河北省石家庄市井陉县辛庄乡小切村
调查信息
- 调查时间：2014年10月-12月
- 调查者：张欣、程捧荣、于瑞涵、李华、王成亮
- 登记时间：2014年10月
1. 年代
据查，明隆庆年间（公元1567年~1572年），许氏自本县洪河漕迁此立庄。因此处山高林茂，人烟稀少，野兽成群，行人到此心悸胆怯，故名为小怯，后演为小切。
2. 形成原因
明隆庆年间村民迁徙至此。
3. 类型
山村。
4. 地质
辛庄乡地质构造历经多次地壳运动，地表形成纵横交错的断裂层带。下元古界甘陶河群，是由一套浅变质的砾岩、砂岩、板岩、白云岩和变质安山岩等组合而成。并具有三次规模较大的中性喷发活动，这套岩石主要分布于县域东出落在陉山系中山地带，及小切等村。
5. 自然面貌
小切村属山西背斜太行山断陷盆地西北边缘，地势由西向东倾斜，山体较多，沟壑纵横、汇集交错。
6、民族
汉族。
7、姓氏
许。
8、人口
51户、145人。
9、生产
一、农耕
1、谷物类：玉米、谷子、小麦等。
2、小杂粮类：黍、稷、豆类等。
3、油料类：花生、芝麻、油葵等。
4、菜蔬类：白菜、豆角、西红柿、茄子、菠菜、芫荽等。
5、瓜果类：南瓜、北瓜、土豆、红薯、丝瓜、苹果、梨、桃等。
6、干果类：核桃、柿子、红枣、黑枣等。
二、养殖：骡、马、驴、牛、猪、羊、鸡、兔等。
三、经商
旧时：骡马店铺、修理、水磨坊等。
现代：商铺、电焊修理、水磨坊等。
四、工副业
旧时：赶脚、打短工等。
现代：建筑、经济林药材种植、运输、劳务等。
10、历史见证物
一、碑石
1、小切村关圣帝君庙重修碑记
现存放于关帝庙院内，宽为60厘米，高为130厘米，厚20厘米，碑的内容为：
碑额：千古流芳
碑文:盖闻贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫斯言孰敢当哉历稽哉籍名将如雷贯耳光明磊落绝伦超群者未有几人汉之关夫子也邀想封候赐印不能移其心餽金赠袍不能夺其志是富贵不能淫也尝艰险立志安汉兴刘多服劳辅兄孤穷分鼎是贫贱不能移也单刀赴会驾扁舟而警群英千里寻兄出五关而斩六将是威武不能屈也做事如同白日待人如霁月光风谓大丈夫谁曰不然宜乎薄海同钦万流景仰盖天下一人也吾乡自丁丑之秋遭国响马纵横土匪遍地合村父老焚香祝祈虔心叩禀于关帝之前许以事平后重修庙宇改变金身今也国事初妥善男信女不约而同有财者输财有力者效力不崇朝而告竣焉兹将芳名列之于右以志千古不朽云。
垫款人：许万华、许□、纠首：许万□、许□、许万□、许□、许杰；香首：许正元
师范生：程让撰
自治人员:许印方书
铁笔人：许万庆
中华民国二十八年六月立
2、小切村观音庙
位于小切村观音庙，碑高132厘米，宽60厘米，厚20厘米；碑座长71厘米，宽43厘米，高32厘米。青石料，保存完好。
碑额：百世流芳
碑右：新建观音堂
碑文：尝闻斯庙建修观音堂非是南海普陀神也保佑然民也合村等议禀虔诚弊村邀神者也力薄尤所不能其成乞输四方者众且夫富而协力成第工诸神游遍苦海救八难善化众诸生喜舍资财共成圣事庙宇昭神灵以为是序以垂不休云
会茬纠首：许存良、许富良。纠首：许金、许元、许智碧、许照许有厚、许宽
袁万普书撰 铁笔：萧德成 泥匠：王兴连
木匠：胡明兴 画匠：安士举
大清道光二十七年五月吉日立
3、小切村许氏墓碑
小切村许氏先祖许住，是洪河槽许氏一支。葬于洪河漕许氏坟地，原有墓碑一通，石碑原立于洪河漕许氏祖坟，至今小切村人仍有在洪河槽村坟地埋藏。现移立于小切村许氏坟地。碑高140厘米，宽60厘米，厚12厘米，碑座长90厘米，宽35厘米，高40厘米，青石质，保存完好。
碑额：勒碑刻铭
碑文：直隶正定府井陉县蔡庄社八甲洪河漕庄小切村居合村人等讼议碑记庙岭沟坟地两端东至岭西至岭南至堾北至堾四（至）分明土木相连有东岭大黄连子树一棵又大街古道一条若有人损坏坟内土木石碑记者有人见者罚钱捌千文作（捉）者人使钱肆千文肆千文入坟内见者不拙（捉）一律同罚日后有是（事）四股人等同工力者。碑中书亲故先主许住樊氏合葬之墓及十世子孙姓名。大清咸丰七年三月十一日清明日立。
4、小切村岚子坡修路碑
立于小切村东凉沟水库西北部岚子上，碑高80厘米，宽44厘米，厚16厘米，碑座长70厘米，宽50厘米，高37厘米，碑帽长70厘米，宽42厘米，脊高26厘米，硬山式石雕碑帽，青石质，保存完好。
碑额：百世流芳
碑文：闻之道途莫以崎岖岭竣迈步难以（矣）谋以作善定要修者也小切村岚子坡路途补修重者勤谨窜户合议议后修补可为好路修整做其（起）根到顶全要补修行路之也。
经理人：许庆、许万华、许旭、许万德、许瑞、许万通；纠长：许万富、许万运；派工人：许琳、许万珠、许万义、许银、许兴、许放、许贵许正、许达、许万泰、许万喜、许万全、崔氏、许万玉、许成、许万有许万聚、许万广、许万畦、许万礼、许久；小作：王荣、班守祥、栾仁苍、许万金、许唤、许善、许万庆、许春、许佐、许万明、许谦、许万银、许孟、许万勤、许术、田泰、许佩。
许万富书撰
中华民国拾壹年十二月吉日立
5、思孝言永
中 皇
华 清
民 故
国 顕
十 考
二 许
年 府
十 君
月 有
初 董班 智
一 氏 男
日 王楊杜银 班萬
立 氏 氏
孫
萬
全雙武文 粮 倵 棟
缘趙崔田 李 瑖 袁
氏 曾 氏
孫
登禄蘭 致 正 法安端華贵
王 王 段 梁许田李王
氏 氏
元
孫
正
和 福
高
氏
之
墓
二、族谱
本村主要姓氏为许姓，久远的祖谱已经失去，现存的家谱大多是过年等供奉用的家谱案。小切村现存族谱三本，均为《许氏族谱》，一本为老族谱，由村委集体保存，已记载13代人名录，其余两本由此衍生而出，分别存放于许志忠、许拉堂家中。每逢家族有结婚（纳新）喜事、白事时均要在显著位置悬挂祖谱，告知祖先家族有人员进出。
三、地契
1、立契约人井陉第一区小切村居民许殿，依据中国土地法大纲，确定本户全家共六口人所有土地共计房子七间地基一段，均作为本户全家共六口人私有产业，有耕种、居住、典卖、转让、赠与等完全自由，任何人不得侵犯，特给此证。
中华民国三十八年二月二十五日立。
2、立契约人许万兴，因急用，今将自家主业地东至许冬，南至许来，西至许殿，北至许来，依旧观上下土木石水相连一切在内，今凭说和人许万琳作成土卖于许殿名下，做主为业，言明价捌仟元，其洋当交不欠。
11、物质文化遗产
一、寺庙关阁
1、关圣帝君庙
位于小切村青龙山薄帘峰下，坐北朝南，依山而建，始建于明朝，以后几经重修。现存庙堂为中华民国二十八年（1939年）重建，庙堂前台高起1.8米，庙基宽4.4米，深5.4米，庙堂主体建筑为“无梁殿”加前檐台，庙顶为硬山式前后两出水，布筒瓦，板瓦出水，中脊雕花方砖砌成，两边置望兽一对，五脊六兽，属明清式建筑。无梁殿即石拱洞一眼，装有格棱窗户，门扇一副。前檐台宽1.52米，西侧留庙门一处，前沿立通天顶梁石柱两根，均为整根青石凿制，石柱座为圆台状，高0.32米，石柱截面为正方形，宽0.19米，高2.6米。殿内有0.8米高石制供台，置关帝爷“青龙偃月刀”一架，上悬“如在其上”木制匾一块，两壁及券顶部，抹面平整，彩绘关帝爷过五关、斩六将、夜读春秋等壁画八帧，庙顶画完整莲花，六十年代破四旧时，庙内塑像遭毁坏，壁画用白灰涂刷，白灰脱落后，原有彩绘重现原状，依然光彩夺目，绘画人物神态，形象逼真、惟妙惟肖。前檐梁檀椽头，雕梁画栋，书彩绘画，蔚为壮观。前台存有重修石碑一块，由师范生程让撰文，教师许印芳书丹，碑文措辞精炼，楷书书写，文字苍劲有力，堪称书法爱好者范本之作。
2、小切村观音庙
小切村观音堂为庙主体建筑，堂深3.72米，宽3.76米，高3米，为硬山式建筑，石料所建，堂顶布琉璃瓦剪边；堂内供观音菩萨像，像前设供桌，供桌前有供台，供台深0.76米，宽0.3米，长1.5米，台高0.5米，香炉为大理石制，上口长0.3米，高0.28米，下口0.3米；观音庙内为莲花洞顶，内置封闭墙壁画。
3、五道爷庙
庙体为石制。据称，五道爷是一个阳间通向阴间的执事。当地人死之后，要去村外五道庙内，为亡灵烧“到头纸”或“买路线”。以表示死者宣告结束阳间生活正式向阴间的“五道爷”报到。五道爷接报后再转报城隍爷，说明又一个子民来阴曹地府上户口。如果人间子女不打招呼，鬼魂会在五道爷面前继续跪着不敢起来。
4、河神庙
河神庙坐落于小切村，建筑体规模较大，有三开门，门体木质，设镂空格棱式窗户；内供河神一尊，为木板画像带神座，像高1.4米，宽0.7米，河神怀抱令箭，令旗，坐式，盔甲着身，河神庙占地约10平方米。脊上布青瓦，前后殿脊布虎头硫璃瓦，脊两端有二龙，琅釉色的表面；庙外设石制不规则台阶，并于旁边平台处置一石制的大碾子。
二、古院落
小切村的古院落有近40余处，占全村院落的将近百分之九十，村中各处可见古香古色，形式各异的特色古建筑。村中的古院落中，有的年久失修，已无人居住；有的仍然保存完好，老村民们多年来仍居于此，享受着古朴惬意的生活。至今仍保存较为完整的有小切村九品官许银瓦房院、许明生古宅、许华堂古宅、许贵锁古宅、许正明古宅、许正东古宅、许志清古宅、许赵昌古宅等等。
1、小切村九品官许银瓦房院
院落形式上宽下窄，以上下长方形谓之“聚财”；大门口有台阶，台阶数为单数，台阶里面是门墩，门墩上挖有凹槽，安装固定的大门框，相对的两门墩挖有凹槽，用以安放闸板，也称“高门槛”。大门以里为过道，过道一侧内下方为出水道，通常叫“水道眼”。
2、许明生古宅
许明生古宅，为比较少见的二层阁楼建筑，坐北朝南。青石浆砌，其砖大于普通青砖，长30公分，宽20公分，厚8公分。青石浆砌，白灰勾缝。屋门为拱圈形传统两扇木质门。二层窗户均为拱圈形，传统老式木雕花格。建筑为明清时期风格。
3、许华堂古宅
许华堂古宅，一层平房，建筑为明清时期的风格。木石结构，坐北朝南，就地取材当地砖石砌浆而成，白灰勾缝。大门两侧有门墩，门墩上挖有凹槽，安装固定的大门框，相对的门墩挖有凹槽，用以安放闸板，也称“高门槛“。屋门为平顶木质两扇门，建筑年代久远。
4、许贵锁古宅
许贵锁古宅依地势而建，建筑为明清时期的风格，为比较少见的二层阁楼建筑，坐北朝南，木石结构，整个院内空间比较狭小，青石砌浆，白灰勾缝，屋门为平顶木质，两扇门。二层小窗为木质小格子窗户。
5、许正明古宅
许正明古宅，坐北朝南。青石浆砌，白灰勾缝。屋门是木质两扇门，用于闭户。建筑古朴壮观，居住舒适，防震性能好。旧时曾用作看守所。
6、许正东古宅
许正东古宅为单檐布瓦顶硬山式建筑，坐北朝南，石木混合结构，建筑为明清时期风格。过亭砖木石构, 顶现代板瓦，青石浆砌，白灰勾缝。屋门为平顶形传统两扇木质门。整个建筑历史悠久，风格古朴，有历史的厚重感。
7、许志忠古宅
许志忠古宅，坐北朝南，木石混合结构，青石砌浆，白灰勾缝。屋门为传统木质两扇门，平顶形。建筑古朴壮观，居住舒适，防震性能好。房内为土炕，盘抗用土坯立戳上盖抹坯，再抹一层泥，炕洞走烟，冬天烧水做饭，烧炕取暖。
8、许三蛋古宅
许三蛋古宅，建筑为明清时期的风格，一层平房，坐北朝南，木石结构。整个院落长方形，错落有致，宽敞明亮，高低比例协调，房屋前墙建造材料以青石为主砌浆，白水泥勾缝，屋门为拱圈形木质两扇门。院内有石磨一座，年代久远。
9、许墨堂古宅
许墨堂古宅，坐北朝南，就地取材当地砖石，依山势而建，长方形院落。大门口有台阶，台阶数为单数5，号称“高门大院”。建筑屋门为传统木质两扇门，平顶，用于闭户。窗户为木质小格子，一平顶形一拱圈形共两个。
10、许志清古宅
许志清古宅坐北朝南，一层平房，木式门窗，木石结构，木门上有传统老式木雕花格，青石砌浆，拱形大门。建筑古朴壮观。于抗日战争时期被日军烧毁，现今依然保存完好，但有烧毁痕迹。
11、许经柱古宅
许经柱古宅坐北朝南，一层平房，木式门窗，木石结构，木门上有传统老式木雕花格，青石砌浆，拱形大门。建筑古朴壮观，居住舒适，防震性能好。
12、许成堂古宅
许成堂古宅，一层平房，建筑为明清时期的风格。木石结构，坐北朝南，就地取材当地砖石砌浆而成，白灰勾缝。门口有台阶,台阶数为单数。整个院落错落有致，宽敞明亮，高低比例协调，历史悠久。屋门为拱圈形木质两扇门。院内有石磨一座，年代久远。
三、古戏楼
戏楼高约4米，卷棚式顶，布瓦，砖石木结构，前台为砖木结构，前台和后台之间，石墙砌隔，两旁留有上下场门，井陉县首个县剧团在此成立，至今已有400多年的历史，现由于空间狭小，缺乏修缮，已经弃用。
四、古井
村中共有三口古井，其中两口一大一小位于村口东北青龙山下，已有400多年的历史，井口呈圆形，直径2米左右，深5米，井壁以石料制成，有阶梯可通于井底，人可下去取水；井旁供奉水神神龛，无论人多人少，井中的水始终够用；另一口古井位于村东院，东院院里始终有一股清水供村民使用。
五、古墓葬
思孝言永墓碑是本村现存最为完整的先人的主要墓地墓碑，于民国十二年十月初一立。
六、壁画
本村关帝庙、观音庙里均有壁画。关帝庙中的壁画以三国演义为主线，介绍了关羽的生平，体现他“忠、义、仁、勇”的精神。观音庙中的壁画由于年久失修，无人维护，现已破败不堪，无法识别壁画描绘的故事情节。
七、其他古建筑及文物
1、古钟
（1）、五道爷庙六耳铁钟
存于井陉县辛庄乡小切村五道爷庙。六耳铁钟（生铁制），高30厘米，口径32厘米，梁高26厘米，毁坏两个耳朵，钟耳有花纹，并有铸字：
供在井陉县小砌庄讣校，许住君男许金山、许银山。山西太原府平定州潘石都冯朝纲制。 明万历三十六年
（2）、观音庙六耳铁钟
存于井陉县辛庄乡小切村观音庙内（生铁制），高45厘米，口径53厘米，梁高30厘米，毁坏四个耳朵，钟耳有花纹，并有铸字：直隶真定府井陉县蔡庄社八甲小切村合村人等合置，经理人：许存良许元、许智碧、纠首人：许有智、许智、许有厚、许贵。
同治二年
2、古长城
在辛庄乡与山西平定县，孟县交界处的凉沟桥一线的山上，存有一处古长城遗址。此长城附近曾有村民拾得铜剑及铜箭簇者。关于上述长城建筑年代，目前有三种史料可参考：《史记》等书中栽有战国时赵国与中山国曾有边界处筑长城的记载。
3、古道
本村有一岚子坡古道，于中华民国重修过一次，并立碑纪念。
4、古巷
小切村内多条石板古路古巷，道路宽窄长短不一，蜿蜒曲折，盘踞于村内，是村民走家串户的必经之路。
5、古城墙
小切村内有一段现存较为完好的古城墙，建筑年代不详，城墙就地取材，稍加工垒筑而成，内填杂土碎石。
6、古战壕
古战壕遗迹位于洪河漕西山的尖垴 ，外沿石头垒砌，左右展开，右侧延伸至芦峪沟掌，左侧沿长城栈下方盘旋直达神堂口。据此推断,此战壕应与神堂口长城为一个防御体系。
12、非物质文化遗产
一、民间文学
1、传说
（1）、许正东家东窑不能住人的传说
据说，小切村有个叫许正东的村民，村里再胆大的人都不敢去他家东窑住一晚上，为什么呢？原来，住到他家东窑的人第二天早上醒来都发现不是住在东窑而是住在院子里。为什么会有这样的怪事呢，这得从许家翻盖自家老房说起。
许正东的老房房边有个小庙，供奉着一个仙家，据说这个仙家很神，村里很多人都很信仰这个神仙。许正东家拆房子准备翻盖时候，曾经专门来到小庙，许诺这仙家，以后盖好的东窑给仙家居住。翻盖很顺利，许家人忙着搬家收拾，竟然忘记了一件大事。原来答应给仙家居住的东窑，许家人住了进去。这可是大忌啊。第一天，许正东睡下，第二天早上，当他醒来时候，发现自己睡在了院子里。许正东百思不得其解，第三天也是如此，这件事情就这样传开了。村里很多自认为胆大的人，都想试下，但是没有一个人例外的，都是第二天醒来发现是在院子里，而不是在东窑。最后，徐正东才想起来自己曾答应了仙家的事情。
以后这个东窑，专门收拾了一番，给仙家居住。
（2）、石人岩的传说
很早以前村里住着一户姓石的人家。石公勤劳能干，为人质朴，妻子贤淑端庄，与人为善。石公夫妇生有一男孩取名石头，石头三岁时，当地遇到百年不遇的大旱灾，因本村有海龙王爷的护佑，百姓勉强能够维持一日三餐。有一天一个30多岁的少妇带着一个刚满周岁的小女孩来到了此地，少妇因多日饥饿，能讨得的少得可怜的饭食全让给了女儿，刚踏上本地地界竟然晕倒了。小女儿的哭声引来了石夫人，石夫人急忙救助少妇，无奈少妇连病带饿竟然一命呜呼了。可怜的小女孩成了孤儿，石夫人于是收养了小女孩，并取名石榴，一家四口过得虽然并不富裕但落得个和和睦睦，也算闲适。有一年正值小切村庙会，石公夫妇带着两个孩子上山进香，龙王庙的老主持如来信保见两个孩子乖巧伶俐，慧外秀中，十分喜欢，就与石公谈起何不让两个孩子读点书将来也图个前程，石公夫妇早有这个想法，只是小小农家请不起塾师，老方丈好像看透了他们的心思，便主动说：“如果不嫌老纳才疏学浅，愿做两个孩子的启蒙之师”，那石公夫妇自然欢喜，千恩万谢如来禅师，从此之后，老方丈就经常下山为石头兄妹开课讲义。原来那如来禅师出家之前曾做翰林学士，满腹经纶，可谓才高八斗，后看破红尘才辞官出家。石头兄妹专心学习，如来禅师倾囊相传，不几年石头兄妹的学业大有长进，尤其是哥哥石头已是位饱学之士，这年秋天，老禅师与石公夫妇商议让石头进京赶考，求取功名。临行之前的晚上，石公夫妇把两个孩子叫到床前，向他们说明了石榴的身世，并希望石榴永远不要与石头分开，两个孩子从小兄妹相称一起长大，可谓两小无猜，一提这个事当然愿意，只是眼下就要分离实不忍心，石公夫妇就请老方丈做媒，为他们定下了终身，并决定石头赶考回来就拜堂成亲。石头洒泪与恩师及父母话别，最后拉着石榴的手海誓山盟，永不变心。石头赶考走后，家中只留下了石公夫妇与未婚妻子石榴姑娘，不料当年瘟疫流行，石公夫妇先后去世，老方丈帮助石榴安葬了父母，单等石头的消息，真是祸不单行，瘟疫过后又遇灾荒，庄稼颗粒无收，百姓饥饿难挨，只得外出逃荒，石榴一个姑娘家在家中实在呆不下去了，就随师父来到了龙王庙下，搭一间茅屋居住，那姑娘晚上伴着松灯思念亲人，白天则上山打柴、挖野菜度日，她站在山顶等啊盼啊。一年过去了，两年过去了，也不见石头的音信，由于常年在山顶暸望石头，盼夫归来，饱受雨打日晒，一个如花似玉的姑娘，满头乌丝渐渐地花白了，额上也显出深深的皱纹。耳朵、口鼻也都长出了小草小树，她也全然不顾，她的身躯渐渐地变成了一座山峰。
再说石头上京赶考，凭着自己的才学当年就考中了头名状元，并被皇上当堂宣招为东床附马，那桃花公主美若天仙，性情温柔，对石头恩爱有加，石头虽然每天玉液琼浆，荣华富贵，但他无时不在思念家中的未婚妻和父母双亲，真是个身居锦绣仙无爱，足步琼瑶意不移。那桃花公主见夫君终日郁郁寡欢，几次真诚相问，终于得知夫君的家事与愁事，她善良地说：“夫啊，父王宣招你为附马，你不得违抗与我成亲，但石榴姐姐定婚在前，若有缘相聚，姐姐为大我为小，一定不让夫君为难。”，石头几次请假回乡省亲，皇帝老儿就是不准，无奈之下，只好请皇上外放到地方做官，那年正好甘肃玉门关一带闹饥荒，石头便请求皇上允许他到那里体察民情。甘肃玉门关距内地的辛庄乡遥远万里，石头到了那里，就连忙给家中捎书达信，却一直没有回音，于是他便安顿好公主，决心回家探亲，他一路上餐风露宿，快马加鞭往回赶，桃花公主在附马离开后，也觉得自己也该见见未曾谋面的公婆二老和桃花姐姐，于是便差遣衙役乘上软轿住回追赶，走啊，走啊，不知走了多少天，石头终于回到了家乡，到家乡一看，已是物是人非，众乡邻不见了，未婚妻石榴也不见了，他赶忙向龙王庙奔去，找到了师父便急急查问石榴的下落，当他得知石榴因日夜盼望自己变成了一座山岩时，不禁热泪盈眶，他连忙脱下官服，呼唤着爱妻的名字，跌跌撞撞地攀上了山顶，远远望见了已成山石的石榴姑娘，便不顾丛生的荆棘扑了过去，由于心急惊动了伏在水梁上的一峰神驼，那神驼力大无穷，刚一起身便把石头撞下了山涧，夹在了两峰中间，石头连忙张开双臂，抓住山崖上的枝柯，上不能上，下不能下，只能望着石榴垴呼啊，喊啊，眼泪哭干了，嗓子喊哑了，那石榴姑娘好像被喊醒了，山顶上的石头速速散开，形成了石榴嘴，天长日久，石头便形成了石人岩。
（3）、毛笔山和墨石的传说
大家都听过文曲星吧，传说文曲星，星宿名之一。中国古代神话中，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。一般民间认为民间出现过的文曲星包括: 范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林。文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲与文昌同属为吉星，代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。文曲星喜与文昌星同宫，可对照充分发挥其才艺，若再遇武曲星同宫，主博学多能。不过要兼顾到父母宫的好坏，配合判断。
这个传说就是和文曲星有关系的。传说文曲星贪玩，有天来到下切村附近游玩。这里有只修炼成精的黑乌蛇，黑乌蛇修炼成精，但是始终是个妖怪，他想自己哪天也能成为天庭的神仙就好了。黑乌蛇正好遇到了了贪玩到此的文曲星。黑乌蛇突然灵机一动，想干脆自己把文曲星囚禁于此，自己顶替文曲星，也好享受下当神仙的感觉。于是它用法力囚禁了文曲星，自己幻化成文曲星，回去复命了。文曲星被黑乌蛇囚禁在一个山下，有一天，小切村有个好心的村民路过囚禁文曲星的山。文曲星对他说，：“好心人，救救我，我肯定会报答你的。”“怎么才能帮到你，我只是个普通人。”没事，你拿着这个毛笔，和墨石。到了山顶，扔下来，我的宝物自然会来救我。“这个人很老实，也没有想把文曲星的宝物据为己有，到了山顶，把宝物扔了下来，毛笔化为一个白衣人，墨石化成一个黑衣人，两人用法力将山劈开。救出了文曲星。文曲星被救后，很感激这个人，对他说：”你这人不贪心，很善良。我把我的宝物留下，以后保护着你们这的人，都高中状元。“于是留下了毛笔和墨石。”毛笔就成为了现在的毛笔山，墨石变成了一个石头。据说以后这个村的孩子学习都很好，还出过一位著名的书法家许赵昌。
至于那只黑乌蛇，文曲星回去后告诉玉帝黑乌蛇顶替的事情，玉帝震怒。那只黑乌蛇失去了千年的功力，永世不得翻身。
这真是“天道无亲，常与善人“，济人为难是善之所在，心量广大，福德也广大！
（4）、鸣炮祈雨习俗的由来
古老相传，井陉小切村因奉祀有海龙湾的海龙王，有求必应，风调雨顺，泽惠万民。相传有一荒旱年，因久旱无雨，多处是一片荒凉景象。有一天平山代武一乡人来小切村姑母家串亲戚，刚一进入小切地面，一下子就被这里草绿苗壮的景象惊呆了。来人暗自思忖：“我们那里干旱得苗都是蔫了，这里却缘何庄稼长势喜人？”后经仔细这么一打听，方知由中台山海龙王惠泽所至，俗话说，说者无心，听者有意。来人心里嘀咕：“俺平山代武久旱无雨，别说庄稼长势好坏，就连人畜饮水都面临恐慌，我何不如此这般行事。”盼雨盼水，如同救命救火一般，这人原本打算在大姑家多吃喝享受几天，一想到该办的急事，就象猴屁股失火——坐不住了。右手从碗中用筷子挑起姑妈颤悠悠的手擀面，却好像粗大的辘轳绳，在从深不见底深井中向上绞水。他三挑两拉地将一大海碗面条吞下肚，把嘴一抹，硬说家中有急事待办，就谢绝了挽留，一出村就连跑带颠地向家赶去。过了这么一段时间，人们才发现供在海龙王宝殿的龙王爷不见了。眼瞅头到“六月六看谷秀，这头不秀那头透”的节骨眼上，偏偏逢上卡脖子旱，甭说抽穗了，谷子旱得连腰都直楞不起来，家家户户忧心如焚。一天晚上，村中的许老汉在睡梦之中，恍惚间听到有人瓮声瓮气地对他说道：“龙王原本四海神，井平本是一家人，干旱乞雨东场垴，九炮轰鸣洒甘霖”。许老汉梦醒，好生奇怪，就在次日把夜梦之事向乡亲们都学说了一遍。村中耆老都说：“宁可信其有，不可信其无。这是龙神托梦指路，我们何不照此办理。”大伙儿说办就办，就置办下黄裱纸、金银帛来到柴树垴顶，摆上供鲜，焚香化纸，连鸣九响大炮，不多时，乌云遍布，电闪雷鸣，还没等人们跑回村，大雨就哗哗地下了起来，乡人感念龙王恩泽，愈发虔诚敬奉，鸣炮祈雨习俗，一直传承沿袭多年，直到重塑金身才重新又回到海龙湾祈雨。
（5）、寨垴神泉
相传在小切村龙王庙龙王爷身边有条小青蛇，十分怪巧，他潜心修练已近五百年，平时无事便盘踞在房梁上吸取日月精华，直修得腾云驾雾，变化多端，每逢横涧赶集，就变作个老头挑上一担荆条到那里赶集，日久天长和集上的牙行、卖办混得极熟，人们有了难事，他也常常帮助，人缘极好。一年端午节正赶上横涧大集，牙行卖办们便约老汉到饭馆饮酒聊天，也许活该有事，当地有端午节喝熏黄酒的习惯，大家便劝老汉多饮了几杯，不料老汉显出了原形，变作一条巨蛇，张着血盆大口，吐着红芯，把满座的客人吓个半死，这时正好有个道士路过这里，望见这里黑气熏天，断定有妖魔出现，便仗剑作法去除蛇妖，但由于法力不高，反被蛇精吞食，蛇精一旦偿到了人血之后，便一发而不可收，于是潜回杏子山，常常袭击过往的行人，久而久之，此事被天上的李天王得知，便有心降伏他，但他摄于蛇妖的法力，怕力抵不成，于是设计变作一个青年少妇，往杏子山进香，蛇精见是一个孤身美妇，便有心加害，于是乘少妇不备，一口将其吞入肚中，李天王在蛇肚中揪住蛇心狠狠地猛拽，蛇精疼痛难忍，便上窜下跳，垂死挣扎，直折腾得精疲力竭，奄奄一息，天王看火候已到，便从蛇口中窜出，趁蛇精喘息之机，连忙祭起宝塔将蛇精镇住，那蛇精受惊之下，猛然苏醒，急待挣扎之时，被天王用神力奋力按住，使它动弹不得，圆鼓鼓的蛇肚被压裂，流出水来，一命呜呼。至今栾庄村西岭头还留下蛇头、蛇眼，天王的神塔变成了小切村东的寨垴，那蛇腹流出的水形成了现在的村外山上的山泉。
（6）、老偏头捉鬼
小时候，想必我们都听过鬼的故事。鬼对小孩来说，应该是最恐怖的东西，有甚于其他野兽，比如老虎、狼等。但是，对鬼这个东西来说，情况就不一样了。不管是什么时候，鬼非但不会绝种，而且似乎时时刻刻就在我们身边。所以每当大人讲鬼故事的时候，我们既好奇又害怕，全身警觉着，就着黑夜的呼吸，心也跟着旁边灯火一起跳动。有时听到特别恐怖处，就特别害怕，不敢独自去睡觉。
这个传说就和鬼有关系。早在100多年前，村里有个老汉叫老偏头，这个老偏头胆子特别的大。记得当时村郊有个河滩，河滩有块坟地是很多人回家的必经之路。那地方是个埋未成年之地，也叫早死鬼坟地，我们村有几个小孩死后就埋在那个地方。但是没办法，人们必须回家，一般都趁着天明回家。有天晚上，老偏头出去邻村办事情，结果事情办的很不顺利，等他赶回来的时候天已经晚了。一般人早就害怕了，好在老偏头胆子大，当他穿过河滩，正要走到大路口的时候，突然从他身后传来一个幽暗的声音，似在前面，又似在耳边，声音小小的。好像是叽叽的声音。老偏头本来想不理会就回去，但是想到因为这个，村里的人都提心吊胆的，于是他打定主意，回过身，准备去撵鬼。这时候，来了一个人，个子矮矮的。走进老偏头，对他说：”你这个人胆子倒是很大，很有勇气，我来和你一起抓鬼，但是咱们必须反穿着鞋子，这鬼呢，只会认鞋子，咱们反穿着鞋子，靠近他，他也以为咱们是往村里走呢。“老偏头一听，忙说好啊，正好有个作伴的，还能壮壮胆子。于是和这个矮子一起，两个人反穿着鞋子撵鬼。鬼被抓住了，矮子说：”你个小鬼，以后不许作乱扰乱这里的村民了。“小鬼呱呱的叫了两声，点点头，转身消失了。老偏头正想问问矮子怎么知道这个秘密的，突然发现矮子不见了，第二天，老偏头路过山神庙，豁然发现，这个山神好眼熟，不就是那晚和他一起追鬼的矮子吗。从那以后，河滩那里再也不闹鬼了。
二、传统戏剧
山西梆子
小切村处于井陉与平定交界处，受地域因素影响，村民喜爱山西梆子，文革前村里就有山西梆子剧团。文革结束后，本村又恢复了唱古戏的传统，代表剧目有状元打更、莲花庵等，并无数次出演于平定、盂县及周边村庄，很得观众的赞誉。随着影视剧的流行，剧团已经解体。
三、传统手工艺
1、面塑
逢年过节，多用面塑上供拜祭诸神和祖宗，祈求保佑全家平安，风调雨顺，粮食满仓。家中老者过生日晚辈也敬献寿桃，表达盼望老人平安长寿的美好愿望。
面塑的制作材料是白面和各种颜色的染料，提早将面发好，反复揉和，将面揉至劲道、细润为止，然后用手工和小剪刀、梳子、豆类、小棍等工具，将揉好的面团做成各种各样的人物、鸟类、花草、动物、水果等模塑，个别配件多的面塑，如花鸟等造型还需用小棍支撑，鸟类的眼睛用花椒籽代替，其他动物的眼睛用各种豆类代替，形成后上笼蒸熟，出锅后趁热染上各种颜色即成。
2、剪纸
小切村逢年过节、结婚庆典，多用彩纸剪成各种花草、动物或故事人物，贴在门窗或者门楣上，既作为装饰，也有图求吉祥的意思。
3、刺绣
刺绣是一种古老的手工艺术，古时称“女红”，是表现妇女心灵手巧的主要标志。因其人们关爱，至今延续不衰。
旧时，主要绣制小儿虎头帽，女孩绣花鞋，手绢，小孩肚兜，男孩鞋脑等。解放前后主要绣制鞋底，荷包和丧葬用品。上世纪五十年代后，上述制品逐步退出历史舞台，近年来价格不菲的十字绣兴起，妇女们不惜花费一年甚至几年时间秀织一副作品。
4、石雕
石雕艺术是石材精加工的重点项目，早在清代中叶，这里就有以石雕为业的艺术，凿刻门墩、迎风、勾头、台阶等。有不少是夫妻合作，男的雕花，女的切边、齐线、凿白砂底等。
5、秸秆工艺
因本地盛产高粱秸秆、麦秆、玉米皮及各种荆编原材料，合理开发利用成为当地村民的一大喜好，冬闲季节，三五成群相聚一起，编制出许多活龙活现的秸秆工艺品，形象逼真、造型各异，有的已成为人们日常生活用品。
6、木雕
用木料雕刻各类器具是辛庄乡民间流传已久的一门工艺，制品主要是日常生产生活用品。有风箱、扇车、种地用的耧、鞍子等。各类家具上雕刻饰物、建房上架。
7、荆编
荆编在小切有着悠久的历史，很多人都是荆编的行家里手。
自古以来，村民就把荆条编成的器物当做日常生产工具和家具使用。其中包括载筐（粪筐）、粮囤、囤底、花娄、跨娄、篮子、筐子等。无论编织何种工具器物，其程序均为：打底、收径、拉帮（含拨花）、收口、锁沿。若编载筐（粪筐）、篮子则还需要上（拧）系子。编匠巧不巧，全凭在阙爻（音quéyāo）。荆编是一种手艺加力气的活儿，要求编出来的器物周正、结实、美观，而且按照自己的设计成型，必须让手里的荆条听话，只有技术，没有力气也是不行的。
8、扎笤帚
笤帚做为日常清扫用具，代代传承，其使用历史无考。
小切村很多人均会自作。其主料用黍、稷、高粱穗脱粒后的穗枝杆和细麻线。扎笤帚须有扎笤帚拐子为专用工具，扎笤帚拐子以一个Τ形小木架的尾部，用一条细绳与一个长约40厘米的弓形木杆的中间连接而成。捆扎时，先将弓形木杆捆在腰间，然后用细绳缠绕一束穗枝杆，双脚登Τ形小木架用细绳将穗枝杆系紧，再用细麻线扎住。然后将穗枝杆后部分开，将另一束穗枝杆夹在中间，用前法扎牢，依次捆扎，扎完五束，即可扎把。黍、稷笤帚把横握，高粱笤帚把竖直。
9、地方特色小吃
（1）、闲饭（稀菜饭）
闲饭是一种集瓜、菜、米、面四者于一锅的“混合饭”。做法，将水烧开后，先把瓜或蔬菜（北瓜、胡萝卜、红薯等随口味挑选）放入锅中，然后将米洗好放入锅中，放瓜菜顺序各不相同，有的放入瓜菜就放米，也有的将瓜菜煮半熟才放米。（如锅中有红薯，要在饭煮一段时间后用勺搅一搅，以免将红薯粘在锅底，以致将饭煮糊。）在秋季还放些杂面条、白面条、玉茭面疙瘩、白菜叶、也有用少许油烹葱花的，再煮一会儿，即可食用。
（2）、“疙瘩捞饭汤”
烧开水后，先下稍多点米，米熟未烂时，捞出来盛在盆里称之为“捞饭”，然后再按闲饭的做法做成饭汤，再放些玉米面做的疙瘩，食用时，先将捞饭盛在碗里，然后再浇上饭汤，称为“疙瘩捞饭汤”。这种“疙瘩捞饭汤”烹些葱花更为好吃。
（3）、窝窝
用玉米面（以前搀些豆皮、糠类、现在尝鲜多搀白面），搀水合面或捏成圆形头饼子，巴掌大小，或锥体形中空的窝窝，上锅蒸熟食用。现在有的人做饭时加些白糖或红枣，更为香甜可口。
（4）、柿子窝窝
又称甜窝窝。用玉米面搀软柿子合成面团，捏成饼子状，上锅蒸熟即可，粘甜可口。
（5）、豆渣窝窝
用玉米面或黏米面，搀豆渣加盐、花椒面捏成饼子，上锅蒸熟即可，即把豆渣充分利用，吃起来又可口，而且营养丰富。
（6）、菜饼子
与窝窝做法略同，不同的是在合面时搀上萝卜缨、洋槐花、豆沙或野菜叶（如榆树叶、洋桃叶、黑汗叶、青衣菜等）。食用时就些炒辣椒、蒜泥，美味可口。
（7）、疯老婆
将晾干的嫩玉米豆用碾子轧成小颗粒，搀上萝卜丝，加水合成面团，捏成长条，手掌薄厚大小，上锅蒸熟就上蒜泥即可食用。如无嫩玉米豆，用玉米面也可。
（8）、块垒
又称其为“苦垒”、“挠挠”。做法是，水烧开后，将玉茭面和菜（多用萝卜缨、洋槐叶、黑汗叶等）倒入锅中，搅拌均匀，上锅蒸熟浇上蒜泥中就些辣椒食用。当今又有新的做法，把洋白菜切碎，上锅炒一炒，用两份白面一份玉米面加少许水搅拌，撒到白菜上蒸熟，菜与面块搅拌均匀然后食用。
（9）、团子
用玉米面搀些黏米面（黄米碾成面，本地人称黏米面），合成面团，擀成圆片，包上馅 锅蒸熟即可。馅主要有两种，一种是萝卜片，加些粉条、黄豆、油、盐、葱等佐料调成的馅，称之为“菜团子”；一种是把小豆或红豆煮烂，加蔗糖调成“豆馅”捏成团子，称之为“豆馅团子”。
（10）、厚煎饼（折饼）
玉米面和稷米面搀合发酵，加碱面合水调成“沫糊状”，浇在煎盘或闲食鏊子上（本地常见的一种炊具，圆形，中间高，四周低，直 约为一尺，浇上“沫”可自动流民圆形）烙熟即可食用。又酸又甜，松软可口。
（11）、煎饼
用小米、玉米、黄豆、绿豆、小麦加不浸泡一夜，第二天加些花椒、芝麻，上磨磨成稀粥状，加合适盐，摊在煎饼鏊子上烙熟，薄厚如纸，香脆可口。吃不完时，两乡张叠成三角状存放，待吃闲饭时，泡上一对，或把煎饼撕在碗里加葱花、香油、酱油，用开水浇开食用，香软爽口，成为当地多数人爱吃的美味。
（12）、闲（咸）食
用玉米面或白面、小米面、搀菜，现在有搀小葱等，加盐搅成稠粥状的“沫”，摊上鏊子或煎盘上，加盖蒸烙，熟后蘸蒜泥食用。
（13）、抿絮
白面或玉米面搀豆面加水合民面筋，用抿絮床儿抿在开水锅中，边抿边煮，熟后用笊篱捞出，浇上卤汤即可食用。卤汤多以酸菜卤，也有在闲饭锅里煮抿絮的，再烹地葱花味道更好。
（14）、饸饹
用玉米面、白面、山药面、豆面均可，合成面团，放在饸饹床上压到开水锅里，熟后浇卤汤食用，卤汤可根据自己口味配制。
（15）、年糕（黏糕）
逢年过节，婚嫁娶聘，生辰庆典，无论何家都要蒸糕待客，以望“高升”，（黏糕）香甜可口，制作手艺精湛，原料为黏米面搀少量玉茭面和红枣，一层面一层枣撒在蒸笼上，一边撒，一边蒸，熟后趁热切成条块状，又甜、又软、又黏。过年蒸糕，又与“升高”谐音，正所谓：“既是美味又寓意吉祥”。
（16）、糜
以小米与黄米搀合，加枣或红豆，煮成稠粥状，熟后就炒菜食用。以前的农户，干重活或出远门多吃糜，营养好，吃了“顶事”。
（17）、杂面条
绿豆、黄豆等豆类去皮搀适量小麦碾轧成粉，用细箩子过了，擀成很薄的面皮，切成细面条，下在锅里，煮熟即可食用，美味可口，营养丰富。
（18）、夹心面条（包皮面）
白面合成团，擀成圆饼状，然后山药面也合成面团包起来，再擀成面皮，切成细条。此面条上下二层为白色，中间为褐色，所以称之为“夹 面条”，煮熟后浇卤食之，最好为香椿卤，美味可口，别有风味。
四、杂技与竞技
1、杂技类
（1）、蹿铡刀
蹿铡刀就是将四口铡刀刀刃朝里，首尾相连，紧紧绑在一起，捆成的铡刀架，绑在高桌腿上，形成方孔，方孔边长有40公分左右，再讲捆着铡刀架的高桌，倒放在另一张高桌上固定，表演者身着单衣或袒胸露背，纵身跃起从铡刀孔中蹿过。高难度动作表演还须在高桌两侧铡刀架中蹿过，要求表演者具有较高轻功。
（2）、耍叉
耍叉民间艺术，可追溯到清朝中期，民国时发展到鼎盛阶段。1937年3月15日耍叉表演最后一次，以后受战争或运动的影响而中断。耍叉展现的内容为“五鬼闹判”，总共十二把叉，叙说孤魂厉鬼刘氏，法力无边，武艺高强，不受阴间戒律。判官屡次擒拿不能降服，后得知刘氏致命症结，派五鬼持钢叉大战刘氏，一举将其擒获，为民除害，天下太平。
2、竞技类
（1）、安山
甲乙双方各选区别于对方颜色的12颗石子在手，其走法是：甲乙双方在“安山”图上依次安子，一次一子，三子相冲纵横即为链先成链者，令对方自拔去一子，依次循环渐进。无论怎么走法，如称双链时，令对方自个拨去二子，直到一方不足三子不能成链时为止。安山其规则由甲乙双方事先规定，一般不准“走回字”，俗语叫“哄塌方”，是否允许“走回字”，可不可以压山均约共守。
（2）、安方
预备36个石子，甲乙方各取18个同一色石子。其走法为依次安子，成或成链者拨去对方一子。直到对方不能成链成方时为输。
（3）、走茅坑
甲乙方各取不同于对方颜色的两颗石子。其走法：在对边各安两子，形成对峙。走第一步者，须给对方让道，不准一步逼死。之后以序循环，直到逼得一方无路可走为输。
(4）、冲子
甲乙方各取异样颜色4颗石子，直接各摆四子于两边相对方向上，无论谁先走均可，甲子冲乙子，去掉乙方一子。规则要求：甲乙双方各有两子在同一线上布有一子时，甲乙也不准吃乙方，反之亦然；当两子对冲一子时，必须以次单子的后方无子才有效。
（5）、老虎吃羊
甲方为虎，持两颗大子；乙方为羊群，持24个小子。走法是乙方先在羊圈中央安九颗子，其余子布防在羊圈四周；甲方在两头虎窝中央各安一虎。规则要求：A老虎先走，可任意走，只能“隔子跳吃”；B乙方必须在把老虎逼进虎窝虎为输；待两子阻挡，是老虎无法再走着吃羊时为胜；C老虎吃羊吃得无法阻挡虎时虎为赢。
（6）、老虎串子
共设四个虎窝四只虎子；圈羊48只。走法是在单线上走，老虎对单子或三子均可以吃；如中央安一羊子，将虎逼到那，虎即死在那。
（7）、跑山
由三人玩耍。每人各安一子在跑山图上，各领一组3个数字，如1,4,7为一组；2,5,8,；3，6,9为另两组。每人手中各握3颗石子，互不明示。比赛开始，三人口中念出之子加起来可将图上的石子前进一格，余下皆同。谁先将自己的石子由起步到山顶上再返回起步处为胜。其胜负的机遇，全在个人猜测另两人可能出的子数，以选择自己每次用出子数，达到获胜目的。
3、民间娱乐
（1）、打悠韆
旧时农村春节有打悠韆的习俗。悠韆是一项古老的游娱项目，古书记载为“秋千”，大体有四种类型，即“大梁悠韆，普通悠韆，活悠韆，过梁悠韆。当地人多安装前两种，固对后两种本质不做介绍。
①大梁悠韆
相对于普通悠韆，大梁悠韆有一根粗儿长的大梁，横在空中。下面由4根较粗的木杆，斜扎成两组高5-6米的人字架，将大梁两端支撑起来，下部深埋入土中，使之稳固。大横梁上，穿有两个用榆木，枣木类硬而韧的木棍上火烤熏绵软后拗成圆形的木椐，其下个拴一条粗麻绳，在距地50厘米处拴一块长约60厘米。宽20厘米的厚木板供人站或坐。
打悠韆又称荡秋千。技艺高且胆大者，两人对站在木板上，互相利用蹲下，站起的姿势，两脚用力蹬木板，使绳索来回游荡，越荡越高，最高者能与大横梁持平。初学者则多为坐在木板上，由别人推着做前后摆动，以锻炼胆气与技巧，逐步适应与熟练后再站起来自己发力荡悠。由于荡大梁悠韆需要一定的力气和胆量，所以玩者以青壮年男子为多。
②普通悠韆
它与大梁悠韆结构大致相同，但横梁细短，立桩亦低，仅高3米左右，多为单根立桩在两端支撑横梁。横梁上的木椐各用一根直径5厘米左右的木棍对弯成圆形，下垂两条捆庄稼用的麻绳，下拴木板。普通悠韆多为妇女儿童玩耍。因其较矮小，所占场地亦小，除正月里休闲娱乐外，平日多在学校附近装设，供学生作为体育锻炼项目使用。普通悠韆一般只供一人蹲或坐着，靠其他人前后推送悠荡的，但高度不大，没有惊险刺激性。
有的儿童平日玩耍时，仿照大人的做法，在较低的树木横枝或梯子的横衬上拴两条绳，下拴一块木板，坐上去轮流推送打悠韆玩耍，使幼小的体魄得到了锻炼。
（2）、老鹰抓小鸡
又称“狼狼叼尾儿” “长虫倒舔皮”是近似的三种游戏，皆为一对儿童整体玩耍。
男女混合玩“狼狼叼尾儿”。即：广场上一个高个孩子在前作“拦拦婆”，后边的孩子搂在其腰部抓住后襟，如此接成一长串作“尾巴”。对面一个孩子作“狼”，左右跑动去叼“尾巴”，拦拦婆在前阻止，伸着双手来回拦挡，身后拖着的尾巴随之摆动不肯让“叼”着，而尾巴越长摆动越费时，便容易被“狼”叼着，叼住了谁即算输，换位再玩，很是开心。还有一种游戏，一队男孩用右手一边拉后边一个左手，拉紧后由后向前依次躺下来，松手后倒下者为输，名曰“长虫倒舔皮”。
（3）、抵角
抵角是指互为单腿原地不动，一腿弯曲用手托住，讲对方碰倒为胜。本地也叫“顶角” “碰拐”。与“抵角”方向相反的是一种“拱屁股”。双方屁股对顶被顶倒者为输。
（4）、骑白马打仗
打麦场下边铺麦秸，二人一组，一人骑在另一人肩上，另一组亦如此，双方打斗谁从肩上落下谁输。
（5）、捉迷藏
这个游戏一般傍黑玩最好。首先孩子们在村中选中一棵大树，然后聚集大树，用手心手背划拳方法，依次决定胜负。失败者把眼睛蒙上，趴在树身上数数，同时别的孩子迅速找一处隐蔽藏身。数完规定的数目后。放开眼睛寻找藏起来的孩子，隐藏的孩子开始往“家”跑，触摸到大树，即为回“家”了。如果在摸到大树前被抓住，被抓住的孩子重新蒙上眼睛进行下一轮游戏。
（6）、跳猴皮筋
女孩儿游戏，3-10多岁都喜欢玩，几个人围着一根用橡胶绳套接而成的一丈长的猴皮筋，二人各执一端，由低逐步升高，两臂下垂于手指处为起点，分别上升到腰部，肩部，头顶，单臂向上伸到最高处为终点。每一高度跳四拍或八拍，基本动作为点，迈，顶，绕，转，掏，摆压，摆勾，摆踩，踩，踢等。凡超出大家商定的规范为跳坏。跳时伴有儿歌，如：“小皮球，香蕉梨，二八，二九，三十一；三五六，三五七，三八，三九，四十一；……一直数到一百一。”这种游戏带有竞技性，场地易找，工具简单，是很好奇的有益儿身心健康的娱乐活动。
（7）、打瞎鬼
男孩儿游戏，找一间地面松软的黑房子，8至10多个孩子玩最有趣。先决出瞎鬼一人，扪上眼睛，孩子们围着拍打他的背，“瞎鬼”若抓住那一个，那一个就代替他当瞎鬼，进行下一轮游戏。
（8）、踢毽子
是种传统文化活动，汉代已有记载。制作毽子，可衬以铜钱垫上皮钱，束以鸡翎，或用线麻包住铜线，上端留3寸长的尾巴，分开成圆形，缚以线绳。踢毽子可一人踢，也可二人对踢或多人围圈踢。其踢法有里外兼，拖抢，耸膝，佛顶珠，剪刀抛等，不仅是儿童游戏，也是成年人冬季舒筋活血御寒的一种有益活动。儿童踢毽子时常伴有儿歌：“一个踢毽两半儿，打花鼓，缠花线儿；里踢，外拐，八仙，过海，九十九，一百。”这是年龄小的孩子提手提拴线毽时所唱。几个人比踢计数，常以踢多者为胜。边踢边唱：“一个毽，踢八踢，马兰开花二十一;二五六，二五七，二八二九，三十一……”直至“一百一”。中间落了毽为败，出局，多者为胜。毽子还是一种婚俗中的吉祥物，寓意“见子”，妇女怀孕娘家礼品中多有此物。
（9）、捣瓦儿
立石一块，具一定长度，用石捣中者为胜，第二次将石近投，单腿弹跳一次至石处拾石扔捣，依次就近易胜。
（10）、扔老窝儿
用制钱扔到窝者为胜。在平地一端选一块硬土地，用制钱立在上面用力向下旋转，挖成一个刚好滚进制钱的园穴，在相约好的距离处划一条横线，每人拿出一枚制钱合在一起站在横线上轮流向穴内抛扔，扔到穴内者将制钱收归己有为赢。
（11）、赶蛋儿
类似曲棍球，木（石）制球，备曲棍赶球至对方窝内，进球次数多者方胜。
（12）、猜谜
古代俗称打灯虎、隐语。包括民间谜语和灯谜两大类。民间谜语亦称事物迷，除极少字谜外都以事物特征面而创作。通过比喻、夸张、拟人等手段，用歌谣体一般四句形式出现，讲押韵、上口、，因其形象生动，便于流传普及。灯谜又叫文义谜，他是利用汉字的音形义的可变特点通过会意、增损、象形等手法制成，迷源广而丰富，灯谜谜面讲究炼字、炼句、精简，谜面谜底都不许有相同文字出现，设有迷格的灯谜，制迷猜谜必须都按迷格要求进行。
（13）、玩火柴
用一盒火柴可以做不同花样的几种游戏，最常见的有：“抢三十”即以三十根置于桌上，两人轮流去一至两根不等，谁取到最后一根为胜，用来锻炼加减计数；“一挑九”即用十根火柴放桌上只准手拿一根将九根挑起，以锻炼摆放位置及先后，很费脑筋；“排三角形”即用九根火柴排成五个同大三角形、用火柴十二根排成四个同大三角形、以火柴十二根排成同大六个三角形等等；“四方变三角”即用火柴十二根排成四个正方形、动四根变成三个正方形；另有“五方变三方”、“九方变二方”等，或用三根火柴或四根火柴在酒杯口架桥等等，以此锻炼心灵手巧。
（14）、七巧板拼图
用厚纸板，将其分为不等七份（玩具店可以买到），按不同形状摆放，摆成人、马、狗、桌、凳及人的各种动作。这种游戏能开启对生活对事物的理解分析和表现能力，实为一种启智神品。
（15）、抓子儿
一般用小石子，磨制的小瓦渣或核桃、杏核等做玩具，以两三个儿童玩最有趣。动作有下撒、上抛、下拾、上接，花样很多。有抓单、抓双、抓三之分。接不住、拾不起、碰触不该碰触之子都算输，改由下一个人抓。谁最先抓完预订的项目，谁为第一，依此类推，女孩多玩。
（16）、跳房子
又叫“跳间儿”、“跳年”、“打坨”同为女孩子的游戏。两三个人玩最合适，先在地上画连续的方格或圆圈，每人准备一个小瓦片或小沙包，参加者先决出先后，第一人将瓦片扔在第一方格内，单腿跳进第一方格将瓦片踢进第二方格内，依此类推，踢入第十方格完后，后背向方格扔瓦片，瓦片落在哪个方格哪个方格就选为自己的房子。然后在从第一方格跳起，跳进自己的房子时双脚可以落地，若瓦片仍不到方格内或压线、脚踢不准、脚踩线、不在自己的房子内落脚或摔倒，均算输，改下一人跳。
（17）、翻绳儿
又叫“掏娇娇”、“挑花泡儿”、“逃荒年”。女孩游戏。用一根长一点的线绳，结成圈，一名儿童用双手撑成各种立体花形，另一名用手指技巧挑、勾、穿、翻成各种立体几何形，纹路变幻无常，有“单骨架”、“双骨架”、“翻天印”、“鸳鸯扣”等。
（18）、翻洋片儿
又叫“翻洋牌”男孩儿游戏。买回硬纸片印制的小长方形画片，一人将画片置于地上，另一人手拿画片用力摔下，利用风扇或振动地面上的一张翻过来即为赢，赢家将画片拿走，一人只允许摔打一次，翻转越多赢的越多。（打三角、打四角规则与翻洋片儿相同，不同的是三角、四角用废纸折成）。
（19）、弹球儿
即将玻璃球儿，球的直径1.7厘米左右，球内镶有立体花纹，非常漂亮。据考，这种游戏源于祖先磨制的石球游戏，石球2~6厘米不等，古人有用手推或用脚踢滚动石球相击定输赢的游戏。清末，市上买汽水的玻璃瓶瓶颈凹处夹带一个玻璃球，半透明，粗糙，浅绿色。孩子们拿来玩耍，后来发展为精制，透明，彩色的玻璃球或白色陶制小球。也有玩钢球的，玩法有“弹锅儿” “弹窝儿” “撞墙”等。
（20）、打木牛
又叫“打皮牛”，有的地方叫“打陀螺”。用石，砖，木，金属材料制成，圆柱形，上端平下端锐，拿一条鞭子，找一块平面硬地，用手或鞭子先将“木牛”锐端向下顺时针方向转起来，然后迅速用鞭子抽打，使之转动不止。有单人玩和二人玩的，据考，仰韵文化遗址中就有石制的陀螺。近年来有些地方已列为民间体育竞技项目。只是玩法不一样。
（21）、捻捻转
是用手捻转的玩具。本村多是圆形捻捻转。用质地硬一点，重一点的薄片，剪成圆形，直径不超过5厘米，正中钻孔，安一根小轴，轴的长短要根据圆的大小确定，下端削尖，用拇指和食指捻转上端小轴使之转动。玩法平地，桌面均可。有的地方玩方木捻捻转，方木四面各写德，才，功，脏四个字，捻动后，停在“德”字上最好，脏字上最差，宜四人玩耍，玩名叫“升官图”。
（22）、滚铁圈
又叫推罗圈。用一箍木桶的铁环，再备一根二尺左右的细铁棍或粗铁丝，一端弯成手柄，另一端弯成曲勾，曲勾凹处稍大于铁环宽度。每人备一副，同时滚推铁环前进，可以玩很多花样，铁圈倒地位输。男孩儿冬季多玩这种游戏。运动量很大，既有趣又能锻炼身体。
五、民俗
1、节日民俗
（1）、正月花会
小切村于正月十四至二十四期间过会，届时邻村花会节目集中到本村演出，附近十里八乡的百姓赶往观看，会日当天从清早迎神接供接火，一直到晚上放完烟火方为结束。传统民间艺术如戏剧、旱船、神火、拉花、霸王鞭、大头舞、钉缸、老娘送闺女、小唱等较为出色。花会多由民间会头俗称香头或村中老汉负责，香头有连任，也有一年一届的，整个会日气氛热烈，热闹非凡。
（2）、庙会
小切村的观音庙会远近闻名，据说观音管着送子赐福，而且有求必应，凡是家丁不旺的善男信女都原前来烧香许愿。因此每到庙会期间前来求子的、还愿的、布施的善男信女人山人海十分热闹。
（3）、送腊
小切村有“送腊”习俗，与现时花会汇演相类似。每逢正月十六，各村红火（节目）早晨在栾庄集中，白天到栾庄、大里岩、小里岩、南要子、石瓮串演，晚上在董家庄“熬油”（过去点油灯唱戏，俗称“熬油”）。正月十七早晨在五弓集中，串演五弓、小切、凉沟桥、达柯、小峪，晚上在洪河漕“熬油”。正月十八，全部集中在辛庄乡大庙，为能争得演出机会，各村须早早来到大庙抢台口排好，即使如此，上台也演不了多长时间，组织者就甩“令旗”，催其下台“腾场”，给下一个村让台口。
（4）、祭灶节
腊月二十三是祭灶王的日子，有一种高粱做的饴糖叫糖瓜，它是祭灶必须的祭品之一。
传说灶王是玉皇大帝派到人间专管百姓福祸和善恶的，有灶才为户，因此叫灶王爷。每年到腊月二十三这天，都要回天宫禀报一年来人间的年景和凶恶善良之事。开始时，灶王公正无私，善恶分明，为世人干了很多好事，受到百姓的拥戴。每当回天宫的时候，百姓都准备好酒好菜，牲口草料送行，希望它“上天言好事，回宫降吉祥”。
一些仗势欺人，坑害百姓的人，对灶王的大公无私很是害怕，于是他们挖空心思拉拢灶王，给灶王送时尚衣料，上等首饰，美酒佳肴，对灶王爷奉承巴结。灶王收取贿赂后就到玉帝哪里颠倒黑白，把坏人说成好人，歉年说成丰年，置百姓疾苦不顾。百姓们设法做了糖瓜作为祭品，灶王吃了糖瓜黏住了嘴，到玉皇大帝面前无法禀报。就这样，腊月二十三糖瓜祭灶王的风俗就流传下来。
每年，村民在自家灶口燃烧旧灶君牌位，放炮表示欢送上天，除夕晚，再放炮迎灶君回民间。
（5）、老君节
农历二月十五日。老君又称太上老君，即老子，姓李名耳，又叫李冉，河南鹿邑人，春秋末期著名思想家，哲学家，是道教的创始人，曾为周朝守藏室吏，主要从事八卦炉炼丹。因传老君为“同煤窑以助火之神”为祈求平安，在老君生日这一日，往往请戏团来表演放焰火，以示虔诚，祈盼平安。是日在老君祠焚香上供。
（6）、老母节
农历二月十九日是老母节，辛庄俗称之“老母”，统称“观音老母”，二月十九日为诞生日，六月十九日为得到日，十月十九为涅槃日。
（7）、白观音节
农历二月二十五为白观音节。据传，她大慈大悲，闻声救苦，所以没有儿女之人家，都要到白观音庙里去偷供桌的莲灯或座下的观音绣花鞋，焚香祷告，期望观音能“闻声松子”。有的人家为了孩子健康成长，寄锁在观音庙里，待孩子满一十二岁，在生日那天到观音座前，焚香供果，祷祝开锁。每年二月二十五施舍米粥，以寄消灾免祸。观音有三十三中化身之说，白观音一般塑像像为穿白色衣服，手执红莲，坐在有软草的石头上，双手结定印，称为“比丘、比丘尼身”。
（8）、踩街
庙会踩街，是一种约定俗成的风俗，在踩街队伍的前头要安排穿着戏装，化好妆的四大天王和八仙，队伍最后是穿着神会衣装的善男信女抬着庙会神位。意在天王镇宅，八仙开道、神仙保佑、村安人乐。
旧时踩街是为了安村宅，镇邪气，求得平安的一种形式，经过长期的演变，现已逐渐转化为人们对文化素质、精神风貌和幸福生活的一次大展示、大检阅。
（9）、破五
正月初五，俗称“破五”。传说姜子牙封妻为穷神，并令她“见破即归”。人们为避穷神称这天为“破五”。有的人家把神上的纸马缴了（火焚），有的把纸马折住压在神前。初五是正月初一以来的扫除日（旧时有初一不拿针、不拿钱、不拿扫帚的说法）又名为“扫穷日”，燃放爆竹烟花比过年时更多更烈，谓之“撵穷神”。初五这日在中午吃饺子，有的人家三顿都吃饺子，寓意捏扁食叫“捏穷口”，吃饺子叫做“吃元宝”。表示人们远离贫困，企盼富裕。
（10）、烤“十字火”
正月初十晚饭后，一般在十字街十字道口（也在本家大门口的），将一年当中无用的旧鞋、旧袜、破草帽、草盖、破筐和其他不能用的家什炊具等破烂儿堆积点燃，待火着旺，围观者齐烤，据说能去灾消病，来年健康。初十早，家家必食“十字蛋”，“十字蛋”由谷子、玉米、黄豆、小麦等杂粮混合碾成杂合面，做成馒头形，上笼蒸熟，掀锅盖时，观看每个小坑水多少，而判断本年某个月雨水大小。“十字蛋”还有其他造型，谷穗、玉米穗、打谷场，“丫”字形为顶门杠等。生活水平提高后，做“十字蛋”者已不多。
（11）、元宵节
正月十五是元宵节，古称“上元节”。有挂灯、观灯习俗，大街小巷，张灯结彩。元宵庆贺，古今通行，夜以继日，灯日交辉，习俗相沿。元宵节，走亲访友，燃泡拜跪，毕恭毕敬，盛服美食，鼓乐歌舞，终日不休，晨朝愿心，烤百叶火，口中有词：“烤烤手，活长久，烤烤腿，活百岁……”俗称可以去百岁。
新婚女婿兴“住正月”。初十左右岳父将女婿请来，除自家以好饭佳肴款待外，亲友乡邻轮流请叫，以使新婚女婿认亲认族，熟悉门户，而妻弟子侄辈则对新婚女婿嬉笑取闹，尽情玩乐。
从正月十五到二十左右，各村定期过庙会，是时，大戏、社火以及拉花、善舞等一切民间艺术竞相演出，俗称“过会”，又称“赶庙”也称“闹红火”。晚上玩灯、放花火。
（12）、填仓节
正月二十五日，叫“填仓节”（填仓日）。正月二十四晚上睡觉前，农妇们用簸簯盛上细灰，在门前或是院内撒成一个一个圆形，在当中撒些米谷叫“粮仓”，有的放些硬币叫“钱仓”。一边撒一边说：“吃不愁，花不愁，大囤满，小囤流”。正月二十五早晨放大量鞭炮叫“爆仓”，寓意粮满囤、钱满囤。并吃顿扁饭，以示庆贺。
（13）、龙头节
二月二为“龙抬头”节，是主管行云布雨的龙经过冬眠以后，到这天开始苏醒，农民请求风调雨顺，所以这天禁止担水，怕把龙王担到家里。二月二，人们要剃头，寓意“剃龙头”，主吉利。人民多在这天理发。因为当地人正月不理发，有正月理发“防舅”，的说法。饭食各村不同，有吃面，叫“龙须面”；有的用米饭炒熟，加调料熬粥，叫“喝香茶”；有的摊煎饼叫“揭龙皮”，有的把春节、元宵节剩下的食物吃掉叫“啃龙头”，以示春节到此结束。又传这天是土地爷的生日，清晨给土地爷燃烛焚香，且有用杂面条或挂面上供的习俗。
（14）、中元节
农历七月十五古称“中元”，有上坟烧香祭祖的习俗。现只是在中午吃扁食或其他美食佳肴示祝。
（15）、寒衣节
农历十月初一，十一年中上坟祭祀的第二个大节气。名曰“送寒衣”。寓意天寒即将入冬。烧纸化钱，并用色纸做成冥衣，在坟前烧纸致祭祖，在外人员大都回乡尽孝以表不忘祖先养育之恩。
（16）、下元节
农历十月十五日百姓有上平安供习俗，尤其是新屋乔迁的第一年，必不可少。这日，置香镙，纸马、“金华”、“银灯”，馍馍等供品祭拜家宅六神，保佑全家平安。
2、崇拜祭祀
旧时民间综合各种信仰演绎而来，形成的较普遍的民间俗信行为。这种行为，是一种以地方为特色的民间约定俗成的信仰风俗。家中供奉财神、家堂、天帝、土地、灶神等。
天帝爷：一般在民间院落，北房外墙正中，以砖或水泥等特制小庙，内供天帝神像或神位，俗称天帝爷庙。过春节时，贴对联为“天高覆万物，地厚载群生”，横批为“日月高悬”。从字意上理解，天帝爷是代表上天行使职权，以保一方平安的。
土地爷：一般在民间院落之迎门影壁之上，也设有小庙，春节贴对联多为“土中生白玉，地内出黄金。”民间传说土地为上天神仙官职最微者，只管一方土地生灵之栖，常受制于诸神，虽无权势，但不害黎庶，故广为供奉。
财神爷：财神又称赵公元帅，是民俗化的道教神。旧时家家供奉，过春节必请财神像贴之祭之，民间多供财神于主室内间之隐蔽处，俗谚云“一进门土地爷，拐个弯弯天地爷，旮旯缝罅财神爷”，春节多贴“招财进宝”之类吉庆对联。
家堂爷：家堂爷一般供奉在主宅正面正中，是宅院室内的主宰之神，地位显赫。从职位上看家堂爷应为民间驱灾避难，扬正驱邪，保护生灵，忠君爱民的吉神。
灶王爷：灶君是专管人间吃喝生活之神。其神位应供奉在厨房正中位置，其职责为监督人间丢米撒面等浪费行为。每年腊月二十三上天向玉帝汇报工作。其对联为“上天言好事，回宫报吉祥”，腊月二十三日民间仍有糖瓜祭灶之俗。
六、婚礼
古代，结婚必须履行六种礼节，六礼即备，夫妇条件完成。即纳采（送礼求婚）；问名（询问双方姓名及生辰八字）；观大吉（批八字合婚）；纳征（送聘礼订婚）；请期（称递期，议定婚期）；迎亲（新郎亲自迎娶）。富人家讲排场，大都按此程序完成儿女婚姻大事，穷苦百姓则因陋就简，象征性的尽自家所能操办儿女终身。乡情婚俗被视为家族大事，虽世代沿袭传流，但也融进了不少地方特色和时代气息。
婚礼一般分议婚、订婚、递期、迎娶四个步骤。
1、议婚
旧时男女双方成婚，不由个人做主，须凭“父母之命、媒妁之言”，方可行夫妇大礼，否则便视为不孝，呼之曰：“有悖纳常”。更有甚者，如两家比较要好，或为世交的，便指腹为婚，孩子尚未出生便给他（她）们套上了月老赤绳，来“确定”他们一生的命运，不知酿成多少悲剧。提亲时多讲究“门当户对”，两家必须地位相称，资财相当。此外还看属相生肖是否和合。如歌谣：“世上白马犯青牛，金鸡遇犬泪交流，鼠羊夫妻不长久，龙兔姻缘一旦休，猛虎见蛇如刀锉，金猴逢猪不到头”等等，属相不合者不能成为夫妻。这种陋俗不知使多少有情人难成眷属。新中国成立后，婚俗也随时代不断改进。男女地位平等，妇女不再是“大门不出，二门不迈”的深闺秀女。妇女参加到社会、生产各个领域，适龄男女接触多了，自然就互相爱慕生情，此时提倡婚姻自由，虽有少数父母“干涉”儿女婚姻，也抵不住时代的潮流，终以“妥协”告馨。虽然是儿女自由选择对象，但古礼仍循，订婚前便找“现成媒人”撮合，于成婚之日，请“媒人”赴“亲家席”，还要送三十个大馍馍权作谢礼。或者父母央求媒人牵线搭桥，然后双方男女会面，相看中意，再经双方家长同意，商定婚事。20世纪80年代至90年代，恋爱双方交往方式逐渐增多，比如逛街、通信、互请吃饭、外出游玩等，男女成婚大多情投意合，再不受其它约束。
2、订婚
旧时，经第一步议婚，双方均无异议后，男女两家各具子女庚帖（即生辰八字）互换，一般由男女长辈或媒人执男子庚帖到女方定亲。一般没有女家先出帖的，俗语说：“闺女没有倒赶门儿”。年谓的庚帖又称“四柱帖”既将婚者的姓氏、名、字、生辰，三代宗亲籍贯四项内容一一写明。男帖写乾造于某年某月某日生，且用干支纪年月方法书写，并非现在的公元年法。写“乾”与“坤”盖取乾为天，坤为地之意，古人“男尊女卑”的思想可见一斑。换帖时男方附聘礼（多为首饰、服饰、财帛之类的物品），女方也有薄物回赠。到了清末时期，由于地瘠民贫，溺女成风，造成男丁过剩，娶妻困难。女家则索聘繁多，往往把索要财礼录在回帖正面，男家肯按条件出具彩礼，即为订婚仪成，否则便告“吹灯”。新中国成立后，这种执帖订婚的方式逐渐消失。本乡农户一般由男方近族长辈（当家儿的叔叔、大伯）前往女家商定儿女婚事，女方置办酒席招待，席上将婚期、彩礼、递期所用馍馍的数量，新婚物品及家具的置办等一一谈妥，订婚仪式便告完毕。这桌酒席一般由男方付给一定数量的钱，称为“席钱”。订婚和递期两个仪式也有同时办的。
3、递期
古时又称“传书”，日期一般选在换帖订婚后迎娶前数日，或一两个月这段时间。男方按女方所索“递期馍馍”（一般按女方亲眷数量索要）的数量备好蒸馍，用卜箩（一种方形的盛物家伙儿，本地音‘不牢’）抬着，且里面多放6尺红布，称为“盖斗红”，还有红布条捆好的葱和粉条各两把，连同婚书（即龙风帖）及布料由男方同族长辈送至女家，是将要迎娶的意思，并通知女方迎娶日期。女家则备宴招待。古时女家有“回书”及“回礼”，现无。女方接到递期馍馍后，按远近亲疏把不同数量的馍馍遍送亲戚、朋友。女方分送大馍馍时一并通知迎娶日期，以便亲朋准备礼钱、礼物（赏送），届时参加婚礼。同时女方长辈在亲戚女眷中物色“送女客”（音‘切’），挑选送女客的规矩很多，大致有以下几点：容貌端庄、落落大方、能说会道、知俗识礼（指婚俗和礼节），生肖相合、命里全奂（指父母俱在、丈夫平安儿女双全）。具有“姐姐能娶不能送”的说法。除挑选女客外，还要挑选5—8岁的“中见”男孩（俗成为“压轿孩”）和4—8名男送客，所谓的“中见”也还是属相要全，男方家也按“中见”之说挑选“娶女客”一名及男“陪客”4名。
红白喜事离不开馍馍的作用。馍馍本是一种普通民间食物，而在井陉馍馍除了填充饥外，还有诸多用场。
走亲馍馍，走亲友均有“挎篮馍馍”并按照红白喜事讲究“留双留单”。亲友拿来馍馍，主人不能全部留下，要按当地惯例数目“押回儿”。
下书馍馍（又称“递期馍馍”）。男女婚礼前一个月左右，要进行“下书”（递期）仪式，男方要按女方的亲友数量馈道送馍馍，一般的数量在200-300个之间。女方将此馍馍送给自己的亲友，近者送4个，疏远者送2个，并通知亲友光临既定的婚礼。
男方送下书馍馍时，千万不能忘记挑出20个最好的馍馍送给牵线搭桥的媒人，此为“谢媒馍馍”。
婚嫁馍馍。在娶亲那天，女方家的亲友都要去给新娘“送饭”，嫡亲必须携带30个馍馍。婆家掌事人要将各位亲友的馍馍留取，而后也按“留双不留单”的习俗剩下“压盒儿”、“压篮”。嫡亲越多，馍馍就越多，一般的喜事能收两三笸萝，约有几百个之多。
丧礼馍馍。办丧事那天，死者的亲友来参加丧礼，一定要带20、30、40、60、80、100个馍馍（根据亲疏而定）。直系晚辈亲戚（婿、侄、甥等）还要送“面牲”、“寿桃”即面捏的猪、羊、桃。
供神馍馍。搞迷信活动也离不开馍馍，初一、十五上供，逢年过节敬神，均要设案焚香，摆以馍馍为主的供品，尤其是正月十五，为了博得观者的好评，人们尽展才艺把面捏成各式各样的动物、植物、花卉、瓜果、人物等造型，上笼蒸熟，再染上各种颜色，人称“花儿馍馍”（面塑）。
除上述几类用场外，馍馍还有很多习俗讲究，如新婚第三天，媳妇回娘家要挎“回面篮子”，新女婿正月初二要去女方家“拜节”，要挎“‘拜年篮子”。孩子认义父义母或结义兄妹，也要送“认亲篮子”，俗例繁多，不尽细举。一般走亲、婚嫁、供神馍馍都要包两颗红豆，否则即称“瞎眼馍馍”。
馍馍的习俗趣闻颇多，如洞房的窗口上摆着一摞馍馍，顶端一个插枝桃花，取意“桃花女在位”。据说吃了这“插花馍馍”能生大胖小子，那些久婚不育的媳妇们争相偷吃这个馍，久而久之形成“偷吃插花馍馍”的习俗。
还有人借送馍馍的机会，暗喻影射对方，如往馍馍里包杏，意指女方“酸气”，包辣椒则指对方“毒辣”等等，当然这是极少数人干的事。
4、迎亲
迎亲常称之为“娶媳妇”、“过事”。前期准备，诸事复杂，屋里屋外修饰一新，特别是新房，旧时的贴窗花现仍沿用。20世纪90年代又加屋内挂彩带。娶媳妇前几日，男家预备酒席，邀请族中人（俗称“当家儿”），大伙推选定婚事总管，安排执事人员，定出大厨房（做饭）、小厨房（炒菜）及其它杂役（又名曰“撺掇的”），然后便是盘火起灶、租赁器具、支扯苫布、买办食品、订轿、借马、借执事（指仪仗：旗、锣、伞、扇、牌、金瓜、铖、朝天蹬等），觅吹手（小班）贴喜 、悬灯结彩。富家极力铺张，穷家因陋就简。
女家比起男家则显冷落。虽然“男大当婚，女大当嫁”。女儿出阁本是喜事，可做父母的总有一种说不出的失落感，家里同族的婶子、大娘、多把姑娘请去吃饭，俗称“离娘面”。家里父母预备好“陪送的”（指陪嫁嫁妆）准备“打发闺女”。女家亲戚朋友要备“尝送”礼物，现在多送现金。
迎娶时，前面为放礼炮者，接着是仪仗队，吹手。新郎冠服整齐，肩披红绸，骑马前行，假如当年年岁为双数，并佩带铜镱 （现已废），娶客和陪客后面骑马相随，贫者骑毛驴，后又随时代发展变化逐年改观，用自行车、拖拉机、小汽车迎娶。现在亦有骑马的，所经地方均鸣炮示意，任何车马人须让路而行，旧时俗成“小登科”。娶亲队伍到女家后，新郎由陪客、娶女客相伴，每过一道门，由陪客赞礼，新郎行行礼，送客拜答，送女客接娶女客，大家茶饭毕，新郎到女家宗祠去拜神主，女家父母允亲后，新郎在神主前跪拜或鞠躬，礼成后女家为新郎披绿绸与原来的红绸交叉成十字，也就是俗语说的“披红挂绿”，并在新郎帽边插金花，现改为佩带“新郎”、“新娘”红花标志。拜神主一节现已从简。娶亲的男方执事人员“偷上新娘家一两样东西，俗称‘偷富贵’”，过后由娘家人用钱赎回以逗乐。然后鸣炮，迎亲队伍出女方家，送客将新娘抱入已点过灯花的轿内，不让新娘沾地，古有恐新娘践踏地神诋的话法，且头盖“盖脸红”，直到入洞房后才由新郎亲启，现已不盛行。新娘带木匣内盛熟鸡蛋、干粮（分为大薄饼和娶女客给的小干粮，小干粮是将面条切成短截，炒过），婚前邀请的“压轿孩”也随新娘上轿（车）。娶亲队伍前面有一“执红毡的”（一般用一块红布），迎亲路上如遇庙宇、碾子、水井等“避讳”之处，拿红毡象征性地遮住，才让队伍通过。起程时，新郎上马前，由牵马人将马头驳回，俗称“驳马认亲亲礼”，现在从略。娶亲队伍的行进路线本地有个说法，就是“不走回头路”，也就是不走同一条路，中途花轿不能落地，如遇特殊情况，必须用红毡铺地方可落轿。
迎亲队伍到达男方家大门口，须由男家同族女眷（多为中年妇女）“全奂”者启轿帘将压轿孩与新娘引至洞房，压轿孩有索要红包的给双数，然后再由中年妇女用丝线为新娘绞绞脸上的汗毛，俗称“开脸”。开脸后，其他人方可进入新房。古时怕新娘沾地不吉，用小轿将新娘抬入洞房，如无小轿，由新娘的长辈将新娘抱入洞房。新娘进门时，门口两旁竖两束红布扎的“干草”（即谷秸）点燃，门口置一马鞍，上放几块黏糕，上贴红贴“步步登高”，并有人新娘头上撒五谷，意在压“三煞”（三煞指青羊、乌鸡、青牛之神）为新郎新娘消灾驱邪，边洒边唱：“一撒如花似锦，二撒金玉满堂，三撒咸享庆会，四撒花阁兰堂，五撒长命富贵，六撒永远吉昌，七撒安康祖寿，八撒子孙兴旺，九撒凶神远避，十撒福禄祯祥”。由于词长繁琐少有人能熟记，逐渐便由亲族长辈即兴发挥，说些其它的吉祥话了事。现在也有撒彩纸片代替的。所有这些进门礼节，皆是取“新娘进门来，日子红红火火，岁岁平安、步步登高”之意。
旧时，在天地爷神龛前设“花堂”，即用黄纸将天地爷龛贴住，上贴红纸剪成的大双喜字，下面置一桌，桌上摆一旧时的“方斗”，内盛五谷、铜镜、天秤（普通的杆秤代之），枣山上面捏成各种图案，用红绿颜色勾染。新婚夫妇在花堂前行交拜之礼，旁有长者司仪，赞道：“一拜天地，二拜高堂、夫妻对拜、送入洞房”，现在本乡村娶亲时习俗已逐渐简化。待新婚第二天，族中长辈择时坐在上房台阶接受新婚夫妇的叩拜。
旧时讲究新娘入洞房后，面向喜神而坐。清乾隆年间所撰著的《协记辨方书·喜神》中说：“喜神甲乙日居艮方，是在寅时；乙庚日居乾方，是在戌时；丙辛日居坤方，是在申时；丁壬日居离方，是在牛时；戌癸日居北方，是在辰时”。古人既讲究迷信又图求吉利，多按此行事，甚至有的人家没有向喜神的房屋，还有借别人家房屋作洞房的，以便下轿入洞房时面向喜神，以求喜神降福，这种习俗现已绝迹，只在洞房内墙上贴“抬头见喜”或“洞房花烛”红纸条便可，意为喜神无处不有，抬头可见。
旧时，新娘枕内装有小棒槌、核桃和红枣花生等物，有祝新娘入门康健早生贵子之意。现在这种做法已绝迹。
女方贺喜的宾客，称为“送饭的”，婆家贺喜的宾客称为“奉礼的”，另外，如有与新娘同村的老闺女，既为尽“地主”之谊又可续同乡之情，便准备上素饺子给新娘吃，称为“小送饭”。往往未端入新房，便被“抢吃”的只剩下几个。大家吃点也占“喜” 气吉祥。由新郎家回赠四个馍馍，以表谢“小送饭”之意。
本地的酒席先招待男方宾客，招待完毕，在院中由男方的大娘、婶子们，排开贺礼，一一唱娘家宾客的“赏送”（指布料和现金），称之为“打食落”（音牢）。唱念完毕后，由亲家双方象征性的互斟对饮，词曰：“亲家母满满盅”。婆家和娘家各自出钱，娘家先、婆家后对等放入新娘房中箱柜，称之为“压柜钱”。本地有“丑公婆、俏媳妇”的说法，有“好耍的”（爱开玩笑的人）往往趁新郎的父母、嫂、伯叔母等不备，用锅灰为其抹上一脸黑戏耍，贺客围观大笑，为大喜之日更添一喜。“新婚三天无大小”，看新媳妇的、要干粮要糖果的、满酒的、出节目的、要求介绍恋爱经过的（这种习俗近年来才有）、到晚上还有“听房的”，谓之“闹房”。
打食落完毕，娘家客才能坐席。现在也不拘此礼。过去，娘家客的酒席上多把“送饭大馍馍”熘熘上席吃（俗称尝尝口头儿）。娘家客饭毕，男家要用车送客，本地习俗，由新郎之姐夫等人，牵一毛驴儿，让新娘岳母骑，表示逗乐，索要红包。
婚后第二天（此俗有在当天举行），新娘把头发盘成“纂子”。俗称“媳妇头”，然后拜神主、拜公婆、拜族亲，受拜者皆赏钱，称之为“磕头”。磕头下拜时，多有当家儿姑嫂们，捉弄新夫妇俩，在席子下面放擀面仗、棒槌、酒瓶等物，再在前面放一脸盆，让他（她）们叫得应，磕得响。嘴里须说：“爹（或其它称呼）啊！俺给您磕头嘞！”（还得听见洗脸盆咚咚作响），还有按住新夫妇俩头硬磕的，只为逗乐。并给本族长辈每人糊一顶花帽，戴上表示喜庆，公婆婶娘脸上抹黑，磕头完毕，全族同人，早餐吃喜面，鸣炮，示意婚礼完毕。中午，女家派人将新夫妇接到娘家，俗成“回面”。饭时，有好事的大兄嫂、小姨子常在饺子里包上尖辣椒、花椒等物，要笑的女婿。第三天，男家派上人拿上馍馍，接新郎新娘到婆家称为“回三住六”。六日后娘家人再把新娘接回，直到一个月后，才复送回婆家，称之为：“过月”。现在人多不讲究这些旧礼，除了“回面”之日必去娘家住着外，其余时间，新夫妇乐意住那边便住那边。
七、葬礼
丧礼包括停尸、入殓、出殡（又称出丧）、入土、复三等。
1、停尸
旧时，本地年老者多在生前便置办好自己百年后的寿斗（棺材）和“装裹”（指寿衣）、鸡（用布缝制而成）、“送老鞋”（鞋底多绘莲花，取脚踏莲花，早升天界之意）等物。也有为自己预先修好坟莹的，本地称券墓。及至过世，一般趁尸体未寒僵，迅速为其着幂衣，俗称“装裹”，衣冠丧服忌有动物皮毛及铜纽扣，认为尸体如接触皮毛、铜扣便有“炸尸”的可能和转世异类的说法。装裹毕，在屋门旁边（男左女右）支一块门板，上铺席片，将尸体“停伏”在上面。一般长辈死尸停上房，晚辈死尸停陪房。门板下置谷草（象征草上来草上走），尸体口中含一枚制钱，富家则含银锭，盖效仿古人“含玉”的说法。尸体仰卧停放为“五荤”，侧卧为“膳佑”。“五荤”可食肉，“膳佑”不食肉类。枕头内装红土，胳肢窝下放置一只布鸡，停伏时鸡头朝门外，收殓时改放成朝里。诸事体安排妥当，由族中长辈在前面点灯引路（本地人称“端盘的”），后面孝儿、孝女痛哭相随，至村中“五道爷”（即城隍、主管阴司鬼魂注销户口之鬼仙）处烧纸钱，俗称“烧断气钱”，“膳佑”在院中心烧“断气钱”。
停灵的屋子本地人称为“丧房”，丧房门口多挂一块白布，有的挂黑布，灵前面摆设灵桌上置祭品和一个小罐子，俗称“遗饭罐”，死者女子每到饭时便将少许饭菜夹入遗饭罐内，以供死者在天之灵“享用”。至出殡之日，添满为止，另有油灯一盏，俗称“万年灯”。再用面搓成圆球状，上火烧焦，用高梁秸劈开穿起来插在盛红土的碗内，称为“打狗蛋子”或“寿槌”（一槌代表10岁，不满10岁的四舍五入），请“阴阳仙儿”用席片搭盖灵棚，用白纸剪成“图腾”将家中诸神（指天地、土地、门神等）前用其糊住。大门口悬白纸一团，名“寿数纸”，纸条张数须比死者的年龄多两张（意为天增一岁，地增一岁），悬挂方位讲究男左女右。
停灵后，家人须“报丧撒孝”于众亲友，由死者长子或侄子（二孝子）腰系麻绳，前往报丧，报丧者往往不让言语，一进门见人必跪。此礼已约定俗成。另有随行长者转告出丧日期，所殁亲眷何人，以便亲友准备奠礼及面牲（指猪羊、寿桃等面制祭品）。男子死，必上其外祖父家报丧；女子死，必上其娘家报丧，称谓“请人主”。如公婆死，为儿媳者须沿路啼哭回娘家报丧。如死亡人为非正常死亡，或子、媳不孝者，人主则显权威，或挑装裹的太赖，或挑寿斗太薄等刁难事主。给不仁、不孝者以惩戒。丧房日夜皆不断人。日有儿孙跪卧灵旁，女儿、媳妇则坐地守灵哭，称为“陪灵”。如有亲有祭，陪灵者叩首致谢。晚上则有儿女们轮流“守灵”，一则防虫蚁、咬害尸体；二则看护，不让猫狗闯入丧房，如遇雷雨天“守灵”，则在丧房处支一把伞，以防引起“炸尸”。炎夏须用扇扇尸，勿叫苍蝇叮咬，以防尸体腐化。现改用冰棺存放尸体。每天黄昏后，儿女、族人都要到五道祠处烧纸，称为“烧还魂钱”，祈求神灵谴返灵魂以复活。“膳佑”在院中烧。出丧前一夜，烧还魂钱时多用一扫帚疙瘩上插俩筷子，再用棉花包裹做成马状，在五路口烧化，名为“送马”，烧化后，送马儿女不准回头，一直走进丧房。
2、入殓
停尸的常例为三天，也有五天或更多的时间的，期间亲朋好友灵前祭奠。俗话说：“有钱人家埋钱，无钱人家埋人”。有钱人家不仅给死者装裹的好，还要大宴宾客，做“纸扎”、“人人幡棺罩”，请礼宾（也叫礼教），另外，还要请人为死者念经超度，名为“送盘缠”。也有请僧人念经越度亡灵，预备酒席款待来宾，穷家则略而行事。
入殓时，儿女须着孝服，死者之子（正孝子）孝帽为圆筒状，如父亡则在帽间缝棉花一朵，麻少许；如母亡则在帽间缝棉麻于两帽角。腰间用麻绳将孝裤缧住，如父母只亡一人则单绳挽，父母俱亡的双绳挽节。女儿和媳妇头罩白布，俗名“蒙头布”，满身披大孝服，腰间缧麻绳；外甥、女婿则头戴孝帽勒白布条；孙子、孙女则只戴孝帽或蒙头布，未婚者其上缀一小红布；人主及同族侄辈戴孝帽或蒙头布；“受苦的”（指抬灵、打墓的同族人）则耳边掩一块白布条或白纸条。此举有云：“绝期为阳，见白不落”，以防起灵入殓时死者灵魂扑到生人身上作祟（一种迷信说法，指鬼神给人带来灾祸）。
入殓时，先请人主过目，化纸、叩头，撕去灵堂一些字纸，谓“撕灵”。然后在棺木中铺谷草、色纸、籽麻、发面粉，死者亲眷皆往棺中撒钱，称为“撒垫背钱”。撒毕，由“阴阳仙”将灵桌上“打狗弹子”等物装入尸体袖中，并用剪刀在寿衣上剪一剪，诸事安排妥当，“阴阳仙”念到：“辰戌癸冈，变化吉祥，五化碑地，玄女二葬。起”！“受苦的”连同席子带尸体抬起置入棺中，在尸体周围掩棉花等物，以防抬灵或下葬时尸体在棺中不稳当。然后令家中亲眷一一瞻仰死者最后遗容。观毕，加棺盖钉铁钉。此时又有咒语念到：“四月多天之九秋，亡人化道不停留”。众儿女、亲友皆不准恸哭，皆喊死者称谓（如“爹啊”！“娘啊”！）“躲钉“！钉盖完毕，咒语又起：“一斩去天阳，二斩去地阳，三斩鬼金钢，斩出家门去，家中自安康，孝子出庐撤灵棚”。孝儿孝女们灵前跪拜毕，起身“出丧”，合家举丧，哭喊一片。“阴阳仙儿”将家中凡挽联、图腾等诸多“白”扯净带到坟前烧化。
3、出殡（出丧）
出殡时，炮响连声，鼓乐吹手吹吹打打，孝子（长子或长孙）执引魂幡，次子及侄辈打花圈，由同族弟兄架着前行，娘舅挽执幡者，号啕大哭。出大门时，由长子或“阴阳仙儿”将盛“打狗蛋”的碗摔碎。哭灵的队伍跪在道旁，当家儿“受苦的”将灵棺抬出。古时，用多人抬棺。现多用灵车拉棺，也有根据道路情况用人工抬棺。孝女、孝妇、侄妻、姐妹随在灵棺后。孝儿孝女跪拜灵桌上的灵位(近年多用死者生前照片),友于灵前烧纸拜揖,执事者还礼,孝子叩头还礼,称为“要祭”。然后出丧队伍向村外行进，至大道旁棺车停进祭灵，第一祭为人主，第二祭为女婿、外甥，每三祭为亲朋好友，称为“路祭”。祭毕“阴阳仙儿”念道：“日祭食粮，天道路旁，冥开大路，无论火光，童子引路”。然后由孝子执引魂幡，灵棺随引，至墓。家中长者或其他老人执一新扫帚，将丧房内杂草及死者生前微薄衣服扫出，在门前烧化，名为“扫丧”。
4、入土(下葬)
灵棺下葬时,先由“阴阳仙儿”将画有符咒的瓦片或石片置入墓中，称之为“镇穴”。然后再将棺枢引入穴中。前面“引材的”（导引棺木入墓的人多为正孝子）按“风水先生”所看的方位将棺木位置放正，并将“万年灯”置于棺木前，灯畔放“遗饭罐”，棺材底下塞满土。最后“引材的”从棺木上爬出。此外地尚有一种说法，在墓中安置棺木时，忌呼生人姓名，以防死鬼勾魂索命。一切安排就绪，用石块将墓门垒住，称为“叉牙门口”。穴内的人都上来后，由“阴阳仙儿”执引魂幡念道：“手拿引魂幡，来到墓门前，贵人来入土，入土也为安，孝子孝女添三锨”。念毕，孝儿孝女执锨填土，在未掩住“牙门口”时，禁用膝盖顶着铲土，掩住后，才让随便填土（填土名为“添富贵”）。孝儿孝女添三锨后，有其它“撺掇”的填满起堆，称为“墓堆儿”，坟有压石三块，称为“祭台石”，富者有立墓碑者。
最后，出丧队伍返家，至家门口脱孝衣，门口置一盆清水，洗手，女子则梳梳头，洗洗脸，再由年长者点“灯花”（用五色纸捏成灯花状，滴几滴食用油，称为灯花）。用盘点燃，一一从出丧者头上运过，由孝儿侄男，给“端”上好酒、好菜、好烟表示答谢，名曰“四灵席”。席毕，把所用工具整理在一块，等三天后方可送还被借人家。
5、复三
葬后第三天，近的亲戚及情谊较厚的晚辈带上祭品前来“复三”，事主家备酒席招待。饭后，亲友随孝儿孝女至坟前致祭。“复三”后，孝子们拿上篮子（指礼品，通常为馍馍），前往“人主”家叩拜，称为“谢孝”。
6、烧七期纸
本乡村有烧“七期纸”的习俗，即按死者逝世之日算起，每七天到坟前烧一次纸，直到“七期”为止，共四十九天。父母双亡每期必烧，有一位未亡隔一期烧一次。但不管父母是否都逝世，“五期”、“七期”必上坟烧纸，如在烧“七期纸”当中恰遇当日为农历初七、十七、二十七则称为“犯七”，便用“五色纸”（粉、黄、蓝、绿、紫五色）糊成三角小旗，再糊黄幔粉穗的小伞一把，自丧家到墓地沿途路边插小旗，手执小伞，并在小旗下放米饭少许，浇姜水点滴，并念念有词，称为：“爹啊（娘啊）！旗底下躲，伞底下藏，饿来吃捞饭，渴来喝姜汤”。直到坟前，将小伞插在坟堆上，再烧纸祭拜。另外本地还有怕犯“五七”的说法，即逝世后三十五日“犯七”。传谓，死者在阴间得遇十代冥王中的第五王——阎罗王，性情最暴。（十代冥王即秦光王、楚江王、送帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王和轮转王）
13、自然遗产
一、山水土洞等自然面貌
突出的代表山脉和特色岩石有石人岩和毛笔山。
1、石人岩
石人岩位于小切村东部，因酷似人躺卧的身体而得名。相传古时候村里住着一户石姓夫妇，有一子名叫石头。石头小时候，有一年天下大旱，许多村庄百姓为了生活流离失所。石姓夫妇因此收养了一个女孤儿，并把她抚育成人。并让石头和她定下了娃娃亲。由于石头得到了龙王庙老禅师的教诲，成长为满腹经纶的饱学之士，并在父母和老禅师的资助下进京赶考，结果一走杳无音信。后来，由于瘟疫流行，这个姑娘又成了孤身一人。她每天到村东高山上瞭望，盼望石头能早日归来，可总是失望而归。天长日久，姑娘渐渐耗去了青春年华，成了白发老媪，竟躺在那里化成了一座山峰。故叫石人岩。
2、毛笔山
位于小切村西部，因形状像一支毛笔而得名。传说文曲星因小切村风景优美，慕名来到小切游玩，结果被修炼成精的黑乌蛇精扣押在山下边无法脱身，恰遇一位好心的村民相救，因感念其善良无贪念，因而将随身所带宝物毛笔和墨石留下，化作了毛笔山和一块墨状山石。村里因此出了一些善书法的读书人。
二、特种植物
1、古柏
小切村山崖上有众多百年以上的古柏，形状各异，多年来饱经风霜，不屈不挠的屹立于此，是制作根雕艺术品的绝好材料。
2、百年椿树
村内有若干棵百年以上的粗壮椿树，在村中部，树高在14米以上，树身直径在50-60厘米，可覆盖20多平米地面。
3、古黄连木
黄连木是落叶乔木，广泛分布于我国温带和亚热带地区。黄连木叶、果、皮、枝均含单宁，鲜叶含芳香油，嫩叶可制茶，亦可药用。小切村内有若干棵树龄百年以上的古黄连木，为珍惜罕有的百年古树。
4、古松
村内有若干棵古松，其根系粗大，主根深扎岩中，景象蔚为壮观，村民无不引以为傲。
5、古白蜡树
白蜡树的树皮又称“春皮”，可清热解毒，是一种名贵的天然药物原料；白蜡木坚韧而富有弹性，木纹明显，是难得的上等木料。小切村村内现存的古白蜡树已有百年历史，树高15米，树身直径33厘米，树冠直径7米，多年来一直顽强的屹立于村内；经过时间的洗礼，它树姿优美，给人以饱经风霜、苍劲古拙之感。
6、古柿子树
村内的古柿子树已有200年的历史，至今仍枝叶繁茂并且年年开花结果。树龄古老却依然生机盎然，堪称小切村远近闻名的“奇树”。
7、古核桃树
核桃树，又名胡桃树，是兼具功能性和经济性的树种，由于其木质坚韧、富有弹性，也是工业中使用的上等材料；在小切村内存有一颗核桃树，虽饱经一百年的风霜，仍生命旺盛，年年挂果；终年以高大伟岸，苍劲挺拔的姿态屹立于村头。
8、古槐树
小切村内雄踞着一棵胸径80cm的古槐树，具体栽植年代已无史据可考，但据村里的老人讲，自他们很小的时候这棵槐树就已屹立于此，今日的古槐远远望去，盘根错节，弯腰扭身，木质布已锈蚀中空，仅存苍老的树皮，凝聚着济宁城的历史的沧桑，前几年沉睡多年的古槐树皮喜发新枝。可惜一场电闪雷鸣的暴风雨，折断了古槐树萌发的新枝。现在所见的是从古槐的根部荫发的第二代子槐，生机勃勃，苍翠成荫，与古槐的老树皮一起。
9、古梨树
位于许成堂古宅内有一棵300多年的古梨树， 树皮皲裂仍顽强存活，年年挂果；树旁放置一古磨盘，古朴典雅的气氛蔓延于小院内。
三、特种动物
1、狍子
形似鹿，无角。多出没于深山之中。
2、啄木鸟
数种，均为树栖攀禽。四趾两两相对，喙强直，尾羽粗硬，知细长具钩，善于攀援树干，啄食取虫，为益鸟。
3、喜鹊
体长约46厘米，身体大部分羽毛黑褐色具光泽，肩和腹部白色，尾巴长于体长的一半，栖止时常上下翘动，杂食性，多营巢与村边高树，留鸟，此外尚有灰喜鹊。
4、野猪
野猪又称山猪，体躯健壮，四肢粗短，头较长，耳小并直立，吻部突出似圆锥体，其顶端为裸露的软骨垫（也就是拱鼻）；每脚有4趾，且硬蹄，仅中间2趾着地；尾巴细短；犬齿发达，雄性上犬齿外露，并向上翻转，呈獠牙状；野猪耳披有刚硬而稀疏针毛，背脊鬃毛较长而硬；整个体色棕褐或灰黑色，因地区而略有差异。
5、野兔
野兔是指兔属下的动物及粗毛兔属与岩兔属中四个物种的合称。野兔十分灵活，偶有能以时速72公里奔跑的。因此很难被猎。
6、蝙蝠
蝙蝠是翼手目动物的总称，翼手目是哺乳动物中仅次于啮齿目动物的第二大类群。蝙蝠是唯一一类演化出真正有飞翔能力的哺乳动物；几乎所有蝙蝠均于白天憩息，夜出觅食。
7、狼
狼属食肉目犬科犬属。外形和狼狗相似，但吻略尖长，口稍宽阔，耳竖立不曲。尾挺直状下垂；毛色棕灰，杂食性，主要以鹿类、羚羊、兔等为食。
14、现状
小切村始建于明隆庆年间，开始只有一户姓许的人家迁徙至此，后发展到51户。近年来，村里逐步建有健身器材、太阳能路灯、给水管，个别户里能利用太阳能加热水，偶有移动通信站等。
现在村里的古建筑群由于年代久远而导致的建筑物自然老化，对这一现象村民缺乏专业的文物保护知识和修复能力。
保护计划如下：
1、加强宣传教育，增强古村落文化保护意识；
2、对古建筑的损坏和屋中器物的乱丢现象较为严重，亟待保护，目前正在向有关方面申请保护经费；
3、村委和支部也在宣传提高村民的保护意识，教导在屋居住的村民不要翻新； 对古寺、古庙进行维护和在原来的基础上修缮。
15、村落简介
小切村位于辛庄乡西南9公里处，距县城49公里。据查，明隆庆年间（公元1567年—1572年），许氏自本县洪河槽迁此立庄。因此处山高林茂，人烟稀少，野兽成群，行人到此心悸胆怯，故名为小怯，后演为小切。总面积4950亩，51户、145口人.该村与山西省大前村相连，四面环山，犹如在一个盆地内，气候冬暖夏凉。四面山体多为石灰岩和花岗岩，山上盛产石板。石板厚度都在二三寸之间，大的可当碾盘，小的可铺院落做铺装材料。早先人们住石板房，家家户户石板院子，石板房沿儿，街道上东西大街、南北街道全铺石板，下雨一冲，整个街道干干静静，空气清新。村内碑石、匾额、族谱等历史见证物众多，有关圣帝君庙重修碑记、小切村观音庙、许氏墓碑等墓碑，关圣帝君庙、小切村观音庙、五道爷庙等庙宇；古院落、古井、古戏楼、古道、古长城等物质文化遗产散落在村中各处。
小切村境内山峦起伏，沟壑纵横。旧时 由于特殊的地理环境和历代统治阶级的剥削压迫，小切地区的经济文化等方面均落后于全县、全乡，是辛庄乡最贫穷地区之一，人民生活在十分恶劣的环境中。新中国成立后，社会制度发生了根本性变化，生产力得到解放，生产关系也不断调整和改革，山区的资源和优势得到了有效利用和发挥，小村发生了巨大的变化。但由于交通过于偏远，大部分中青年劳动力都远迁至县城及矿区周边村庄就业或帮助孩子就读，村内常居人口多是老弱病残等弱势群体，远迁外乡的小切人，将有限的财力用于在外购置房产、孩子就业，村内群众翻建房屋的欲望越来越小，造成村内大批的旧房屋得以留存，形成古色古香的石头巷、石头街。
旧时，小切村经济萧条，文化落后，天灾兵祸，民不聊生。人们常用“地瘠民贫”来概括这里的自然环境和社会面貌。〔雍正〕《井陉县志》载：“井邑处万山之中，类多不毛之土，总有岗坡林麓，率皆硗瘠，雨泽稍愆，便成赤地”。小切村全村仅有耕地140余亩，且均为旱地。耕地面积只占总面积的１%左右，农业生产落后，粮食产量极低，丰年亩产不过百斤，歉年收入更微,除交纳地租和税赋，所剩无几。大部分人民衣不遮体，食不果腹。每至严冬，贫者往往一家人挤在一炕取暖，出门只备一件棉衣，轮流使用。一日三餐，多以糠菜为主，难见细粮。遇有瘟疫灾荒，人们辗转流徙，逃荒要饭，轻则露宿荒野，食草根树皮；重则饿殍遍野，路绝人稀。
由于小切村地瘠民贫，居住分散，文化教育十分落后。只有少数人家请得起私塾先生，识文断字的人很少，人们生活在比较原始、愚昧的社会环境中。遇有灾难，只有求助于各种神祗保佑。因此在本村范围内，形成了多神信奉和多种崇拜。天旱无雨时,到龙王堂祈祷；无有子嗣后代，到全神庙求观音；遇有不公，拜关老爷求助；有灾有难求观世音菩萨保佑。在形成多种习俗的同时，世代村民更加注重保护各种神祗，特别是感觉到所求神保佑顺利得以实现后，在神祗院内栽树、护树成自觉行为，这也是小切村各种庙内古树成荫，生存数百年的缘由所在。
小切村居住于交通闭塞的山陬丛岭中，通村道路多为羊肠小道，或盘山或走沟，遇有雨雪则完全断交，城乡物资进出极难，长期处于与世隔绝的状态，遍野的山货、药材、土特产不能为我所用。〔雍正〕《井陉县志》形容：“东西官道（驿道），山石嶙峋，备极险峻，近复崩塌，不堪行旅，一经风雪，时有触崖坠石之患”。井陉官道尚且如此，何况深山边远乡村，虽历经数千年，但没有一条像样大路，终是“车马辎重不能逾越”，运输只能靠驴驮、肩扛、人背。由于交通阻隔，信息闭塞，使得贫而愈贫，循环往复，祖祖辈辈虽奋斗不息，却始终挣扎在贫困之中。
小切村层峦叠嶂，地势险要，易守难攻，自古为兵家必争之地。沿冀晋分界村庄周边筑有驴桥口、神堂口关隘。历史上小切人民深受兵燹匪患之苦，为抗击敌人，求得自保，村民演习了社火、武功等习武习俗，小切村民借助险山要寨和村人流传的习武风俗，在小范围内保护了小切村人的人身安全，留下了小偷不进小切沟，响马不反小切村的传说。
1949年新中国的成立后，小切人民结束了灾难深重的历史，在中国共产党的领导下，自力更生，奋发图强，开发自然资源，大搞农田基本建设，兴修水利，改善交通，为改变山区落后面貌出大力，流大汗，取得了前所未有的巨大成就。人民生活从贫困走向温饱，“糠菜半年粮”的历史一去不复返，1998年进入小康行列。人畜饮水逐步从池塘、旱井窖向干净、卫生的深井、自来水方向发展，人民的身体素质和健康水平进一步提高。
近几年来，小切人民在各级政府的帮助下，借助山川旖旎、路幽林深，寨险关隘、传说优美，得天独厚的旅游资源，积极筹建石头村开发，希望实现“仁者爱山，智者乐水”的目的，已协助有关部门拍摄了《在那遥远的小山村》、《烽火少年》等影视作品。小切正借助自己原汁原味的石头村风采，引得世人关注，成为更多志者攀岩、休闲、度假的绝好去处，这也为小切村的经济发展开辟了新的源泉。
16、其他
一、历史名人
1、许银元
男，汉族，1947年11月生，中共党员，辛庄乡小切村人。曾任太原铁路分局物资供应段离退休管理办公室主任兼党支部书记。退居二线后任业务指导员。
2、许洪
明朝万历年间（1573——1620）为小切第一代小洪学创始人，曾拜天地会、洪宾南（洪熙官之父）为义父，起名许洪。
3、许顶、许肖、许文
坐过官，具体年代不详，最高为兵部尚书。
4、许泰
为明末清初一代大侠，曾被推选为武林泰斗，其余情况不详。
5、许武
生卒年代不详，考过武举，但遭人陷害发配南方，后为郑成功收下，收复台湾时阵亡。
6、许存玉
在阳泉荣获武求第二名，花剑（带穗剑）交昼棒第一，为小切鞭杆棒传承人。
7、许赵昌
书法家，音乐教师，阳泉市书法协会会长，山西省书法协会副会长。
8、许银
小切人，曾在清末古县衙做官，生卒年代不详，官封九品，据说还有一块牌匾，因其后人搬居北京，故具体情况不详。
调查者地址：辛庄乡人民政府、小切村
电 话：82365001
邮 箱：cpr-1965@163.com
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