登拐子与踩高跷相仿，都是人的双腿各站在一根有短横档的木棍儿上做各种动作的游戏。所不同的地方有两处：
①、高跷是把两根直木棍分别绑在左右腿两侧；拐子不绑，是人登上后用两手分别把棍子顶端握紧。
②、高跷能腾出双手做各种动作；拐子腾不出双手，只能双手紧握拐子两柄做一步步向前走动、跑动及互相打斗的动作。
做拐子的木料一般用枣木，因枣木质地坚硬，结实耐磨。无枣木时，用槐木、杨木、苹果木、梧桐木等也可，不过质量稍差。
按比赛方式分，登拐子游戏有以下两种：
①、比快
在一块平地的两端各画一条线，两条线大体平行。比赛开始，儿童或三人或五人为一组，登拐站在线后。一人高喊“一、二、三！”“三”字音落，参赛队员即迅速出发。只见各个紧握双拐，迈动虎步，争先恐后，都想第一个当“撞线人”。但由于技艺参差不齐，能干净利索、飞快到达终点的只是少数，而多数则在中途被绊倒在地，来一个“嘴啃泥”；但仍不服输，爬起来急速操拐，拼命“冲刺”；也有气力不支或技艺不精者，几番摔倒，几番再起，最后，踉踉跄跄到达终点。
第一组完后，第二组马上开始，最后，各组选出第一名进行“决赛”。胜者被封为“拐王”，众小儿称他为“大哥”，每人向“大哥”敬供一个糖块儿（糖块儿是提前装在兜里的）。如兴致未尽，则再重新分组比赛。
②、比打斗
小儿们自由结组，每两人一组，面对面进行打斗。但有规定：只能用拐，不能用手。只能一拐蹬地，抬起另一只脚登的拐向对方踢、敲、蹬、绑、绊等，而对方在防守中也伺机采取相应的动作进行反击。总之，双方都是想方设法将对方击倒在地为目的。
因技术等级不同，有的强手上场可不费吹灰之力，三下五除二就将对方击倒。而若“棋逢对手，将遇良才”时，那么，打斗的时间就长，而且，打斗的也异常精彩、激烈。只见双方轮换采用踢、敲、蹬、绑、绊等战术或“杀回马枪”策略，你来我往，你进我退，虚与周旋，伺机反扑，只听双拐“叮叮当当、咚咚嘎嘎”响声不绝，地面尘土飞扬，杀战不已。精彩处，众人齐声叫好；打斗者更加士气旺盛。二人似“走马灯”来回穿梭不止，又像似古代穿盔甲的将士短兵相接，不要命地厮杀。只杀得烟尘滚滚，天昏地暗，晕头转向……最后，总有一方被击倒在地，众人即上前搀扶，只见他满面灰尘，鼻青脸肿，汗流浃背，喘息不止，简直成了一个“落水狗”了。
紧接着，下一组继续进行……各组选出胜者，参加决赛，最后定“冠亚军”。“冠亚军”无金银牌可发，只不过多吃几块儿众小儿“奉供”的糖块儿——但也顿时觉得自己是“天下无敌，八面威风”。
如时间允许，再“杀战”几个回合。不计胜负与名次，只求一个开心、热闹、痛快。
(3)、抵牛头
本游戏参赛人数多少不限，一般是四人一组，两小儿面对面站立，中间隔2——3米。每人背上背一个小儿，双臂挺直，十指交叉，类似抱拳动作。背上的小儿也是双臂挺直，十指交叉，套在下面小儿的拳头前，充当“牛头”。
准备好以后，喊一个“一、二、三！”双方疾速奔跑，在中间相碰，用“牛头”互抵，似二牛相斗之状。若没有被抵倒的，再抵；再不倒，再抵……直到一方将另一方抵倒为止。未倒者胜，倒地者败。一局完后，交换场地再战，一般采用三局两胜制，胜者下轮复出，败者淘汰。如败者不服，下轮可紧接着上场，与另外一个对手决战。总之，没有一个严格的规定，只求痛快。
本游戏是个力气活儿，一般是谁的力气大，谁就能占上风。往往是身强力壮者一头就能够把对方击倒。但若两强相遇，势均力敌时，那将有一场好戏看——
双方喊着号“嘿——嘿！”憋足了劲儿，猛烈撞击，似两把钢锤相碰，似乎要蹦出火花。双方“牛头”的手指被碰得鲜血直流，但仍“轻伤不下火线”，你来我往，你进我退，令人眼花缭乱，拍手称快。二人大战几十个回合，难分胜负，周围人群则高喊“加油！加油！”双方更是狂气十足，定要拼出个你死我活。最后，围观人群只好上前劝阻，怕闹出人命来。而这时双方队员已是气喘吁吁，热汗淋淋，狼狈不堪了。
当然，“力斗”中也包含着“智斗”，有时，一方被抵得趔趔趄趄，但这个小儿紧跑几步，尽量保持不失去重心，身体平衡后，立即调整架势，趁对方洋洋得意之时，伺机猛扑，来一个“黑虎掏心”，一头将对方击倒。看来，任何打斗游戏都是“力”与“智”的结合，麻痹对方，诱敌深入，瞅准要害，出其不意，方能败中取胜。
(4)、碰兵
冬天，天气寒冷，小儿们常在课余时间聚集在一块儿做“碰兵”游戏，借以活动取暖。
何谓“碰兵”？即两小儿各圈起一腿，单脚蹬地，再把双臂弯曲，握拳，小臂交叉，紧贴在胸前。二人对面，相距1米左右，同时开始，单腿向前跳，待二人将要挨住时，使劲猛一碰，再倒跳回原来的位置，再向前跳，再碰……连续数十次，直到二人都筋疲力尽为止。
也有三人合碰的，即一人碰二人。四人合碰的，即四人交叉相碰。也有男女相碰的，因男的力气大，往往把女的碰个仰面朝天，引起众人哈哈大笑。也有男的故意松劲，让女的碰个仰面朝天，众小儿都嬉笑他是个“松包”，他不但不恼，反而还做一个鬼脸，感到挺得意。总之，众小儿不求一个输赢胜败，但图一个红火热闹。
(5)、碰“牛角”
与“碰兵”相仿，即双手抱起一腿，另一腿单脚蹬地，二人用膝盖和小腿相碰。这个游戏难度较大，因为弱小的小儿抱小腿的时间不能太长，往往碰三五下就坚持不住，败下阵来。而当那个身强体壮的小儿正在洋洋得意之时，在一旁的另一个小儿可以突然上阵，与他搏斗。如又败下来，其它小儿还可接上……直至把这个常胜将军“打落马下”。看来，众小儿也懂车轮战术。
“常胜将军”落马后，另一个身强体壮的小儿就成了“擂主”，众小儿轮番上阵，与之搏斗……总之，达到尽兴为止。
(6)、搂弓射箭
旧时，儿童不满足于一些文雅的、稳当的游戏，有时，他们还自创一些带有武斗性质的、冒险性的、刺激性的游戏，如搂弓射箭等。
弓箭全是小儿自制的土兵器。在山坡上砍一根大约指头粗细的胡雷干或荆条，上火烧一烧，挠成弓形，弦上拴一根麻绳；再用高粱杆儿做若干支箭。把这些“武器”背在背上，顿感神气十足。
搂弓射箭的游戏分两种形式：
①、“敌我”双方激战，一伙儿小儿当好人，另一伙儿当坏蛋，双方展开攻势，进行激战。这时，只见一支支流星般的“神箭”从对方头上“嗖嗖”而过，对方手疾眼快，急忙躲闪、还击……“神箭”嗖嗖，遮云蔽日，激烈程度不亚于“淮海战役”。更有不怕“牺牲”者，冒着“枪林弹雨”，匍匐前进，伺机捣毁“敌巢”，大有“与敌同归”、“青史留名”之气概。激战结束，个个土眉土眼，汗流满面，还有脸面挂彩的，用手一抹，成了个“红花脸”。众小儿对面相觑，啼笑不已。
②、射目标，确定一棵大树或在土垴上竖一块石头，做为被射的目标。众小儿站在目标前方八、九米处，闭住一眼，张弓搭箭，射向目标，一箭射中者为“擂主”，继续射击，直至失败。换下一个开始，如一箭射不准，再换下一个……游戏结束，按射中次数多者为胜。
(7)、“唱戏”打斗
旧时，各村都有业余戏曲剧团，逢年过节唱几台大戏。众小儿不管看懂看不懂，总是要去凑一个热闹。然而，小儿们对那些“咿咿呀呀”的小姐们和一瘸一拐的老太太们一点儿也不感兴趣，最爱看的是那些身披大靠，头插雉翎，手持刀枪年轻英俊的小伙儿与那些身披黑靠，带着张口胡须，手持大刀、大斧的花脸激烈打斗的场面。
耳闻目染，小儿们对这些武戏上了瘾，便想摇摇欲试。于是，众小儿就搜集些烂木棒做矛矛抢、金箍棒，用玉茭秸、高粱秸截短后做锏棒、铜锤，把烂木板钉在一个木棍上当大刀，还带上自己做的弓箭等，这些都是“作战”的“武器”。每天放学后，选一个空地开始打斗。但不是瞎打，还是挺“正规”，按戏剧上的“套路”来。先分好谁当张飞，谁当赵云，谁当罗成，谁当孙悟空……并且还要装扮好“身子”。所谓的“装扮”，就是拿一条烂布条绑在身上当“大靠”，用四个小木棍绑在背上当“背旗”，两根柳条插在背上的衣缝中当“雉翎”，用杨絮插在两个鼻孔内当“胡须”。
“开戏”前，先有一小儿高声喊“咚咚呛！咚咚呛！咚呛咚呛咚咚呛！咚——咚——呛！”接着，一个饰演罗成的“武生”小儿出场，他手持“长枪”舞弄一回，用枪一点“后场”，一个饰演金兀术的“花脸”小儿手持“大斧”马上上场，与之格斗。几个回合后，“金兀术”将“罗成”“劈死”，正当他得意忘形哈哈大笑之际，突然，又一小儿大喊：“贼寇休走！看枪！”饰演赵云的小儿飞奔上场，三五个回合，刺中了“金兀术”的咽喉，“金兀术”掉到在地，“赵云”一脚将他踢下去。接着，“张飞”、“孙悟空”、“牛魔王”、“程咬金”、“武大郎”等轮番上阵对打，“死伤者”无数。最后，红脸的“关老爷”手提“大刀”上场，“关老爷”威力无比，舞弄一番“大刀”后，所有的（包括“死后复活”的）小儿全部上场，与“关老爷”厮杀，“关老爷”手起刀落，一刀一个，一刀一个，把这些“武将们”全部劈死。只有“武大郎”跪地磕头求饶，“关老爷”就饶他一命，并大喊“滚了回去！”，“武大郎”抱头鼠窜。
总之，不管是“关公战秦琼”也罢，“程咬金劈死猪八戒”也罢，众小儿一个个奋勇当先，毫无惧色，哪怕是一出场就被“刺死”，他也哈哈大笑，好像是“为国捐躯，气吞山河”。一场“武戏”演完后，接着开下一场。下一场又有不同的人物和不同的打法。一直打斗到满天星斗，大人们高声喊“吃饭！”，才恋恋不舍地离去。
（8）、打桩
在空旷地带选一棵两把左右粗细的树，或一个栽有木桩的空地。一小儿单臂搂住小树（或木桩），其它小儿自觉站立在周围约2米处。
游戏开始，木桩周围众小儿争着去拍打中间小儿的头，中间小儿单臂搂桩，腿脚可绕桩转动，他可以用另一只手去打前来进攻小儿的头部，或用脚踢进攻小儿的腿部。如打着或踢着周围任意一个小儿A，则这个小儿A就进去当“桩”，周围小儿就争着打他；如搂桩小儿打不着或踢不着周围小儿，那么，游戏继续进行。
规则是搂桩的小儿可以换胳膊，但任何时候都不能离开桩去打或踢别人，被“桩”打准或踢准的小儿必须无条件进去当“桩”。
玩这个游戏，不管是当“桩”还是当周围小儿，必须是手疾眼快，动作灵敏。周围小儿打或踢对方一下，马上就退回来；而搂桩的小儿也要实施声东击西的战术——看着是打前面的小儿，其实，用眼的余光暗中扫射左右两侧及后面的人，趁其不备，猛起一脚，将对方踢中。看来，这个游戏不仅是体力的较量，也是一场智慧的博弈。
（9）、安“吓（he）悠悠 ”
这是一种高难动作的游戏，如果能玩好，就非常精彩；如果一旦有闪失，就有摔伤、碰伤的可能。
游戏开始，场地中间并排站立5——7人，这些人展开双臂放平，放在他左右人的双肩上，同时与第三个人的手互相钩住。第三个人紧紧搂住最外边人的脖子。最外边的两个人腾出双手分别拽住两个小二的手臂，以中间一个人的位置为中心点，以两边顶头的小儿为半径，开始慢慢地转动。三五圈后，速度加快，两旁的小儿被甩得腾空；速度再加快，两边的小儿身体几乎与地面平行，简直成了“空中飞人”。这是最精彩的时刻。此时，周围看热闹的人群就会高喊“加油！加油！”众小儿听到“加油”声，于是就憋足全身的气力，拼命地繺动，整个场面就像一个飞转的车轮，令人眼花缭乱，头晕目眩。
众小儿毕竟力气与耐力有限，三五分钟就累得筋疲力尽，一个个软瘫在地，甚至有头晕呕吐的，痛苦流涕的，被摔伤、碰伤的小儿呼爷唤娘的……一幅狼狈景象。但周围观众却高喊“不怕！不怕！再来一个！再来一个！”于是，众小儿破涕为笑，抹一把眼泪，揩干了血迹，又冲向了“战场”，大有“前仆后继，视死如归”之气概。
（10）、抱跟头
这是一种最古老的游戏。类似于现在体育竞技项目中的“摔跤”和“柔道”，但它又没有这两个项目的严格的要求与规则。
按准备的姿势讲，可分为“实把搂腰”和“杈架子”两种；按打斗的方式讲，又可分为“上绊子”和“不上绊子”两种。
“实把搂腰”即二人对面站立，各自伸双臂搂住对方的腰部，搂紧后，用足全身力气想办法把对方抱倒。这是一种最原始、最笨的抱跟头方式，适宜于身体肥胖的小儿和刚开始学习抱跟头的小儿。
“杈架子” 即二人对面站立，各自伸双臂搭在对方的肩部，并用双手死死地抓住对方肩部的肌肉，抓紧后，双臂用足全身力气想办法把对方摔倒。这是一种比较高级的、讲技巧的抱跟头方式，适宜于身材高大、体瘦而动作灵敏的小儿。无论那种方式，双方都要事先定好允许“上绊子”或“不上绊子”。所谓的“绊子”，就是在抱斗的过程中，随时用脚钩住对方一只脚，使之失去重心，快速将对方摔倒。如果双方定好“不上绊子”，那么就只允许用全身力气抱，假如其中一人偷偷使用绊子“暗箭伤人”，则不管你抱倒对方与否，都为输。因为你违反规则。
玩这种游戏，首先要看你的力气，力气大的往往赢得次数就多；但也讲技巧，力气小者有时即将被抱倒时，他突然搂住对方一根腿，使对方失去重心，快速用头猛一碰对方腹部，将对方碰一个仰面朝天。看来，任何游戏都是体力与智力、力量与技巧的结合。
（11）、捣砣
游戏前先在一块空地竖一块大而厚的石板，称之为“老碑”。“老碑”后约20——30公分处竖一块巴掌大的石块，称为“官儿”。再在“老碑”左右各竖一块小石头，称为“左耳朵”和“右耳朵”。“老碑”前20——30公分处竖一块三棱尖石头，形似鼻状，称之为“鼻子”。如参加游戏儿童人数较多，也可在“老碑”四周任意处再竖若干块小石头，分别称之为“打伞的”、“放炮的”、“敲鼓的”、“打锣的”、“吹喇叭的”、“开道的”……如果10个儿童玩耍，就要竖9块石头（“老碑”不计）。无论何时，竖的小石头数要比参加人数少一块。
游戏开始前，先划拳决定先后顺序。游戏开始，第一人先站在离“老碑”4——5米远的一条横线后，手拿一块稍大于巴掌的石块儿，称为“砣”，向“老碑”后面的“官儿”捣去。如捣中，那么他首先就被封为“官儿”；如未捣中，则第二人接捣；未中，第三人接捣……这个“官儿”是最难击中的，因为它位于“老碑”之后，体积又小于“老碑”几倍，捣砣人又看不见它，全凭估计距离决定手腕儿力量的大小。手劲儿大了，“砣”扔在了“官儿”后；手劲儿小了，“砣”扔在了“官儿”前。有时瞄得很准，用力也均匀，但抛物线弯度不够，很可能把“老碑”砸倒，凡砸倒“老碑”者，则需亲自把“老碑”重新矗立好，并罚停赛一场。所以，每一个捣砣者，在捣“官儿”前，总是小心翼翼，凝神屏息，尽量保持“稳”、“准”，不敢有任何张狂，以免被罚。
经过多轮角逐之后，偶尔有一人侥幸将“官儿”击倒，那么这个小儿就成为了“官儿”。他可以拣场地中最好的一个位置“坐享清福”，单等本轮游戏完后，众人抬他上街“夸官”。
“官儿”被击倒后，其余的“耳朵”、“鼻子”就非常好捣，只要瞄中，就可一砣击中。最后剩一人无的可击， 那么它就是“抬轿人”，他只好乖乖地背上“官儿”，上街“夸官”——绕场一周。“官儿”两旁有拧“抬轿人”耳朵的，前面有牵“抬轿人”鼻子的，左右还有“打伞的”、“放炮的”、“敲鼓的”、“打锣的”等。一人高喊“鸣锣开道！”其余的则喊“咚隆呛——咚隆呛——咚隆呛嘣——咚隆呛——”类似锣鼓声；也有喊“咚——嘎！咚——嘎！咚咚——嘎！”的，类似二踢脚大炮的声音。前呼后拥，绕场一周，好不热闹。“夸官”完毕，“官儿”下轿，游戏重新开始。
（12）、莽窝儿
这是一种比较文明的游戏。玩前在一个空闲场地上先挖一个上圆下尖的锥形小坑儿。上圆直径约5公分，深约4——5公分。这就是钱币投掷的归宿地，称之为“窝儿”。再在“窝儿”前3——5米处画一条横线，这是参加游戏者投掷前站立的地方。
参加游戏的人数不限。游戏前，先划拳决定先后顺序，然后每人拿出一枚铜子儿（或字钱儿或硬币，但必须是同一类的），交给第一号。第一号手持一摞钱币，站在线后，用眼瞄准“窝儿”投掷，投进“窝儿”几个，他就算赢几个。散落在“窝儿”外面的由第二号捡起，继续投掷……直至把钱币投完，新一轮开始。
游戏看似简单，其实，真正能够投准谈何容易。投掷者首先要闭上一只眼，用另一只眼瞄准“窝儿”，使眼、手、窝儿三点成一线，才有准确性；其次，手的用力要均匀，不能用力过猛或过弱。用力过猛，投出的钱币超过了“窝儿”或即使投准又被颠出来（颠出的钱币不算进）；用力太弱，钱币不能达到“窝儿”的位置。同时还要保证出手不偏不倚。看来，这也是一项“技术活儿”。
游戏规则：
①、每轮必须是同质量的钱币，如都是铜子儿或都是字钱或都是硬币；
②、投掷者必须双脚站在线后，如脚尖挨线或踩线，则投准无效；
③、游戏过程中，如有中途想加入者，则要拿出同质量的钱币，交予正在投掷者，并排在末位才能投掷。
（13）、弹杏核儿
参加人数不限，但每个小儿必须出与别人相同数量的杏核儿。如都是4个或6个或8个。把这些子儿放在中间，合成一堆儿。划拳决定先后顺序。
游戏开始，第一名把这一堆子儿双手捧起，向上抛撒开。落地后，他就根据子儿与子儿之间的远近距离确定先弹那两个。一般是先弹相近的。用食指在这两个子儿中间划一横杠儿，以示我要弹这两个。然后在这个子儿前面蹲下或爬倒，口中还要念念有词：“头铙弹，二磨镰，磨镰快，削脑袋！”念“削脑袋”同时，则快速用食指对准其中的一个，用力一弹，如弹中那个子儿，就算赢，这两个子儿归你。你再弹另外两个子儿，如弹中，你就继续弹；如弹不中，就算败。第二名重新捧起子儿撒开弹。第二名如弹不中，则第三名……直到把子儿全部弹完为止。最后，数谁的子儿多，谁就赢。
一轮完后，再进行第二轮，第三轮……
玩这个游戏也有一个技巧。就是紧挨着的两个子儿中间无法划杠儿，更不能弹。这时就要找与这两个子儿相近的子儿或稍远距离的子儿，中间划杠儿，调换角度，弹这个子儿，使它去碰远距离的那个子儿。这叫“求远舍近”战术。
看来，任何游戏都需要“智取”。
（14）、崩溜溜儿
这是旧时常见的一种儿童活动，直至今日，在一些农村学校仍有些儿童玩此游戏。
先找一块空地，在空地的一端凿一个小坑儿，大小深浅与“莽窝儿”的“窝儿”相同，再在窝儿前方4——6米远处画一条横线，称之为“杠儿”。众小儿窝儿后自觉排成一路纵队，各持一个溜儿（大小与杏核儿相等的玻璃球），崩向前面的“杠儿”，溜儿停止前进，静止不动时的位置离“杠儿”最近者为1，稍远者为2，再远者为3，依此类推。但弹出的溜儿不准过杠儿或压杠儿，过杠儿或压杠儿者为最后。
先后顺序排好后，游戏开始。首先1号站在杠儿后朝窝儿崩溜儿，溜儿如果进窝儿，则为“皇儿”，意即他已经当上了“皇上”，可以对任何人有斩杀权，崩任何溜儿都死。然后，把溜儿拿出，放在一旁，等2号崩溜儿。如1号弹出的溜儿没有进窝儿，则不为“皇儿”，也要等2号崩溜儿。2号崩出的溜儿如果“皇儿”了，那么，他可以直接对1号溜儿斩杀。在窝儿上如崩准1号溜儿，1号溜儿即死；崩不准，则停留在你的溜儿滚动的位置不动，3号开始发溜儿……每人都是按这个规则进行。
如果没有“皇儿”的溜儿崩准场地上任意一个溜儿，那么他可以连续把这个溜儿蹦出杠儿，被崩出的溜儿即死。“死者”不断，最后，只剩下一人时，这个人就是真正的“皇上”。然后，下一轮重新开始。
（15）、上“高山”
游戏人数不定，白天晚上均可。游戏前，先选一个土堆，或小麦秸垛，或打麦场上一个碌碡（liu zhou），把选中的东西叫做“高山”。众小儿在“山”下划拳，胜者上“高山”，他就是“大（dai）王”。“大王”手持一根柳条或玉茭秸或短木棍儿，当做他的“兵器”，在空中上下左右挥舞几番，以显示他的“威风”——能“指挥千军万马”；然后高喊：“谁敢上我的高高山？”
下面群童齐喊：“我敢上你的高高山！”
“大王”接喊：“高高山昂有你啥？”
群童齐喊：“有我的红雀儿蓝布衫！”
“给谁穿？”
“给猴儿穿！”
“牵过来猴儿我看看！”
“猴儿去南边喝水啦！”
“大王”认输，喊：“噔嘣噔嘣下高山！”
“大王”随喊随跳下“高山”。紧接着，下面群童争先恐后上“山”。有捷足先登者为“大王”。“大王”上“山”后，先洋洋得意一番，然后与群童重复大喊前面的口号。
无论儿童多少，总是那些身强体壮、行动敏捷的儿童能登上“高山”，过一会儿“大王瘾”；至于那些年小体弱、肥胖的儿童，他们根本没有抢占“大王”位置的机会，每次只能当一个陪衬——跑龙套。不过，众小儿也讲究“哥儿们”义气，在游戏结束前，也让他们轮流当一回“大王”；对那些根本就上不去“高山”的体胖或痴呆的小儿，众人则齐心协力把他们推上去，让他也“威风威风”。但这些小儿好像不是当“大王”的料，被迫上“山”后，行动战战兢兢，说话结结巴巴，神魂颠倒，涕泗横流，惹得众小儿哈哈大笑。大家只好把他背下来，另选他人上去，游戏重新开始。
此游戏时间不定，儿童玩到尽兴为止。
此游戏可锻炼儿童迅速的行动能力和快速的口语表达能力。尤其是“高山”上的“大王”与群童对句，语句一定要宏亮、紧凑、干净、利索；如果一句赶不上，众小儿就嘲笑他是个“草包”，并有权将他拽下来，说他不配当“大王”。他要在一旁冷静地“反省”——默默地背诵“台词”，争取下一轮当好“大王”。
当然，此游戏也有弊端：众小儿兴致一来，情绪高涨，只顾大声喊叫，没有喘息之机，直喊得口干舌燥，咽喉疼痛，声音嘶哑，几天缓不过劲儿来。
五、传统手工艺
1、荆编
用荆条编制各种生活用品，如宅筐、挎篓、篮子、菜筐、花沿篓。此手艺始于明清，至今男村民大都会做。
2、玉米皮、麦秸编
用玉米皮、麦秸杆可编制蒲墩及各种坐垫，大小薄厚花色各式各样，自明清以来即有，至今仍有工艺精湛，美观实用的“佳品”。
3、做虎头鞋、猫头鞋
用各色布料缝制小孩子虎头、猫头鞋，自明清至今仍有不少妇女会做，尤其老年人做工更好。
4、石雕工艺
苏家嘴村现仍有十多名石雕艺人，制作石隐峰勾石、石门墩、石狮子、石蒜臼、石蒜锤等。
5、面塑
面塑流传久远，具体的时候难以考证。
面塑的制作材料是白面和各种颜色染料，提早将面发好、反复揉和，将面揉至劲道、细润为止，然后用手工和小剪刀、梳子、豆类、小棍等工具，将和好的面团做成各种各样的人物、鸟类、花草、动物、水果等模塑，成形后上笼蒸熟，出锅后趁热染上各种各样的颜色即成。
丧葬白事。主要用面牲一副，包括面猪、面羊、鬼四三件；寿桃一桌包括面桃、面石榴。
婚庆喜事。主要用枣山（也叫枣圈馍馍，长条面圈成半圆形，放三个枣为一个枣圈馍馍，按一、三、五、七、九的方式排列而成的枣山（圈馍馍）、龙凤呈祥（一个面龙、一条面凤排列成形）。
6、剪纸
本地农户逢年过节、结婚庆典，多用彩色纸剪成各种花草、动物或故事人物，贴在门窗或门楣上，既作为装饰，也有图求吉祥的意思。时下，剪纸已成为一门艺术，在民间广为流传。
7、制香
当地有过年、庙会烧香习惯，现存古制香工具2套，至今仍在使用，会做香的艺人有6人，原料以柏树叶为主要原料，产品以直香为主，柏叶香点燃香气扑鼻。还有提神驱蚊、去除室内异味之功效。
8、特色食品
（1）、大煎饼
用料为小米、绿豆、小麦、食油、调味品。水泡后用“搬磨”磨成稀粥状，用专用煎饼鏊子摊制，为传统美食。
（2）、厚煎饼
用料为玉米、小麦、食用油、酵母。水泡后用“搬磨”磨细放酵母开面，和成稠粥状放特殊上面加盖的鏊子摊制，摊出的煎饼较大煎饼厚许多，但香甜可口。
（3）、油食儿
用料为黏米面、玉米面、酵母、食用油，先将黏米面与玉米面按比例配好，用铁锅炒热至发微黄，趁热和面，可放适量酵母（也可不放），之后放温热地方发面，面开好后，将面揉好，做成近似油果状（砍三刀），下油锅炸至深黄出锅即可食用，一般过年时制作，此食品香、粘、甜，颇具特色。
（4）、云头儿
用料为白面、柿子面、食用油、食盐。先将白面和好，再将柿子面加白面适量（不宜多）和好，两种面越硬越好，然后用大面杖将多层重叠的白面、柿子面压成一体，擀成圆饼状，再切成细条，将细条切成细长方块，下油锅炸熟即可，熟品层次分明，色泽美观，香脆可口，一般过年，婚丧嫁娶炸制，做大锅菜用。
（5）、闲饭（稀菜饭）
闲饭是一种集瓜、菜、米、面四者于一锅的“混合饭”。将水烧开后，先把瓜或蔬菜（北瓜、胡萝卜、红薯等随口味挑选）洗净切块、米洗好放入锅中，放瓜菜顺序各不相同，有的放入瓜菜就放米，也有的将瓜菜煮半熟才放米。在秋季还放些杂面条、白面条、玉茭面疙瘩、白菜叶，也有用少许油烹葱花的，之后再煮一会儿，即可食用。
（6）、疙瘩捞饭汤
烧开水后，先下稍多点米，米熟未烂时，捞出来盛在盆里称之为“捞饭”，然后再按闲饭的做法做成饭汤，放些玉米面做的疙瘩，食用时，先将捞饭盛在碗里，然后再浇上饭汤，称为“疙瘩捞饭汤”。这种“疙瘩捞饭汤”烹些葱花更为好吃。
（7）、窝窝
用玉米面（以前掺些豆皮、糠类，现在尝鲜多掺白面），掺水和面或捏成圆形饼子，巴掌大小，或锥形中空的窝窝，上锅蒸熟食用。有的人做饭时加些白糖或红枣，更为香甜可口。
（8）、柿子窝窝
又称甜窝窝。用玉米面搀软柿子合成面团，捏成饼子状，上锅蒸熟即可，粘甜可口。
（9）、豆渣窝窝
用玉米面或黏米面，搀豆渣加盐、花椒面捏成饼子，上锅蒸熟即可，既把豆渣充分利用，吃起来又可口，而且营养丰富。
（10）、菜饼子
与窝窝的做法略同，不同的是在和面时搀上萝卜缨、洋槐花、野菜叶（如榆树叶、洋桃叶、黑汗叶、青衣菜等）。食用时就些炒辣椒、蒜泥，更可口。
（11）、疯老婆
将晾干的嫩玉米豆用碾子碾成小颗粒，搀上萝卜丝，加水和成面团，捏成长条，手掌薄厚大小，上锅蒸熟就上蒜泥即可食用。如无嫩玉米豆，用玉米面也可。
（12）、块垒
又称其为“苦垒”、“挠挠”。水烧开后，将玉茭面和菜（多用萝卜缨、洋槐叶、黑汗叶等）倒入锅中，搅拌均匀，上锅蒸熟浇上蒜泥，就些辣椒食用。也有把洋白菜切碎，上锅炒一炒，用两份白面一份玉米面将少许的水搅拌，撒到白菜上蒸熟，菜与面块搅拌均匀然后食用。
（13）、团子
用玉米面掺些黏米面（黄米碾成面，本地人称黏米面）合成面团，擀成圆片，包上馅上锅蒸熟即可。馅主要有两种：一种是萝卜片，粉条，加些油、盐、葱等佐料调查成的馅，称之为“菜团子”；一种是把小豆或者红豆煮烂，加蔗糖调成“豆馅”捏成团子，称之为“豆馅团子”。
（14）、闲（咸）食
用玉米面或白面、小米面、搀菜，有搀小葱、韭菜等，加盐、加水搅成稠粥状的“沫”，摊上鏊子或煎盘上，加盖蒸烙，熟后蘸蒜泥食用。
（15）、抿絮
白面或玉米面搀豆面加水合成面筋，用抿絮床儿抿在开水锅水，边抿边煮，熟后用笊篱捞出，浇上卤汤即可食用。卤汤多以酸菜卤，也有在闲饭锅里煮抿絮的，再烹些葱花味道更好。
（16）、年糕（黏糕）
逢年过节，婚嫁娶聘，生辰庆典都要蒸糕待客，以望“高升”，原料为黏米面搀少量玉茭面和红枣，一层面一层枣撒在蒸笼上，一边撒，一边蒸，熟后趁热切成条块状，又甜、又软、又黏。
（17）、糜
以小米与黄米搀合，加枣或红豆，煮成稠粥状，熟后就炒菜食用。农户、干重活或出远门多吃糜，营养好，吃了“顶事”。
（18）、杂面条
绿豆、黄豆等豆类去皮掺适量小麦碾压成粉，用细萝子过了，擀成很薄的面皮，切成细面条，下在锅里，煮熟即可食用，美味可口，营养丰富。
（19）、夹心面条（包皮面）
白面和成团，擀成圆饼状，然后把山药面也和成面团包起来，擀成面皮，切成细条。此面条上下二层为白色，中间为褐色，所以称之为“夹心面条”，煮熟后浇卤食之，最好为香椿卤，美味可口，别有风味。
六、传统医学
因苏家嘴村居住于深山沟壑之间，特别在解放前缺医少药，村民或总结各地土特偏方进行救治，或用刮痧等方法医治疾患。至今仍有村民在使用。
1、拔火罐
头疼、牙疼、腰疼等一般在相应穴位拔火罐医治，根据疾病的不同选用大小不等的火罐用于祛除病患。
2、刮痧
遇到感冒、中暑采用刮痧的方法治病，或用铜鞋赒（zhou）子沾水刮四肢内关节或躯体；或用手掌击打内关节至紫红祛病；或用双手捏病患者的脖子及周边、太阳穴、印堂等处至紫红色以祛病。
3、土偏方治病
（1）、炸白萝卜条（丝）水治咳嗽或咳喘
即将白萝卜条（丝）放入开水中煮熟，之后将白萝卜条（丝） 捞出趁热喝下汤液。
（2）、蓖麻籽油炒鸡蛋润肠、通便、泻肚
即将蓖麻籽油烧热，将鸡蛋打开放入油火中炒熟（不放食盐），趁热食用。
（3）、酒炒红糖治久咳不愈
即将适量高度白酒倒入大口容器中并点燃，待酒烧热将适量红糖放入容器中搅动至高度融合灭火，放至可入口温度喝下。
（4）姜糖水治风寒感冒
即用开水冲开姜丝、红糖趁热喝下，随即盖严厚被子发汗即可。
（5）谷子水治风寒感冒
即将水烧开放入谷子，继续烧水至谷子稍显张口，趁热喝下，微微发汗。此法发汗后不怕风吹。
七、民俗
1、婚俗
（1）、议婚
俗称为“提亲”。旧时男女双方成婚，须凭“父母之命、媒妁之言”，方可行夫妇大礼，否则便视为不孝，呼之曰“有悖纳常”。更有甚者，如两家比较要好或为世交的，便指腹为婚，孩子尚未出生便给他（她）们套上了月老赤绳，来“确定”他们一生的命运。提亲时多讲究“门当户对”，两家地位相称，资财相当。此外还看属相生肖是否和合。如“世上白马犯青牛，金鸡遇犬泪交流，鼠羊夫妻不长久，龙兔姻缘一旦休，猛虎见蛇如刀割，金猴逢猪不到头”等等，属相不合者不能成为夫妻。
（2）、订婚
经第一步议婚，双方均无异议者，男女两家各具子女庚帖（即生辰八字）互换，一般由男方长辈或媒人执男子庚帖到女方定亲。所谓的庚帖又称“四柱帖”既将婚者的姓氏、名、字、生辰、三代宗亲籍贯内容一一写明。男帖写乾造于某年某月某日生，且用干支纪年月方法书写。写“乾”与“坤”盖取乾为天，坤为地之意，换帖时男方附聘礼（多为首饰、服饰、财帛之类的物品），女方也有薄物回赠。新中国成立后，这种执帖订婚的方式逐渐消失。
（3）、递期
古时又称“传书”，日期一般选在换帖订婚后婚娶前数日或一两个月这段时间。男方按女方所索“递期馍馍”（一般按女方亲眷数量索要）的数量备好蒸馍，用卜箩（一种方形的盛物家伙儿，本地音‘不牢’）抬着，里面放6尺红布，称为“盖斗红”，还有红布条捆好的葱和粉条各两把，连同婚书（即龙风帖）及布料由男方同族长辈送至女家，是将要迎娶的意思，并通知女方婚娶日期。女家则备宴招待。
（4）、迎亲
将迎亲称之为“娶媳妇”、“过事”。前期准备，诸事复杂，屋里屋外修饰一新，新房贴窗花。大伙推选婚事总管，安排执事人员，定出大厨房（做饭）、小厨房（炒菜）及其它杂役（“撺掇的”），然后盘火起灶、租赁器具、支扯苫布、买办食品、订轿、借马、借执事（指仪仗：旗、锣、伞、扇、牌、金瓜、铖、朝天蹬等）、觅吹手（小班）、贴喜、悬灯结彩。
迎娶时，前面为放礼炮者，接着是仪仗队、吹手。新郎冠服整齐、肩披红绸，骑马前行，假如当年年岁为双数，并佩带铜镜（现已废），娶客和陪客后面骑马相随，后又随时代发展变化逐年改观，用自行车、拖拉机、小汽车迎娶。
迎亲队伍到达男方家大门口，须由男家同族女眷（多为中年妇女）“全奂”者启轿帘将压轿孩与新娘引至洞房，压轿孩红包给双数，中年妇女用丝线为新娘绞绞脸上的汗毛，俗称“开脸”。开脸后，其他人方可进入新房。新娘进门时，门口两旁竖两束红布扎的“干草”（即谷秸）点燃，门口置一马鞍，上放几块年糕，上贴红贴“步步登高”，并有人向新娘头上撒五谷，意在压“三煞”（避青羊、乌鸡、青牛之神）为新郎新娘消灾驱邪，边撒边唱：“一撒如花似锦，二撒金玉满堂，三撒咸享庆会，四撒花阁兰堂，五撒长拿富贵，六撒永远吉昌，七撒安康祖寿，八撒子孙兴旺，九撒凶神远避，十撒福禄祯祥”。这些进门礼节，皆是取“新娘进门来，日子红红火火，岁岁平安，步步登高”之意。
在天地爷神龛前设“花堂”，即用黄纸将天地爷龛贴住，上贴红纸剪成的大双喜字，下面置一桌，桌上摆一旧时的“方斗”，内盛五谷、铜镜、天秤（普通的杆秤代之），枣山上面捏成各种图案，用红绿颜色勾染。新婚夫妇在花堂前行交拜之礼，旁有长者司仪，赞道“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，送入洞房”，现娶亲习俗已逐渐简化。
旧时讲究新娘入洞房后，面向喜神而坐。古人既讲究迷信又图求吉利，多按此行事，个别人家没有向喜神的房屋，还有借别人家房屋作洞房的，以便下轿入洞房时面向喜神，以求喜神降福，这种习俗已绝迹，只在洞房内墙上贴“抬头见喜”或“洞房花烛”红纸条便可，意为喜神无处不有，抬头可见。
上述婚俗为通常情况之婚礼之俗，亦有特殊情况却俗之不同，附述在后：
（1）、就亲
是专指男女两家如路途遥远，隔山隔水，迎娶不便俗有就亲之说，即男家与迎亲前一日接女来乡，随来者男不过三四人，女不过一二人。在本乡寻房借住，男家即向借住处迎娶，其它礼仪，一切如旧。
（2）、娶寡妇
旧时年轻妇女，讲究“一女不嫁二夫”，故夫亡再嫁甚难。亦有媒妁议妥，男家瓮姑索要彩礼后出契约，新夫交彩礼。迎娶时，礼数也较简单。新夫家也不亲往迎娶，亦无陪客、送客仪仗、执事。用轿者不下轿帘，骑牲口则只能骑驴不骑马（故人戏为骑毛驴嫁汉子）。归家前，需绕大树或碾磨转三匝。回妆送饭亦须三五日后进行，颇多轻视之意。
（3）、娶活人妻。
与寡妇俗略同。
（4）、娶童养媳
男家或因贫困或因兄弟较多，素有养童养媳者，娶时由母家提前接回，其他礼仪与寻常娶亲无异。
（5）、娶鬼妻
光棍亡故或夫死妻嫁者，必为其寻亡女同穴而葬，俗为之“圆坟”，亦曰“娶鬼妻”。当女子未婚先故者，亦由戚友介绍，女家索要冥衣棺材，彩礼少许，而合葬之。
（6）、孝中娶妻
男大当婚，女大当嫁，势所必然。然有婚娶期迫近，而男家突遭变故（丧父或丧母），如挨等三年孝满（孝期），再为婚娶。则恐有不测或变故或遭困难，时俗有孝中娶妻之举，以做权变。亲迎之礼与前婚俗略同，唯新郎黑冠皂服，新婚妇不见白，不在停灵院下轿，庆贺回妆等礼仪一切从简。出殡时，新妇也带孝哭送。
（7）、继婚
继婚是我国古代影响最大的婚姻形式。表现为兄之妻嫁给弟，姐之妹续嫁给姐夫，弟之妻转嫁给兄等形式。它起源于氏族外婚时期，有“肥水不流外人田”之意。继婚在我国古代司空见惯，到了现代此类婚姻除了特殊的家庭条件非此不可外也基本根绝。
（8）、招赘婚
又称“入赘”、“倒插门”，现在已成为社会普遍认可，提倡“男到女家”的婚姻现象，在历史上现实中，无论汉族还是少数民族，此种婚姻方式都是存在的。尤其是现在随着计划生育基本国策的实施，“男女平等”观念和人们思想观念的解放，更成为一种被社会和人们普遍认可的婚姻方式。
（9）、冲喜
过去流传，男女完婚之前如遇未婚夫婿病中垂危，男家可以向女家提请迎娶成亲，希望通过婚礼能将新郎的疾病冲走，俗称“冲喜”。如病者正巧痊愈，则俗人愈加相信，因此愈加流行，以致成风。
新中国成立后，随着《婚姻法》的颁布实施，男女社会地位平等，妇女的地位不断提高，不断地参与到党和各级国家政府管理中，成为社会科学发展不可小视的力量。而青年男女的婚姻观发生了根本的改变，而婚俗也逐渐变革，而“父母之命，媒妁之言”已成为历史，旧的婚俗“讲排场、讲礼仪”的繁琐程序逐渐得到改革。自由恋爱，“集体婚礼”、“旅游结婚”……已相继而生，但旧婚俗的影响还不可小视，随着社会发展与生活水平的改善和提高，彩礼等名目档次提高，“三金”、“轿车”品质要求愈来愈高。讲排场在大饭店摆席请客举行婚礼已屡见不鲜，虽然社会进步了，但婚俗、婚礼的改革却还需时日。
附：
（1）、关于洞房的传说
古人常云，人生有四大喜事，就是“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。“洞房花烛夜”是人生最重要、最得意的时刻之一。是夫妻新生活的起点，都会留下永不磨灭的记忆。
秦始皇统一六国，在咸阳附近依照六国王宫，修造一座占地六百多里，富丽堂皇的阿房宫，然后强征天下美女，送入宫中。其中有一位美丽的少女三姑娘，不甘心过非人的生活，趁着夜里风高之日，偷偷地逃出宫外，直奔东边的华山，在深山老林里过着艰苦的日子。此时，正值秦始皇焚书坑儒之际，有个书生为避难也来到华山，与三姑娘邂逅相遇，两人衣衫褴褛，面色憔悴。他们一见如故，各自倾吐了自己的不幸遭遇，逐步产生了爱慕之情。他们插枝为香，对天盟誓，结为患难夫妻。但虽为夫妻，却苦于没有住房。后来他们发现山上有一仅容二人的石洞，便欣喜住了进去。石洞便成了新房，“洞房”这个名字就是这样来的。现在华山上还有供奉三圣母的寺院，这个三圣母就是那个三姑娘，在寺院不远处，有块巨石，上面写了“洞房”二字。因之现代人结婚，非常重视“洞房”的建设，刻意的进行设计装修，使之喜气洋洋，花团簇锦，气派非凡。
（2）、婚事看吉日
看吉日时须注意避开一年中（农历）每月的“阳公日”：正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月二十九，八月二十七，九月二十五，十月二十三，十一月二十一，十二月十九。
2、产俗
妇女生育，俗称“坐月子”、“睡了”。所在房屋叫“月房”，月房一般人避讳进入。产妇满月后点纸灯花，以示结束禁忌。
旧社会，生育时不讲科学、卫生，产房炕上得揭去炕席，单铺谷草，象征草上来，因此，孩子生下来也叫“落草”。产布不洗，脐剪不煮，土法接生。产后三天只喝清米汤（所谓米汤越清越下奶）。十天半月不准吃稠饭，整月不吃肉、蛋、糖，因此不少妇女因“月子病”丧生，不少婴儿因“四六风”夭折。有的一连数胎存不住，归咎于神家命运。有的到神庙讨子、挂锁、烧香许愿；有的怕小儿短命，起名“拴住”、“捆住”或“狗不啃”之类的脏名，以求“好存”。建国后，除旧俗，讲卫生，普遍推进新法接生，注重产妇营养，杜绝了“产褥热”、“四六风”等疾病危害。
生男孩为“大喜”以红布条挂于门帘中央靠上，生女孩为“小喜”以红布条挂于门中央靠下。儿多者不嫌，女多者溺弃。姐妹三、四人者极少，兄弟五、六者多见。有女无儿者，往往将女儿取名“拉弟”或“招弟”，不愿再生女者将女儿取名“九闺女”，结果造成男口过剩，男女比例失调。一般人家，都盼望“儿女满堂”，所谓“多儿多女多富贵”。建国后，重男轻女思想有所克服，生育率大为提高，人口增长过快，缺乏控制，至二十世纪七十年代，政府大抓计划生育，并提出“一对夫妇只生一个孩子”的号召，人口素质和生活水平有了极大的提高。
3、抓周
抓周，顾名思义就是在幼儿一周岁这天，让幼儿有选择性的抓拿家长预先准备好的东西，来预测孩子长大以后的喜好及职业。本地也盛行为孩子举办抓周仪式，届时家长将刀、剪、针、线及笔纸、玩具、赶车鞭等花花绿绿琳琅满目的东西摊在满周岁孩子的面前，让儿童自己选择拿起，拿起什么就预测孩子长大后干什么。尽管这是一种缺乏科学的行动，但家长从中得到一些慰藉。《燕赵晚报》2009年6月8日第八版曾载《建保》一文称据史书记载，抓周始于魏晋南北朝《颜氏家训·风操》中述“江南风俗，儿生一期时为制新衣，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍室服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿”。一期即为一周，当时人们认为如果婴儿抓弓矢，长大后习武为将，抓纸笔，长大后习文为儒，如抓珍宝服玩，则长大后贪婪爱财，玩物丧志，如婴儿抓刀尺针缕，长大后即为贤妻良母……。到了唐宋时期，抓周已经很流行了，民间十分重视，抓周的仪式也比较隆重。
可见祖国的南北方的习俗也有着不尽相同之处。而本地“抓周”之习俗也曾盛行的缘故也就可想而知了。
4、丧俗
当地人重孝，为子女之大事。故有倾家荡产葬父母，女子卖身葬父母之说，且丧礼颇多繁杂，兹略述如下。
（1）、停尸
人病至垂危时，看护者要为其穿冥衣，死时光身露体为俗之大忌。冥衣多穿五至七层，且不能着皮衣，铜扣。谓之“装裹”。着衣毕，停尸与门侧（长辈在正房，晚辈在配房）口含制钱一枚。停尸之板，俗名门板（多用门扇）。板上铺细褥，板下支干草。尸枕装土，（后也有棉花、锯末等），死者仰卧其上，诸事安排就绪，晚辈乃至五道庙前焚烧纸钱，谓之烧断气钱。
停尸之地方为灵堂，堂前设桌为灵桌，桌上置祭品香炉，设油灯一盏，俗称长明灯，小瓷罐一枚，俗名遗饭碗；三日之内死者子女小辈每顿饭填少许于罐内，置满为止。葬时置于罐上面烧球饼数枚谓之“打狗蛋”，出敛时装于棺内；于院中搭设灵棚；大门外悬挂白纸一团，纸之张数与死者年龄相同，谓之“门头纸”；死者为男悬于左边，死者为女悬于右边。
停尸后，即由亲友往吊，亡人之儿（称孝子）女（称孝女）媳妇（称孝妇），守灵痛哭，谓之“陪灵”。吊孝礼毕，由陪灵者叩首致谢。
停尸于板（现为水晶棺），则由子侄辈看守，昼夜不离，夏日则以扇子扇尸，防蝇虫及腐化。死者子、侄、孙媳，於黄昏后，至五道庙前烧纸，往来哭号，谓之“烧还魂钱”，夜夜如此，至死者入殓为止。
死者之儿女披麻戴孝，男儿戴袋状孝帽，女儿媳妇头罩白布，俗称“蒙头布”，女儿侄女穿丧孝，儿子媳妇穿白裤，男女都绷白鞋（现多买白球鞋），人死后，家人需报丧于亲戚，称之为“撒孝”，本地极为重视者，男子死，必先报其姥娘家，女子死，必先报其母家，素称之为“请人主”。当人主者往往挑剔死者子女生前是否孝顺，死者衣棺好坏如何等。
女子娘家人亡故，需向夫家报丧，向瓮姑及男家长辈叩头，报曰“某亲病故”，归母家时，手持“头盘”（即以白麻头纸折成三角状）至家供头盘于灵桌前，入殓时压于亡人枕下。
（2）、入殓
当地常例，停尸三日，即备棺入殓，此日吊客盈门，吹手奏乐，主家备办食物款待来客。
入殓前棺木铺麻、撒石灰，掩以土坯棉花，孝子孝女撒铜钱，谓之“撒垫背钱”，阴阳先生将“打狗蛋”装于尸袖，诸事妥帖，请人主子女最后看视，即抬尸入棺。此时不许嚎哭，称怕泪珠滴于尸身，阴阳先生口中念念有词，封棺钉盖，子女呼死者躲钉，此时不许呼生者姓名。
（3）、发引
俗谓出殡为出丧，也称发引。发引日，凭吊者较前两日为多，吊礼有举哀（多为近之晚辈），不举哀（平辈或疏远者）仪式较简单，持纸到门前，由执事者接纸于灵前化之，吊客向灵前作揖，跪而四叩首，起身再作一揖，此时执事者灵前长揖致谢。
吊客为侄女者，须持祭品，为面牲一付，寿桃三枚（即面蒸猪羊寿桃）并记奠礼钱币若干。其他亲戚，则只备面牲、奠礼若干，友邻则只记礼若干，俗为“奉礼”。丧家与客人吊纸毕，则各予白布一块。
列队发引之时，阴阳先生念词毕，鸣炮三声，鼓乐齐奏，孝子持引魂幡，由其兄弟子侄携手相扶，嚎啕大哭。出大门时阴阳先生摔尸碗，孝子们匍匐道左，族人抬棺出门，孝女、孝妇随于后，戚友送殡者亦男在棺前，女在棺后，出门至宽敞处，停棺致祭，谓之“路祭”，祭毕再抬至坟墓前。
棺之入墓，由阴阳先生将画有符的瓦石至于墓中，孝子随抬棺者相扶入墓，安至妥帖。谓之入葬。棺的前端置“长明灯”，灯旁放“遗饭罐”，此时墓中安置者不能彼此呼名，安置妥当，先由孝子填土，明为“添富贵”，后族人相助填土成坟，其前置一平台为“祭台石”，引魂幡插于坟上。
葬事完后，阴阳先生在丧家各门口于停灵之地，遍贴用朱砂写就的符帖。帮忙族人也将符帖贴于自己门口，葬后第三日，亲戚中亲谊较厚者，持祭品随孝子孝妇到坟前烧纸，主家设宴款待，谓之“赴三”赴三后，孝子戴孝持礼物到人主家叩首致谢，俗称“谢孝”，由死者谢世之日算起，逢七化纸，谓之“烧七纸”，自“一七”（亡者死后第七日）起，至尽七（逝世者第四十九日）止。如遇重七谓之“犯七”，要用五色纸糊小旗无数（亦有按死者年龄数者），从丧家至坟地，沿路插之，旗侧放小米捞饭少许，浇姜汤点滴。坟头插纸伞一把。并与坟前烧纸，口诵“有人赶你，旗底下过来，伞底下藏”及“饿来吃捞饭，渴来喝姜汤”等语。
死者去世后的第二年，清明节的前两日或前三日（从逝世到清明够百日者），谊厚之亲戚持祭品来坟上致祭，俗称“上新坟”，主人家设宴款待。
当地习俗，小辈先于长辈去世者，不能葬于祖坟，而先寻地葬于他处，谓之“寄埋”，妻先夫死者，亦不能入祖坟，须先寄埋；丧于外者运尸还乡，俗忌抬尸还家，要停尸村外，受吊埋葬。父母新丧，须守孝三年，旧时儿女要穿灰衣一年，亦有只穿灰鞋着。三年内，春节不贴春联或只贴灰色春联；每年清明前一日、农历十月一日（谓之送寒衣），逝者生日、忌日皆上坟烧纸祭拜。
5、生活禁忌
禁忌，是人们在长期社会生活中，对一些偶然的、突发的事件及自然现象难以理解，一时又无法用科学道理加以解释，为求得心理上的平衡和安慰而提出并在人们物质生活和精神生活中约定俗成的思想道德的行为规范。这些民间生活禁忌中有的带有宗教信仰、封建迷信色彩，但大部分具有科学性、礼仪性和经验性。《礼仪·典礼》载：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳（忌讳）。”设“生活禁忌”一节，非为传播谬误和糟粕，主要是供人们在生活中借鉴。
流传的生活禁忌主要有：
忌跨小儿头顶，俗称“迈死面头”。
民间有“初五、十四、二十三，家室六神都不安”之说，此三天为月忌日。
兄弟媳妇忌与夫兄（大伯哥）开玩笑。
写信忌用红笔，认为是绝交信。
晾晒衣物，忌在室外过夜，意思是怕衣物中藏进鬼魅。
忌隔门槛递饭，俗称要得“噎食”。
忌隔着门槛向外泼水。
忌冲着别人泼水、吐口水、打喷嚏。
忌在枕头上、灶台上、椅子上蹲，忌在桌子上坐。
忌当着客人的面扫地，有撵客出门的意思。
忌当着别人面直呼长辈名字。
当着老人的面忌说“七十三”、“八十四”。
忌说某人一百岁。话到九十九岁以上的老人永远称自己九十九岁。
忌单日（三、九除外）、下午、晚上看病人，忌带梨、李子看病人。（梨、李与离谐音）。
借用别人家药锅熬药后，忌主动往回送。
忌吃饭时敲盆敲碗，敲盆敲碗是骂做饭人的一种举动。
忌靠在门框上吃饭。
给人端水端饭忌用一只手递。
来客时做菜忌单数，单数不吉利。
盛饭时忌勺子往外倒（与自己相反的方向）。据说旧时犯人才这样盛饭。
做客用餐时，忌剩“饭碗子”，自己的餐具中不能留有杂物。
给人盛饭时，忌将筷子直竖插在饭碗正中间。
给人倒水倒酒，忌将壶嘴冲着客人。
给人倒水、倒酒、沏茶忌过满，俗有“茶七酒八”之说，更忌酒水洒到外边。
忌面对太阳、月亮小便。
忌吃狗肉，族人有“猫狗是一口”的说法，把狗看成自家一口人。
6、亲属称谓
父亲：称“爹”、“爸爸”。
母亲：称“妈妈”、“奶”、 “娘”。
祖母：称“奶奶”，也叫“娘娘”。
祖父：称“爷爷”。
曾祖父：称（男）“姥姥”。
曾祖母：称（女）“姥姥”。
儿子：称“小子”。
女儿：称“闺女”、“妮子”。
伯父：称“伯伯（读bai）”、“大伯”。
伯母：称“大大”、“大娘”。
孙子：称“孙子小子”。
孙女：称“孙子闺女”。
兄：称“哥”。
弟：称“兄弟”。
姊：称“姐”。
妹：称“姊妹”。
叔父：称“叔”（读shou）。
叔母：称“婶子”。
姨夫：称“姨夫”。
姨母：称“姨”或“姨儿”。
舅父：称“舅”。
舅母：称“妗子”。
姑父（母）：称“姑父（母）。
侄子：称“侄儿小子”。
侄女：称“侄女”也称“侄儿闺女”。
外甥：称“外甥子”。
外甥女：称“外甥闺女”。
妻子：称“媳妇”、“老婆”、“内当家”、“家里”。
丈夫：称“男人”、“老公”，年老后称“老爷子”、“老头子”。
妻子父：称“丈人”。
妻子母：称“丈母娘”。
夫之父：称“公公”。
夫之母：称“婆婆”。
姑爷：称“女婿汉”。
子之媳：称“儿媳妇”。
夫之兄：称“大伯子哥”。
夫之弟：称“小叔（shou）子”。
夫之姊：称“大姑子”。
夫之妹：称“小姑子”。
妻之兄：称“大兄哥”、“大舅子”、“内兄”。
妻之弟：称“小舅子”、“内弟”。
妻之姐：称“大姨子”。
妻之妹：称“小姨子”。
弟弟之妻：称“弟妹”或“弟媳”。
姐妹之夫：称“连襟”或“挑担”。
舅之子：称“表兄”或“表弟”。
舅之女：称“表姐”或“表妹”。
姨之子：称“姨表兄弟”。
姨之女：称“姨表姐妹”。
姑之子：称“姑表兄弟”。
姑之女：称“姑表姐妹”、“姑表姊妹”。
此外，在一般称谓中，年岁幼小的称“小孩”，女的称“小闺女”，年老的男性称“老爷子”，年老的女性称“老娘娘儿”。同姓的称“当家儿”，同名的称“对号”。客人称“亲戚”，也称“客（qie）人”。
义父称“干爹”、“老伯”，义母称“干奶”、“干妈”、“干娘”。义子称“干小子”，义女称“干闺女”，义父的子女称“干哥、干弟、干姐姐、干姊妹”。
（1）、辈分直系称谓
高祖——曾祖——祖父——父——已身——子——孙——曾孙——玄孙——来孙——孙（昆）——仍孙——云孙——耳孙
历来有“耳孙”之称，究竟耳孙属何孙级？李斐曰：耳孙者，曾孙也。应劭曰：耳孙者，玄孙之子也。（应属来孙）。
关于耳孙，从说不一，今取其“远代孙也”一义，按此云孙以下皆可称耳孙矣。
（2）、血亲、姻亲与三亲
所谓血亲，指有关系的亲属。血亲又分“直系血亲（如父母子女等）”和“旁系血亲（如兄弟姐妹等）”。所谓姻亲，指婚姻关系形成的亲属，如丈夫的父母、兄弟姐妹是妻子家的姻亲；妻子的父母、兄弟姐妹是夫家姻亲。
根据计算亲属远近的传统方法，直系血亲从已身上数，以一代为一亲。如父母和子女为一亲等，祖父母和孙子、孙女为二亲等，曾祖父母和曾孙子女为三亲等。旁系血亲从父亲数至自己的兄弟亦为一亲等，兄弟之间为二亲等，叔侄之间则为三亲等。姻亲关系的亲属，其亲等计算，从其配偶之亲系及亲等。
（3）、六亲
“六亲”泛指亲属。历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：
①、《左传》所说：父子、兄弟、姑姐（父母的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。
②、《老子》以父、子、兄、弟、夫、妻为“六亲”。
③、《汉书》以父、母、兄、弟、妻、子为“六亲”。
后人比较赞同第三种说法。清代人翟灏在他主编的《通俗编》中，引用《吕氏春秋》“父、母、兄、弟、妻、子曰‘六亲’”，肯定六亲的此种说法，从亲的结构分析来看，第三种在血缘关系和婚姻关系中是最亲的。
（4）、兄弟关系
同父同母的兄弟是胞兄弟，同祖异父的兄弟是嫡堂兄弟，五服内的堂兄弟统称堂兄弟，九服内的堂兄弟统称族兄弟，九服外或是同姓的、辈分分不清的皆称宗兄弟（或曰老宗）。旧社会有一夫多妻，娶的第一个妻称“正室”、“结发妻”，也称“嫡配”；娶的第二个妻称“妾”、“庶配”，嫡出之子和庶出之子称为“嫡庶”兄弟，同母异父之兄弟称为乳兄弟。
7、烤“十字火”
正月初十晚饭后，一般在十字街十字道口（也有在本家大门口的），将一年当中无用的旧鞋、旧袜、破草帽、草盖、破筐、破笤帚，破簸箕和其它不能用的家什炊具等破烂儿堆积点燃，待火着旺，围观者齐烤，据说能去灾消病，来年健康。初十早，家家必食“十字蛋”。“十字蛋”由谷子、玉米、黄豆、小麦等杂粮混合碾成杂合面，做成馒头形，共计12个，代表一年十二个月份，每个上面用手指捅一个小坑，正月用“十”字表示，上笼蒸熟，掀锅盖时，观看每个小坑水多少，而判定本年某个月雨水大小。“十字蛋”还有其它造型，谷穗、玉米穗、打谷场，“丫”字形为顶门杠等。生活水平提高后，做“十字蛋”者已不多。
8、填仓节
正月二十五，叫“填仓节”（填仓日）。正月二十四晚上睡觉前，农妇们用簸箕盛上细灰。在门前或院内撒成一个一个圆形，在当中撒些米谷叫“粮仓”，有的放些硬币叫“钱仓”。一边撒一边说：“吃不愁、花不愁，大囤满，小囤流”。正月二十五早晨放大量鞭炮叫“爆仓”， 寓意粮满囤、钱满仓。并吃顿饺子，以示欢庆。
9、传统庙会
老母爷庙会为每年农历二月十九，龙王爷庙会为每年农历六月二十，自明清以来，逢庙会都请戏班子唱大戏，各种地方小吃，卖杂货的都来做买卖，十乡八里亲戚朋友、百姓都要赶来热闹热闹，场景十分壮观。
13、自然遗产
一、华北神池——仰天池
仰天池，位于北银窝西北端的仰天池岭。“仰天池”从字面上便可觉察到它的雄姿。仰看，其周围峰巅直插九霄；俯视，则悬崖万丈，沟壑顿开。池内，大自然神斧鬼凿般地又造化成三条小山沟。这独特的景致，形似地上天池，天上神池，通俗地说便是镶嵌在山顶上的悬池。仰天池北面是断壁绝岩，高达108米，可谓华山之险。主峰巍峨屹立，高峻入云。登极遥望，北至滹沱河、岗南水库，东至省会石家庄尽收眼底，大有恒山之巍。主峰有一水泉，出自高山之巅，甘甜清洌、爽神健体。仰天池四周奇峰耸立，异石突起，处处是景，身入其境，便使人神情豪放，心旷神怡。
这里四季林景赏心悦目，迷人至醉。大地回春，遍地开满杏花、桃花，尤其是盛开的野桃花，把山峰装饰的分外妖娆。夏日炎炎，这里茂林郁郁，遮天蔽日。九九重阳，满山枫叶，红似火海。数九寒冬，北国大地一片茫茫，而这里是苍松翠柏，傲然挺立。有的似黄山迎客松，有的似处女婷婷玉立。这种傲霜迎雪的“石柏”，大都生长在山崖峰巅，生命力之强使人难于置信，山中野鸡鸣飞、獐狍欢奔，更使游人增添无穷乐趣。
这里又是著名的战略要塞，直奉战争时，晋军曾作为北线防守要点，驻重军据守。
二、神剑垴
神剑垴与仰天池相邻，高峻的山岭之上再叠高山，原始次森林覆盖山顶，古柏凌崖，郁郁葱葱，气势雄伟，酷似神剑直插云霄。有诗赞曰：山叠高山似剑铓，直上云天苍茫茫。岭树重遮千里目，岗南黄壁隙中望。仰天神池在眼底，太行巨龙翻绿浪。夜观省会万家火，晨看雄鹰九天翔。
三、古溶洞
北银窝的银窝洼沟，有一银窝洼洞，距今约万年以上，洞内钟乳石，石形奇特，且具天然色彩，五颜六色，为北方奇观。
四、古树
1、古柏树
苏家嘴村中崖边，南银窝大梁高崖边上，均生长着一棵万年古柏，枝干挺拔，树冠遮荫一亩有余，主树干由两三人才能合抱。虽经过了无数岁月沧桑、地震及严重的自然灾害，仍四季郁郁苍苍，透出无限生机；虽生长在贫瘠的土地上，根扎在石崖缝隙中，但她万年以来吸吮着大地的精华，沐浴着九天的风雨，接受着日月的光辉，更显其绚丽的生命光华。有诗赞曰：万年古柏立危崖，数人合抱奇天下，冠沐九天昭日明，根伸百丈万世华。
2、古橡树（又叫财树）
一棵生长在南银窝梁上的古橡树，树龄有1500年以上，一人尚不能合抱，其树虽愈千年，但仍枝繁叶茂。
3、古柿树
北银窝大场边上生长着一棵千年柿树，树干直径1.5米以上，树高数丈，树经千年，树心已经中空，能容一个成人有余，但每年仍枝干繁茂，果实累累。
14、现状
苏家嘴村现居人口246人，86户，村域（含山场）面积约50平方公里，类型属深山区，地质结构属石灰岩、白云岩、花岗岩，苏家嘴、银窝、碾子嘴、叮当峪、杨树坑、南银窝、南垴寺、北垴寺等大小十多个山庄，分布在50平方公里的高山沟壑之中。山庄苏家嘴在众多山庄中居住最集中，人口最多。整体山势是东西走向，四面高山峻岭，植被十分繁茂，群山钟灵峻秀，村民勤劳淳朴。人与自然和谐融为一体。
新中国成立后，特别是十一届三中全会以来，经过三十多年的发展，村民告别了“身上无衣，炕上无席，野菜树叶稀汤撑肚皮”的困窘局面。2003年硬化本村至米汤崖公路，2005年石太高铁客运专线途径苏家嘴，现有日常维护洞口一处（位于地湿龛处），2013年石太高速公路辅线经辛庄沟，苏家嘴新修达高速路口公路一条。目前，苏家嘴村交通便利，彻底打开了与外界的门户，刺激了当地的经济发展，缩短了与县内发达地区的差距。在村两委班子带领下，全体村民正朝全面小康社会努力奋斗，为实现中国梦做出新的更大的贡献。
作为“历史见证”的古庙及其它历史文物存在亟待整修、挖掘、整理的问题，有的需要抢救性保护。村两委决定根据实际情况分门别类加以修葺、归整、保护。大庙庙宇要本着修旧如旧的原则，与李家嘴村共同出资塑神像修缮庙宇，保护大庙现有文物；古柏及其它古树要修护栏、挂警示牌、搭支架等加以保护；古石头用具要归整入库加以妥善保管，还要搜集整理民间散失的有价值的文物，实施保护性措施，为后人、为社会、为国家挖掘、保护好文化历史遗产，为提高“传统村落”层次创造新的更加有利的条件，使“传统村落”更上一层楼。
15、村落简介
苏家嘴村位于井陉县城西40公里，全村现居人口246人，86户，村域（含山场）面积50平方公里，苏家嘴、碾子嘴、叮当峪、杨树坑、南银窝、北银窝、南垴寺、北垴寺等十多种自然山庄散居其中，苏家嘴人口最多，居住最集中，主要有张、李、苏、杜、谷、高、许七大姓氏。
苏家嘴村据传说与史料记载，金泰和年间，碾子嘴即有人居，最早赵氏由东西坪迁此居住。固其居住处山梁前端，有一巨石酷似石碾，故名碾子嘴，据清《雍正县志》记载，清雍正及以前划归“横河漕庄”管辖，元末天下大乱，战争频繁，井陉之地，田园荒芜，人烟稀少，存者居半，人口不足三万。井陉系冀晋要冲，历代为兵家必争之地，间有游勇匪寇出没，百姓世代倍受其害，为避战乱开始向深山区迁徙。元末明初北银窝平王垴许家从桃王庄迁来居住，苏家嘴苏氏从贾庄迁来居住。明朝初年，平山洪子店李氏迁入北银窝居住，至清末，北银窝当时大部分山场归李氏掌管。清朝中后期，张氏从平山狮家湾迁入。之后杜氏从小作迁入，并逐步接管大部分山场。清末民初，西坡高氏从获鹿迁入，清朝末年东坡许氏从桃王庄迁入，西杂木口高氏从小作迁入。清末至抗战前，“北银窝”为一行政村。清雍正初年，张氏从山西迁入碾子嘴居住，至今已十四代人。清雍正年间，李氏从石瓮村迁入叮当峪居住，至今已有十四代人。清道光初年，张氏从山西迁入杨树坑居住，至今已有十代人。清咸丰初年，张氏从赵西岭迁入叮当峪掌居住，至今已有七代人。清道光年间，谷氏从胡雷迁入南银窝居住，至今已有七代人。清代初年，高氏从小作迁入北垴寺居住。清朝初年，谷氏从胡雷村迁入南垴寺，至今已有四百多年历史。至清末民初形成了苏家嘴、北银窝、碾子嘴、叮当峪、杨树坑、南银窝、南垴寺、北垴寺等大小十多个自然山庄，姓氏主要有：张、李、苏、杜、谷、高、许等。自清朝开始，苏家嘴、碾子嘴、叮当峪、杨树坑、南银窝等与其西部李家嘴等自然山庄组成一行政村，取名“北瓮村”。
抗日战争百团大战期间，苏家嘴、碾子嘴、叮当峪、杨树坑、南银窝与北银窝、北垴寺、南垴寺等山庄合并为一行政村，取名为“抗建村”， 1981年县地名普查时，因苏家嘴在所有自然山庄中居住最集中，人口最多，故更名为“苏家嘴”至今。新中国成立后，53年—56年归一区管辖，56年—58年建抗建乡（管辖北瓮等村），58年—65年归贾庄公社管辖，65年—88年前，属米汤崖乡管辖，1988年撤区并乡至1996年归桃王庄乡管辖，1996年乡再行合并，归辛庄乡管辖至今。
苏家嘴村有人居以来已近千年历史，历史悠久，七大姓氏为养种山地、避战乱、求生存先后从不同省、县迁来定居、结亲，将不同习俗文化融合一起，取长补短，形成了浓浓的当地风情。
1、独特的石头文化
苏家嘴村为躲避战事最早定居的先祖们就地取材、因陋就简，开始以石头砌墙，茅草苫顶，搭起“卧铺”养种山地生存；之后，用“黄石”（不加多少人工的石头）券窑洞、盖平房，逐步由粗糙至精细，建大庙、搞雕刻、建门楼、盖大院（如苏家两大院）。制作石碾、石磨、石板磨、石臼、石食槽、石压油石、石蒜臼、石枕头。建造石街巷、石阁、石台阶、石头地堾、石板炕、石碑、石墓群。以至从前小孩子上学都用石板、石笔写字做题学文化。石头得天独厚，自古以来村民与石头打交道，靠石头生存，与石头结下了不解之缘。“石头文化”这一古老的中华文化，在苏家嘴村得以充分体现。
2、受到古寺庙文化影响
苏家嘴村有古庙5处，古庙文化独树一帜。由龙王庙、娘娘庙、关帝庙、老母庙、山神庙等，以大庙（与李家嘴村共有）最具代表性，占地约五亩有余，清嘉庆年间建庙，其建筑格局独特，神像数目齐全，庙院、古树及石大堾形成的氛围在井陉县亦属罕见。自建庙以来，每年农历六月二十举办大型庙会唱大戏，场面宏大，热闹非凡，当地村民供神敬庙祈求风调雨顺、五谷丰登、百姓平安、社会安定。不过也真是每年六月二十庙会期间总是天降甘霖，滋润万物，解村民久旱之急。只是十分遗憾，“文革”将神像俱毁，至今未予恢复。普济、普宁两寺建于明朝中期，水毁于清道光初年。虽规模不大，但时间较长，其寺庙文化在百姓中影响颇大，对于淳朴民风、和睦邻里、正义公道、劝恶向善、起到了不可低估的作用。自建村以来，整个苏家嘴村从未发生过严重的刑事案件，更无命案发生。
3、融合产生了民俗文化
由于七大姓氏先后迁入本村，婚丧嫁娶生等逐步形成了一套有规有矩的习俗，如婚俗就有提亲、订婚、递期、迎亲等一整套有章可循的规矩，约定俗成。不论谁家都要遵守照办，不可越规。其民俗大到婚丧嫁娶小到鸡毛蒜皮小事涵盖了生产生活的方方面面，是一道约定俗成的“规章制度”、社会“大法”，约束着人们的生产生活。当然食俗也丰富了村民的食文化。如油食儿、云头儿、大煎饼、厚煎饼、疙瘩捞饭汤、豆渣窝窝、闲食、抿絮、年糕、夹心面条、块垒等特色食品，既使年俗更丰盛，也使村民的日常生活花样翻新，尽管没有山珍海味名贵价高，但可使人增加食欲，填肚饱腹，强健体魄。民俗中尽管有些陋俗，还有些具有迷信色彩，但多少年多少代形成的习俗也管控着人们，标准统一，戒恶向善，循规蹈矩，村泰民安。
4、劳作繁衍创造了民间文学
近千年的发展历史，积淀了丰富的民间文学素材，口耳相传，土生土长，产生了许多有趣的民间传说，积累了许多民间谚语，互传互补创作了不少童谣，土生土长创造了许多互相认可又非常精辟的民间歇后语、民间成语。她们虽然土生土长，甚至土得掉渣，但或趣味横生，或易记易用，或揭示自然规律，或引用其可道出深刻道理，或在引领儿童记忆中长见识学知识练口才。民间文学出自民间，确是我们值得珍惜的文化宝库中的一块闪闪发光的瑰宝。
苏家嘴村属深山散居型山村，其地质结构属石灰岩、白云岩、花岗岩山体结构，典型的高山沟壑地貌特征。村民生产生活形式主要是以农耕为主，种植玉米、谷子、山药、小杂粮等，兼以养殖，主要养牛、养羊、养鸡及养兔。青壮年劳动力常年外出打工者居多，少数家庭已有开办商店、小卖部等，村民还季节性搞荆编、刨药材外卖。因改革开放以来，县乡公路、简易水泥公路通往各自然山村，公交车直通县城，交通工具由原来的骑驴、骑马、坐驴拉车变为坐公交车。现在90%以上的农户有摩托车，大部分农户有拖拉机、三轮车，有的农户还购买了小汽车等。大大缩短了山村与外界的距离，交通的便利，丰富了村民的生活，繁荣了经济，生活水平有了大幅度提高。
苏家嘴村植被繁茂，高山环抱，树种丰盛，药材遍地，环境优美。村域之内有千亩飞播及人工种植的松树，四季常绿，生机盎然；原始次森林覆盖沟壑山头，到秋天更是“黄栌参天蔽日月”。更有万年古柏千年古树显得村庄历史久远。群山雄奇峻秀，风光无限。锣锤垴，矗立苏家嘴各自然村之中，如群龙之首；神剑垴，直插云天，一览众小；皇帝垴，巍峨壮丽，浮岚积翠；平王垴，壁立千仞，山高泉涌；仰天池，天上神池，战略要塞；银窝洼古溶洞，钟乳林立，五彩缤纷。村内春天，百花盛开，莺歌燕舞；夏天，山泉叮咚，绿意盎然；秋天，硕果满坡，红叶遍野；冬天，群山素裹，分外妖娆，真乃人间仙境。
16、其他
一、历史事件
“抗建”由来
抗日战争百团大战期间，聂荣臻司令员带领115师在井陉一线与日冠作战，司令部设在黑水坪，井陉路北抗日县政府驻地在米汤崖。当时因地理位置及领导工作便利的原因，将苏字嘴、叮当峪、杨树坑、南银窝与北银窝、南垴寺、北垴寺合并为一行政村，聂荣臻司令员亲自起村名为“抗建”，以纪念抗日战争及百团大战的胜利。据说当年中共中央分批向西柏坡转移时有部分主要领导就是从苏家嘴北粱、平王垴山下到西柏坡的。“抗建”这一响亮且全中国唯一与抗战有关的村名沿用至1981年县地名普查。十分可惜的是，没有能在聂荣臻元帅健在的时候请题一村名，以永世留存，而留下了永远的遗憾。
二、抗日英烈
1、苏三小
男，战士，1921年生，辛庄乡苏家嘴村人。1942年参加革命，1947年在张家口市牺牲。
2、苏富富
男，战士，1918年生，辛庄乡苏家嘴村人。1942年参加革命，1947年在张家口市牺牲。
3、杜三黑
男，民兵，1920年生，辛庄乡苏家嘴村人。1943年在李家嘴村牺牲。
4、张梅梅
男，战士，1916年生，辛庄乡苏家嘴村人。1944年参加革命，1947年在北京市通县牺牲。
5、张骡驹
男，班长，1921年生，辛庄乡苏家嘴村人。1940年参加革命，1947年在沧县姚官屯牺牲。
6、张毛孩
男，战士，1921年生，辛庄乡苏家嘴村人。1942年参加革命，三十五团战士。1942年失踪。
三、现代人物
1、苏吉明
1926年12月1日生，1938年-1939年在原籍上小学；1940年1月-1940年6月参加八路军，在新兵营；1940年6月-1948年在晋察冀第四军分区被服厂当工人、班长等；1949年7月-1951年在总后天津被服厂二部任产品质量检验员；1951年-1952年天津被服厂四部任材料员；1952年-1955年在天津被服厂一部任党支部书记；1955年-1958年在总后三五零二工厂缝纫二车间任党支部书记；1958年-1960年在总后军需干校学习；1960年-1962年在总后干校任学员队队长；1962年-1966年在总后工厂部工作；1966年-1970年在总后三五三零工厂任政治处主任；1970年-1975年在总后化工厂物资总库任副政委；1975年-1978年在岳阳化工厂研究院任副院长；1978年-1981年在总后化工厂修建公司任副经理；1981年-1983年在总后二库任副主任。1983年-1986年在总后一库任主任；1986年12月离休，按正厅级待遇。
2、张海（1913年5月—1975年1月）
男，汉族，中共党员，辛庄乡苏家嘴村人。1942年加入中国共产党，1942年参加革命。曾任村自卫队长、威州区武委会主任、北峪区区长、辛庄工委书记和县农林局局长等职。1943年，日军对我北岳根据地大扫荡时，他冒死救护群众。解放战争时，在井陉“老三区”参加领导了土改斗争。建国初，任县林业科长，主持创建了辛庄小寺林场。
3、张聚（1919～1987）
男，汉族，中共党员，辛庄乡苏家嘴村人。1942年参加八路军。退役后，回井陉县一区武委会工作，后调县农林局任局长。
4、程宝琴（1923～2006）
女，中共党员，辛庄乡苏家嘴村人。1942年参加革命工作，任辛庄一区委员，负责妇女工作，1944年调区农会工作，1948年到北京大学学习并参加整党工作队，1954年调赵庄岭公社任妇联主任，1956年调县妇幼保健站工作，1960年任县妇联主任。
5、高玉江（1925.5～2006）
男，汉族，辛庄乡苏家嘴村人。1945年5月参加革命工作。1947年加入中国共产党。1951年赴朝鲜参加抗美援朝，期间荣立三等功一次。1955年5月复员回乡。历任井陉县抗建村村长、米汤崖管理区武装部长、桃王庄管理区主任、矿区分社农办主任等职。
6、张吉山
男，汉，中共党员，辛庄乡苏家嘴村人。1963年考入平山南关中学。1965年冬，回乡任教。1970年12月入伍，在云南陆军第十四军四十二师历任战士、排长、师司令部军务科长（副团）等职。1987年毕业于云南大学哲学系。在部队训练和作战中，曾四次荣立三等功。1989年转业，任地区燃料总公司和市第二生产资料服务总公司副总经理、副书记等职。曾被石家庄地区物资局党委评为“优秀党务工作者。”
7、张增山
男，汉族，1955年5月生，中共党员，大学本科，辛庄乡苏家嘴村人。历任井陉县抗建学校、米汤崖中学教师，井陉县辛庄、赵庄岭、桃王庄中心学区中心校长兼党支部书记，井陉县小作中学校长兼党支部书记，井陉县师范学校教导主任，井陉县职教中心副校长（副处）等职。曾荣获“河北省职业教育先进个人”、“石家庄市教育模范工作者”、“井陉县委百名优秀党员标兵”、“井陉县政府百名优秀教师”等称号。
8、苏建赟
男，汉族，1963年9月生，中共党员，辛庄乡苏家嘴村人，在职研究生。参加工作后在辛庄中学任教师，后调井陉县委组织部工作，历任组织组副组长、组长。1996年4月调井陉县上安镇工作，任常委副书记、镇长、党委书记。2003年7月调任井陉县发展计划局（招商局）局长、县政府党组成员。2005年8月调任井陉县发展改革局局长，县政府党组成员。2007年6月任井陉县人事劳动保障局党组书记、局长。现任县政府办公室主任。先后出版了《随笔录》诗集及《浅谈报志愿》等书籍。
四、特有的动植物
(1)、动物
苏家嘴村有人工及飞播松树林超过千亩，有繁茂的植被，广阔的山场，其中国家级保护动物品种日益增多，如狍子、山猪、山羊、猪獾、狗獾、土豹子等，稀有鸟类百灵鸟、花雕、鴙鸡、老鹕、小鹕等十几种。
(2)、植物
当地盛产知母、柴胡、丹参、野生葛根、肝炎草、苍术、元胡、半夏、天南星等。
调查者地址：井陉县职教中心
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