河北省石家庄市井陉县秀林镇南张村

调查信息

• 调查时间：2018　年　11　月　—　2022　年　8　月
• 调查者：范乱庭、范全喜、范喜科、郝拉文、范雪生、杜春文、范金文、杜建平、郝雪文
• 登记时间：2019　年　9　月

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1. 年代

　　考古资料证实南张村汉代建村，三千多年前先人们就在其域内活动生息。秦代大修晋陕通燕赵驰道，井陉秦皇古道在南张村穿村而过。据村域内古宅墙垣上的汉砖及出土汉墓文物考证，西汉年间乡民就已在此古道处傍水聚居。相传张姓一支迁居此地，拓荒耕作，繁衍生息定居，渐成旺族。后以其姓氏取名村落为张村。北岸建村后，以河为界，南岸村庄称南张村。自今南张村村民仍以张村称呼其村名。元代碑石载文称<张村店>，明代碑石载文称<张村>。《雍正八年县志》兵防一章中称村内设<张村铺>，铺内驻军，明代为<张村堡>。

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2. 形成原因

一、丰富的自然资源是南张村形成的首要原因

　　南张村坐南朝北，倚岭面水，东、南、西三面丘陵迤逦环抱，避风藏气宜居住。土层厚，地力肥沃宜耕种，河北岸又有大片荒地可供开垦，再加上“东有红土坡，南有矸子窝，西有白土沟，北有绵蔓河”东南西北四方都有着丰富的自然资源。

　　这里的红土是散煤烧石灰最好的辅助原料；河卵石是烧石灰的上乘原料，再加上秦皇古驿道从村中穿过，交通十分便利，从而成就了南张村石灰业的兴旺发达；白土和矸子是陶瓷的主要原料，也成就了横口、梅庄一带的陶瓷业的辉煌。

　　由于本村独特的自然风貌、丰富的自然资源、优越的人文环境，从而建村后吸引了大量的外来人口在这里繁衍生息。

二、地处交通要道

　　南张村地处交通要道，自古以来是兵家必争之地。元朝末年，中原战乱频仍，再加水旱蝗疫不断，百姓死亡无数，已到了“春泥归来无栖处，赤地千里少人烟”的境地。南张村也概莫能外,村内十室九空，人口所剩无几，隋代的张姓原住民已无踪影

三、明朝大移民

　　明朝洪武六年（公元1373年）一一永乐十五年（公元1417年），为了医治战争创伤，明王朝发动了历时近半个世纪的人口大迁徙，而南张村的范、杜、康、李四姓居民也正是在这几次人口大迁徙中分别从山西各地、中经山西洪洞县广济寺的大槐树处登记，领取“凭照川资”后，移民到该地的，至今仍流传着一首“问我故乡在何处，山西洪洞大槐树，祖先故居叫什么，大槐树下老鸹窝”的民谣。

　　明末清初又有许、刘等姓居民先后从各地搬来，近代又有多姓氏居民迁来，与原住民齐心协力共建和谐家园。

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3. 类型

　　丘陵地貌村庄

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4. 地质

　　石灰岩体、红白土层。

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5. 自然面貌

　　村庄地处中国北方，温带气候，四季分明，降水量偏少。

　　村庄坐落在尖山余脉，庙岭突乳左右分开形成的土坳里。村庄选址坐实朝空, 负阴抱阳，南倚龙坡庙岭, 北临四季河流；左有康家岭、牙岭，忽上忽下来拱伏；右苏家坡、红土坡，忽高忽低，跌宕沉浮来护卫；前有真武庙临河而坐。远眺村庄的自然风貌犹如二龙戏珠于绵蔓河岸边，地貌藏风聚气是居住的宝地。

　　这里交通四通八达：古有井陉驿道、今有石太铁路、井秀公路东西向穿村而过。307国道、石太高速公路东西向分别从村北村南通过。古驿道绵蔓河第一渡口，就在南、北张村河段之间。平涉公路、井元公路、旅游天路从村东路过。交通十分便利。井陉母亲河——绵蔓河在村北自西向东川流不息。有路有水有人家，正是人居好去处。

6、民族

　　汉族

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7、姓氏

　　郝、范、杜、康、李、张、贾、袁、赵、刘、王、许、付、高、梁、毕、唐、尹、仇、蒋、徐、史、段、孟。

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8、人口

　　全村共有821户，3028人，常住人口1600人。

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9、生产

一、农业

　　(一)五大主粮类：小麦、玉米、谷子、土豆、红薯。

　　(二)小杂粮类：大豆、豇豆、红小豆、绿豆、黍、稷、高梁。

　　(三)油料类：花生、芝麻、油葵、油菜。

　　(四)蔬菜类；菠菜、豆角、茄子、黄瓜、西红柿、萝卜、胡萝卜、南瓜、北瓜、冬瓜。

　　(五)干果类：核桃、红枣。

　　(六)水果类：苹果、梨、葡萄、桃、杏。

二、养殖业

　　(一) 养鸡

　　范宪庭1986年开始在家养鸡，有了经验后在村东南小道岭建了一个800多平米的养鸡场，养鸡七千只，日产蛋近千斤。

　　(二) 养猪

　　南张村有郝拉生、康栋喜、范贵金、范素忙、范捨庭、范广华、范墨庭、郝拴清、赵东芳、赵四芳、郝志明、范长生十二个养猪专业户，猪圈建在村周围远离住房的地方，每户养猪数量不等，少者五、六十头，多者一百多头，猪存栏数近千头。

　　(三) 养羊

　　南张村有郝电小、范兵魁(也养牛)两户养羊，他们以放养和我圈养相结合，羊存栏数150多只。

　　(四) 养牛

　　村有王喜林和范兵魁两户养牛，他们以放养和我圈养相结合。他们都建有糖化饲料桔杆儲存槽和牛柵。养牛存栏数30多头。

　　(五) 养鹌鹑

　　南张村郝国云在村西建有鹌鹑养殖场，养鹌鹑12000只，日产鹌鹑蛋几百斤。

　　(六) 养驼鸟

　　2018年康春喜在村南杨树岭投资二十多万，建了一个驼鸟养殖场，养驼鸟25只。

三、工商业

　　旧时有石灰业，矿产业(红土、白土、矸子土、化工石)、水磨加工业、骡马车店、药铺、铁匠铺、木匠铺、石匠铺、穿蹄子铺。

　　现代有汽车运输业、面粉加工业、建筑施工、百货超市和商店、馒头作坊、汽车运输、豆腐加工、家电修理、机件加工、火车站煤台、液化气站。

四、副业

　　旧时有驮脚、打短工。现在有进城打工、劳务输出、开采化工石和陶土。

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10、历史见证物

一、碑石

(一)明真武庙建庙碑

　　此碑位于真武庙，青石造，碑额字体篆书，碑额：94cm*104cm *38cm碑体字体行书，碑体：195 cm *94 cm *33 cm。

　　额文如下：

　　建立天帝庙记。

　　碑文如下：

　　新建真武庙记。

　　乡进士毕秦：撰文。

　　太学生清溪郝纯：篆頭。

　　庠生北河郝绍：書丹。

　　井陉邑之东有张村，距城十里许，郝氏世居也。初无真武庙，太学生清溪郝子协谋于隐士郝天瑞、许言、于得水、郝本朝、郝庫、郝威、李和、李自强、郝绪、杜廷义、折廷玉遂捨地捐资立庙于村北崇岗之上。为阶、为台、为垣、为门、为椽、为殿、为楹者、为两庑如殿之，栋宇坚鮮金壁照耀，迺秉诚率众，岁时祭享于其中。以祀为民御灾捍患，岿然一方之雄镇也！始于乙卯冬孟，迄于戊午仲春。三载而功成。请余记，立石以识岁月。

　　按曲礼曰，前朱雀而后玄武，玄武迺北方七宿之像也。宋有天下，尊为圣祖，嫌名玄朗，改玄为真，后世因称为真武云，由是巍其庙而大其像名山胜境，□□徧于天下矣，自庙貌立，人敬畏之。心隆□□形著，而人怀敬肃。不惟名都大郡，虽穷乡下邑，亦莫不庙而像之，敬而畏之也。不惟大人君子，虽庶人鄙夫，亦皆知庙而像之，敬而畏之也。精光灵威无在而无乎不在，神气感召无有而无乎不有。

　　夫玄武在天之皇也，而能使天下之人立庙塑像以承祭祀，而肃然不敢慢焉，此所谓有其诚则有其神者，非耶。

　　然时代有沿革，陵谷有变迁，自是而后，果有人时加振餙，以举其颓废态，讯洒以涤其旧貌。而以继清溪子之志，虔行如天瑞等之好善。神当必有默佑之也。余因记而敬告之。

　　住持真人：王玄湖。　　　　石匠：郭澤　郭漢　郭天叙。

　　嘉靖三十七年(公元1558年)岁在戊午夏五月吉旦立。

　　文林郎知井陉县事陕西狄道：　苟文奎。

　　郝永长　王東山。

　　赐進士出身观大理寺：武金　萬采 。

　　鄉進士：高朝相　毕秦。

　　太学生：李暮喬　郝纯。

　　庠生： 高耀　 郝绍　 高蒍 。

　　典史：何四　 吴相。

　　嘉定　太本。

　　钱宗仁　甄世忠。

　　隐士：郝天瑞　　李和　　杜囗　　折廷玉　　郝朝　　李自强　　于得水 　郝库　　郝绪。

　　善人：許言　郝威　杜廷义　郝本　郝世稳。

(二)明真武庙铁钟銘文

　　此钟位于真武庙，生铁铸，字体行书，钟体：直径110 cm高100 cm 厚0.025 cm。

　　钟面分八部分，每部分都有铭文，相邻部有棱隔开，棱上有孔，棱下有带花草图案的钟耳，下有八卦图案，铸字面上有十六字分别为开泰、天池、岁稔、特和、清宁、雨调、顺风、海宁。

　　碑文如下：

　　开泰(1面)

　　南张村功德主郝纯 郝绍 郝天瑞李氏霍氏男郝安然 郝增 郝隻 。女善人梁氏男郝後郝世成孫。胡氏男范庫范长孙男范喜。王氏男范祿李王氏 范守青。郝旺杜氏男郝喜冬高氏。郝庫张氏男郝喜春李氏。女善刘氏男杜廷柱杜廷儒杜廷科，杜川郝氏男杜登高氏。

　　天池(2面)

　　南秀林信女王氏 郝爵高氏 信女任氏。北秀林信女李氏 信女任氏 高景。东嶽村信女高氏 尹氏 张氏。柏山村耿演。南障城康志 信女范氏。横口村信女张氏 郝氏 李氏。王蟒村甄艾 杜甫。造钟一口、一千斤。嘉靖三十四年十二月二十日。

　　岁稔(3面)

　　西河村，梁氏 王氏 杜氏 于氏 张氏。北障城郝平，信女耿氏。河东坯瓦匠杜良相、杜良臣。坯匠刘相。铁匠张益 张通。

　　特合(4面)

　　白庙村传人于大良男于进水 于後。女善人张氏男王儒 王喜春。板喬村郭廷正 郭自旺 郭稆後 郭助爵 东嶽村刘朝阳 刘壮庚 刘子良 刘文任。

　　清宁(5面)

　　张氏马氏许氏杜氏。张氏。石邦 石煜。助缘善女郝天鄭山。僧人真贤。平定州连庄村金火匠杨仲余 杨堂 杨仲女。

　　雨调(6面)

　　梅庄村张监 张志海。女善张氏张氏男王考春。张顺之 张世淮 张朝仲。张腾云 高宗智 王现之。耿强、耿相、张世民。张堂、王朝增、王朝盛。北张村信女马氏 郝氏 王氏。王虎 王利 高世祿 王信男王添付。

　　顺风(7面)

　　女善人高氏高氏男小旦儿刘宁 郝金。女善人刘氏康氏男刘东 杜胡 高反弼。杜朝卿 郝世兴 范林 范廷朝。康氏男杜水 李秃 郝玺。郝景智 仇大保 张同 康一臣 康朝用 杜延关。姚廷贵 郝仓 郝世良 范真儒 杜进 郝学。郝在 甄志观 郝实 杜现 杜朝尔 卲必杆。郝兰 邵必青 杜水 郝计儿 郝喜明 王川 许言 李白成 康朝中 杜江 杜木 杜在 吕文付 吕天成 康卿高 杜廷言 杜常 刘三 杜待忠 杜印 郝孙 范汝年 范汝莭。

　　海宁(8面)

　　女善人刘氏 康朝卿 康朝阳。康全仇氏男康朝佐 康朝臣。于得水郝氏 许言高氏 杜廷仁王氏 杜廷俭。郝木康氏 郝朝康氏、郝结杜氏。杜敦 康隆 李和 李自强、杜廷 杜恭 杜玉。郝东 李成信 康朝正 郝登林 康五孙世登。杜固 郝世卿 杜廷良 康朝文 李淮 李贡阳。李增云 李吉 杜廷保 刘祥 苏廷玉 郝周。杜廷信胡氏 郝登天 李只衷 李义 郝登科。底況 关延 许朝相 郝才喜 郝钦 郝佃。

(三)明真武庙石供桌右侧镌刻花名

　　此碑位真武庙，青石造字体行书，腿体：80cm *80 cm *15 cm

　　镌刻花名如下：

　　庙主郝绍。郝天瑞 康全 康朝卿高氏 李自强 杜朝卿 杜朝宗 杜朝佐 杜廷儒 李吉 康朝安 杜朝阳 康朝臣 杜朝用 杜朝周 康朝武 郝登 李增阳 范长 范林 张夆增 郝安然 郝世稳 郝世威 郝庫 李增儒 李增朝 李增现 李增用 杜喜秋 杜时享 杜时中 康士贵 李氏 康士金 康士登 康士名 李时中 许朝宗 郝厚 范真夆 康士良 杜廷仁 杜朝礼 郝森 郝施 杜朝文 郝连 郝玉先 杜朝官 郝子计 杜希全 郝思 郝念 李智成 李智仁 杜威 杜绪 杜其 杜善 李智周 杜强 王汉增 杜喜仲 康士花 郝位 康士夆 李仓 李库 石卯 郝名远 范廷朝 杜现 杜廷义 李增云 郝东 康玉 郝喜东 范喜 杜廷信 杜朝士 张益 杨珏 郝敬的 高碧 郝子仲 郝增 杜时隆 杜喜春 杜喜冬 刘廷江 张朝青 贾乐 贾利 李增雨 康麦 康荣 司朝贵 郝亮 郝思贤 郝会 李时冲 楊尚高 刘喜奉 郝只 康士成。

　　石匠：郭天叙。

　　嘉靖叁拾柒年岁在戊午夏伍月吉旦立石

(四)清真武庙重修碑

　　此碑位真武庙，青石造，字体行书，碑体：170cm80cm15 cm。

　　碑文如下：

　　万古流芳。

　　康富施钱81900文、康永发施钱51000文、杜满施钱36500文、郝有财施钱25000文、杜自敬施钱14300文、范玉秀施钱11400文、郝尚祿施钱12800文、许成施钱10900文、郝永业施钱17300文、范子文施钱9100文、郝文成施钱8900文、范玉忠施钱7900文、范玉云施钱7700文、郝尚喜施钱5000文、杜庭施钱7700文、康永财施钱7100文、郝春云施钱6400文、范花施钱5800文、郝密施钱5000文、杜春施钱5000文、范三秀施钱4400文、许煥施钱3900文、范良施钱3000文、赵天生施钱4300文、郝崇德施钱3300文、范玉闰施钱3000文、郝永昌施钱4000文、李继胜施钱3000文、黄□施钱2700文、范玉明施钱2500文、郝荣礼施钱2500文、李瑞施钱3800文、赵成施钱2100文、杜魁施钱2400文、杜亮施钱2200文、李永才施钱2400文、刘德才施钱1900文、许宁施钱2700文、许生施钱2700文、范福施钱2600文、范财施钱1700文、郝在明施钱1900文、郝文山施钱1600文、黄庭发施钱1600文、郝广施钱1700文、郝喜登施钱2600文、范玉山施钱1700文、康俊厚施钱1600文、高振元施钱1200文、郝永成施钱1500文、杜成元施钱1300文、范玉在施钱1300文、范顺施钱1300文、杜临施钱1700文、杜银施钱1300文、杜喜元 杜怀杏 杜元成 许凤林各施钱2200文、郝文学 郝富才 李凤明 康海 郝崇俭 范玉祥 郝殿功 郝滿 郝瑞 范尹氏各施钱800文、范昌 郝文富 杜理 郝建邛 杜财 杜春雨 郝掌利 郝壮 郝志元 杜秀 范玉风 范振 范素各施钱600文、郝志富 杜志元 郝河 范翠 范泰 李□贵 郝□ 范年小 范林 范成 各施钱500文、杜会 郝正邦 郝迁 范恭 郝□ 范玉亮高举 范山 赵有义 康德明 赵万财 杜发才 许维仁 赵富 康瑞 康德各施钱400文、郝壁 郝信 杜文义 郝文明 郝光□ 范啟 范玉清 范玉应 杜法 杜稳 杜德明 杜源 杜皂火 郝上成 郝文 高德厚 范在 高喜元 郝永发 郝文□ 郝德财 范玉贵 康天成 郝喜亮 郝士明 高喜元 杜元仁 付棠 范玉天 范仁 范玉瑞 范霍氏各施钱200文、 吳□ 康二各施钱400文、 乐平杨家道会李琏 李珍 李咸阳 李盒鳌 李蟠蛟共施地五分，生万钱 2000文 、万祿永钱3000文、赵恒太钱400文、武生孔招凤钱400文、平定州佛凹村谦和深钱4000文、赵思谦钱1200文、赵思爻钱400文、赵思德钱200文、赵及第钱1000文，平定州柏井穆三亮钱800文、东店钱1600文、赵艺英钱400文、與盛店钱400文。李偹钱500文、高富钱700文、芦荟富保钱1100文、三合店钱200文、梁明诚钱200文、李兴玉钱200文、太元堂钱700文、皮铺钱100文、昌明钱100文、芦一章钱1200文、芦一柱钱1200文、芦一经钱1200文、芦二本钱800文、芦全本钱800文、郑有恭钱2000文、白王庄钱1000文、马家峪钱2100文、袁家峪钱800文、石圪塔村许应忠、许德钱400文、李绅钱300文、李文镜钱300文、王瑜钱300文、王万和钱200文、王成钱100文、许利中钱200文、王成德钱200文，王信 王张氏 许成 许望 许贵中 许德 王德 王梅 王成元 王成富 王成才 王万海 许□王怀仁 王得元 王红 王万江 王有玘各施钱100文，横口村同豊当钱2000文、天义合钱600文、元吉店钱600文、德合祥钱600文、义成永钱600文、太和号钱600文、德隆永钱600文、㕠合成钱400文、广陞昌钱400文、天成永钱400文、魏全钱400文、许泰光钱400文、许清彦钱400文、李增钱400文、张宪典钱400文、太和堂钱300文、皮房钱300文、李可元钱300文、张敦元钱200文、许永业钱200文、许有名钱200文、许来鸿钱200文、李恭钱200文、一间楼钱200文、李成钱200文、许得寿钱200文、许恒利钱200文、李仲元钱200文、公和店钱200文、自来楼钱200文、如意馆钱200文、丁蹄铺钱100文。神堂寨高凤楼钱600文、高重义钱400文、高步云钱400文、高啟元钱200文、高一清钱200文、合村钱2200文。刘西河刘爱 刘得保 刘桂林 刘滿各钱400文，刘清魁 郝元桂 王得宝 刘占元 刘三楼 刘子荆 刘元仁各钱200文，刘保和 刘贵楼 刘吉秀 刘望林 刘玠 刘自荣 刘作宾各钱100文 刘啟元 刘义各钱30文。梅庄村施钱2100文、柏山村施钱1800文、张聆钱200文、北秀林钱2400文、郝西河钱2800文、北凹村钱2400文、李家庄钱2000文，北张村永和号霍让、霍聪、王永作各施钱400文、王汉升 王洋 王宏 王焕 甄志财 王柱亮 正谊公楼子店 许登 王智 霍永成 马成祥以上各施钱200文。南秀林共施钱2000文。吳功 郝太 范子文 范秀 郝文成 李继盛 杜堂文康富 郝崇云 郝崇礼 郝崇德各施灰14瓮。杜廷 李永财 李瑞 郝元 郝喜元各施灰15瓮。杜魁 范良各施灰12瓮。范玉忠 范玉在 范子秀 郝星 赧喜明各施灰11瓮。郝文秀 范玉云 赵成各施灰10瓮。范玉闰 范玉山各施灰7瓮。刘得才 李永昌 李永富 郝世昌各施灰6瓮。郝业 郝花 各施灰4瓮。范玉秀 杜得本 杜壁、许花 杜会 杜忠、杜广各施灰3瓮。杜祥 杜明 范功 郝喜登各施灰2瓮。高正元 范福 范才 范玉亮 吴全 范玉明 杜仲元 杜村 高富 杜得富 范兴 范有法 郝玘富 郝殿喜 郝智 杜种 杜仲福 杜会保 高倉以上各施灰4瓮沐化250钱。马三元1400文、康進本村施钱、康喜人510文、范偏頭2900钱、郝明喜零□施钱、高锦元4000文、杜創2000文、郝棠 许夢花 马蘭元 郝关元以上各施钱2400文。

　　　　　大清道光29年(公元1843年)岁在巳酉季夏立。

(五)清公正碑(说亊碑)

　　此碑位于剧场，青石造，碑字体行书，碑体：160 cm *58 cm *24 cm。

　　碑文如下：

　　直隶正定府 井陉城东十五里南张村公正碑

　　尝思古今风俗，淳于仁义，坏于强暴，此革弊正俗理所宜也。近有奸狡不法之徒，或窝贼以竊物，或知情以贓他，如偷田窃禾，採樵刨岸，甚至作毁树木。此皆人所被害情所不堪，自当严以杜其渐，岂可听之横行於乡？爰集村中乡人绅耆，本直议处约为严禁。倘由犯者，见之而捉赏钱二百，知之而犯罚钱入公。村中若有失物者，稟于甲地沿门所搜，如不受者，甲地俱禀送官究治。至於人有捐职身列绅巾之中，野有饿殍，甲地俱禀。或有滋讼，洽村公议，按地敛钱，以为辩理，不致一人受其害。既有此盟，庶乎风俗革薄从忠也。因勒诸石永垂不朽。

　　石匠：仇考，生员：许焕撰文。

　　清咸丰十年(庚酉1860年)岁次庚申 穀旦。

(六)清村规民约碑帖

　　此碑位于真武庙，青石造，碑字体行书，碑体：50cm*40cm *10 cm。

　　碑文如下：

　　南张村人等公议新立条规为证。

　　一禁，灰行炉砟不许出卖。

　　二禁，灰行不许雇外乡人驮脚。

　　三禁，面鈑之石炭不许发往本村灰行所买。

　　四禁，河滩全皮石头许拉不许占。

　　五禁，后夜不许拾灰。

　　六禁，后夜不许拾灰行炉砟。

　　七禁，门户不许窝留贼匪。

　　八禁，不许刨毁坟墓。

　　九禁，门户不许私买黑木。

　　拾禁，村中不许开宝。

　　倘有犯此法者，罚钱拾千官一半，私一半，若有一人受罰者，地方具禀送官，阖乡人与他辩理。因勒诸石，以垂不朽云 。

　　邑庠生：康 谨 书。

　　绅 士：武生 范锦秀，文生 康 谨。

　　耆 老：郝珍 郝万玉 郝鸿 郝日章 康廷珍 郝停 杜鹏 范德昌 杜清 范玉俭 范雪兰。

　　地 方：康玉祥 范怀清 杜怀亮 郝 登。

　　灰行头：范德新。

　　光绪二十三年(丁酉1897年)荷月穀旦。

(七)清重修观音庙碑记

　　此碑位于观音庙，青石造，碑字体行书，碑体：160cm*60cm *23cm。

　　碑文如下：

　　直隶正定府井陉县东十五里南张村，古有观音文殊，普贤文殊圣庙一座，历年久远，毁坏殆尽，入庙而谒者无不目击悲伤焉。今有善人郝兴孝，念灵慈度世之庙乃先人所建，慨然有志金秋圣粉饰山水，凡一切工料之费饮食之资皆出己囊，未尝累及乡众［］乡中或有愿管饭施财者孝示不违不违。但数月之间而庙貌遂焕然复新焉，噫嘻。

　　菩萨慈航董楫，巍巍乎开影莲光，常拯四方之厄离苦海者，俨然在瞬息也；灵若彩虹，浩浩乎洞天水月，允接九九之难登旃檀者，恍然在目前出今囗心口。治使上栋下宇之间依然紫竹林中之美，不诚一时之盛举也哉！竣工之日，诣余为文。余深惜其言之鄙俚，未足以道慈光普照之精神，而念宗口为善之诚，又不可没于是不得以而序。

　　大清雍正一十二年(1734年)岁次甲寅仲秋吉旦石立。

　　撰碑之人郝廷桂南张村人邑庠生。

(八)清重修观音庙碑记

　　此碑位于观音庙，青石造，碑字体行书，碑体：150cm60cm25 cm。

　　碑文如下：

　　咸丰元年春重修观音庙，庙即成，瞩余作文以记之，余思大观大士道术即成，天下后世皆称为观音菩萨，其岂无谓哉？诚自古在昔慈航普度，亦越至今法雨犹存，虽古之神可祀！者，不而变化无方圣妙不测，莫若南海大士灵慈昭昭也！乡先辈有感于斯，因作庙塑像以祀，第历年久之风雨摧残，栋宇即颓祀，金碧亦皆脱落□□ ，此不修非所以安尊神而成先德也，道光戊申年，变易前模更为新制，咸丰辛亥年又加装饰。行见庙貌巍然，神像赫然，而人心亦罔不凛然。功竣溯视其规制，□曰人为之。夫人力固不可少，然非神藏之灵爽实又有足以庇人者？而成功未必若斯之易也。余不敏，略述□ 言，以为将来尚有继创始而茸之，勿使前人之善几于湮没不传也。

　　清咸丰元年(辛亥1851年)春立。

　　撰碑文人许焕邑庠生南张村人。

(九)民国观音庙廊西墙碑帖

　　此碑位于观音庙，青石造，碑字体行书，碑体：168cm *63cm *19cm。

　　碑文如下：

　　從来有恶则隠，有善则揚，自古皆然。夫老母會之善人名固當揚者也尝闻本村老母花火會中有善人一十八名，每名施銭一千二百文共施二十一千六百文，施工自食以做花火，但代逺年湮，昔日未尝將善名勒石。以後辭的辭，退的退，换的换，更的更。積约而计诸人共有一十二名，合而银元共三十六元五角整爰勒諸石，以垂不朽云。會中栽东边柏樹一株。

　　會首人：郝天成。

　　垫钱户：元吉店。

　　经理人：杜舒泰 杜景和 郝有堂 郝锁柱 郝囗囗 郝瑞堂 郝焕成 郝大毛 范 佑 范黑小 范根堂。

　　康福来 施柏樹一株。

　　康 讓 撰書 。

　　中华民国二十一年(公元1933年)孟秋月制。

(十)共和国观音庙重修碑

　　此碑位于观音庙，青石造，碑字体行书，碑体：168cm *63cm *19cm。

　　碑文如下：

　　河北省井陉县秀林镇南张村。

　　我村观音古庙据记载，自建庙迄今已八百佘年历经宋、元、明、清、民国、其间三次修缮。自咸丰元年第三次修缮至今已一百四十二年之久，因年久失修损坏甚重。保护古迹乃我全体村民的共同愿望。今有我康、郝二氏出面主持修庙塑像。在我村全体村民的大力支持下，重塑了观音、文殊、普贤三尊圣像。现将这次修缮的主持人、理事人和施重财者姓名排列于后以资纪念。

　　主持人：康培文　康洪文　郝富华。

　　理事人：李骧　　范喜庭　　袁喜珠　　杜锁考。

　　撰文：　李骧　　郝子杰。

　　施重财者：康培文130元 杜润考120 康洪文100元 康国文100元 李捧清100元 郝国喜100元 范建生100元 郝友文100元 范爱文100元 郝连生60元 郝拉文60元 康德文60元 杜风庭52元 郝建华50元 李骧50元 杜保安50元 刘满贵50元 范玉兵50元 郝吉星 郝喜庭50元 范喜庭50元 范志科50元 范拉兵50元 杜俊卿50元 郝日昇37元 杜捧柱36元 范计眼32元 郝辰生30元 郝玉山30元 郝报喜30元 郝连贵30元许拴牛30元 许玉庭30元 刘文文30元 郝雪清30元 郝文新30元 郝金文30元 郝富华30元 郝拴兵30元 杜爱喜30元 杜艮山30元 杜根怀30元 袁喜珠30元 范三堂30元郝凤鸣30元 范凤元30元 范玉喜30元 郝滿文30元 范海生30元 范永生30元 范占魁30元 杜祿喜30元 范刘保30元 范润锁30元 范进庭30元 范志文30元 张树瑞30元张拉庭30元 执笔郝国喜。

　　全体村民共施人民币伍仟伍佰元整,共计五十七人。

　　公元一九九三年岁次癸酉仲春望日。

(十一)明四川夔州府签判郝公敬阮墓志铭碑

　　此铭现存面粉场，青石造，铭字体行书，铭体：63cm 63cm18 cm，铭盖：63cm *63cm *18cm。

　　碑文如下：

　　乡进士知文水县事文林郎邑人毕秦譔。

　　公讳敦谨，字懋常，号敬阮。先世殷帝乙五子，周封太原郝乡，因氏焉。汉唐代有显者，如郝天挺陈七事。至元郝经以翰林侍读学士使宋，不屈为夷夏敬服。元末，有讳成者侨居井陉之张村，逐世为井陉人。成生教谕瑜，瑜生隆，隆生士贤，士贤生鸾。鸾善居积，储粮万余石。嘉靖八年饥，全活甚众，号万粮郝家。鸾生世安，号南岗。能承其业，有才干，本县举为义官，取获鹿县举人王爱君之妹。生二男：长讳纯，号清溪，援例入太学，未仕卒；次讳绍，号北河，为邑庠第子员，即公考也。娶济南府通判于廷光之女。生二男：长公，次敦讷，肃州把总，与公相继卒。公生而聪敏，笃实勤慎，苦志读书。善属文，通《毛诗》大义。总角游邑庠，弱冠食廪饩，考居士上等。登壬午科乡试，屡礼闱不第。遂入铨曹，选陕西肃州。古酒泉郡也。四面夷虏，不服水土，公加意抚绥。带疾回籍听用。复调四川夔州府签判 。川中锦江沃野，素号富饶，公至任，平易近民，不以严刑绳下，署万县印，有政声；寻署太守印。会甲辰朝帝京，不幸遭仲子之夭，哀伤太过，以疾卒于家，讣音至川中，林太守惊叹者久之。遂将月俸照数起送。川中遇男子闻之，叹曰：同好同恶，贤哉！吾之腹心太爷也！遇女子闻之，叹曰：不酷不暴，贤哉！吾之仁爱太爷也！男女路哀巷悲，公之为政，其又不言可知也！

　　公生于嘉靖二十九年，卒于万历三十二年五月十五日，卒之日享年五十有五，配杜氏，贡生杜义女。生三男，长文选，配无锡县丞张应元女；次文运，生员，配生员许津女，继配宛平县丞卢可久孙女；次文进，配延安府推官于瑞临女。长女嫁邑庠廪膳生员毕献；次女嫁廪膳生员于克念，男生员于扬；又次女嫁仓大使吴敬男吴道亨。孙广德、广业、广进、广烈、广善霭霭彬彬，皆国器也。公丰于德而啬于寿，或者留有余不尽之意，以及于子孙耶！余因孝子母舅生员杜乔岳之请，为之铭曰：性质温纯，志行修洁，苦车胤之萤，映孙康之雪。青云缓步，丹桂高折，赞政黄堂，沾恩紫阙，白帝贻恩，玉门持节，厥德惟丰，厥寿何啬，厥性克全，厥位何歉，未定之夭，人莫可测，明无人非，幽无鬼责，今移佳城，永安玉魄。

　　撰文人：毕秦。

　　　　　　　　　　万历三十三年(1604年)岁在己巳春五正月之吉立誌。

(十二)清重修虫王庙碑记

　　此碑位于虫王庙，青石造，碑字体行书，碑体：132cm *55cm *18cm。

　　碑文如下：

　　余尝读祀典，见夫能御大灾，捍大患，则祀之神称虫王者，而农夫祷祀随感而应灵，莫灵于斯神矣，福庇人世岂浅鲜哉即今。

　　圣天子犹且命官奉祀于春秋，而田野农人被德无涯，何可张其报赛？村之南素有虫王庙一所，不知启自何朝，世远年延，墙垣倾地，圣像淋沥。行者见庙貌之破坏，不禁夫流连而慨叹。有善士意欲重修，功成浩大，独立难行。募化乡中善人君子，共成圣事。不匝月而殿宇辉煌，神容灿烂矣。爰勒诸石永垂于不朽。

　　梅庄村合乡人仝施银壹两贰钱：张汝梅、张□贤、王论、张兴才、王喜。

　　郝家西河村合乡人等仝施银陆钱，郝礼、郝凯、郝九会、郝昌贵、郝婆会。

　　北秀林合乡人等仝施银叁钱，高琬、程仲、王旌放、任賓、程喜才。

　　南秀林郝崇陆施银伍分，高渎施银伍分，高家雨施银伍分。

　　李家庄村合乡人等仝施银四钱一：木匠高杰, 高信、郑信，泥匠马介、吴宓功、黄忠苑，李成峰施钱两钱，画匠刘态，石匠孙登立。

　　尹家西河村合乡人等仝施银壹钱，尹镘、尹各斤。

　　东关村霍祯施银肆钱。

　　枣林村合乡人等仝施银贰钱五分。

　　西陈家合乡人等仝施银六分，□□□。

　　柏山岩东村合乡人等仝施银叁钱伍分。

　　柏山河西村合乡人等仝施银贰钱。

　　杜氏子、郝耀施梁一条。

　　范成官施灰一驮。

　　杜仁贵、郝庆和、杜柱、郝兴为、康实、□□□，□□□、杜成贵、杜增武、郝积宏、郝积亮、王继城、杜怀林、杜增祥、郝进、郝莜义、郝兴思、郝兴後、范府、范成科、范成峯、范成喜、郝文。

　　　　大清康熙五十六年(公元1717年) 岁次季秋吉旦立。

　　　　严禁牛驴，不可入庙。犯禁者全妆圣像。

(十三)清建龙王坛戏楼碑

　　此碑位于龙王坛戏楼，青石造，碑字体行书，碑体：42cm 32 cm10cm。

　　碑文如下：

　　正定府井陉县南张村合乡人等仝修戏楼三间，

　　会首：杜增仁、杜增孝、杜增智、郝拱全。

　　施地主人：杜文明、许春利。

　　　　　　康熙五十四年(乙未1715年)三月口日吉旦立。

(十四)清龙王庙重修戏楼记

　　此碑位于龙王庙，青石造，碑字体行书，碑体：168cm *63cm *19cm。

　　碑文如下：

　　廟之有戲樓所以肅觀瞻報，神惠也。井陘南张村舊有龍王廟一區，廟前有戲樓一座，年年村中報赛，於此答神庥也。然而，年遠日久，風蠹雨摧，渐就倾颓。本村杜佩、杜和、郝世科、郝珍、郝本等，言之而慨然矣，爰纠同志商之闔鄉，闔鄉之人無不踊躍樂施，於是添補材木，斂聚资财，於光绪七年仲春之吉乃命工師重新修造，乃墍乃塗翬飛鳥革不崇朝，而工師告成，此固神之咸靈所致，亦足见襄事者之诚與好義者之勇矣。爰立石碣，並刻出资财者姓名於碑，非敢云永垂不朽也，亦不没人善之意爾。

　　官房戲台不许私占。

　　例封文林郎獲鹿邑　　庠生：张香山撰 。

　　　　　　　　　　　　　　　杜庭蘭書丹。

　　理事人：郝 堂、郝 讓、范章峯、杜怀亮、郝 润、郝日章、武生：康廷瑞、许夢周、郝捧章、范锦秀 、杜得才、范雪蘭、杜 清、郝有金。

　　范 彦、范金和、范明蘭、杜 洋、范 闰、范 良、范雪蘭、范玉友、范玉儉、范锦秀、郝端章、郝日章、郝利章、杜、清、康 宽、郝 停、郝 位、郝捧章、郝 禮各施灰五石。

　　大清光绪八年(壬午1882)三月穀旦。

(十五)共和国重修龙王坛碑

　　此碑位于龙王坛，青石造，字体行书，碑体：210cm *80cm *17 cm。

　　碑文如下：

　　南张村龙王坛重修铭誌。

　　井邑南张村建庄于隋代，尔后异姓续驻。立祠唐初沿置为村龙王坛，戏楼兴建于康熙五十四年，时值光绪八年重修。坛之有戏楼者肃观瞻报神惠也。然岁月沧桑，年远日久，雨蠹风残，惜是往矣。为震神威之灵焕村风貌之颜，乡居者原井陉县委书记郝建华与村民义士倡导杜捧柱，并执事筹敛聚资，将倾颓之土木结构三间墟蹟，改建为混凝结构之五间新戏楼宇，且亦整塑龙王庙座，实乃好义之勇矣耶。龙王坛戏楼实者为龙王坛榭，因人以食为天地为育水为生其三者为人生育恩大德须臾不可离异也，诚然是之，尊称曰中华民族为龙之传人焉，亘古是之，故人虔诚崇信龙王实乃真谛，榭者乐舞之所在，也为庆典年腴丰登报庥赐福之坛场，，年逢农历六月十三日村民自资，歌舞笙乐顶礼膜拜香火燎绕升天，十里八乡人等云集数日，以庆雨顺风调之欣慰。祖辈传衍于今，无年不盛也。凡我村民人等理当佇立施遵为本尊护圣地古迹矣，衷祷龙榭与天地齐寿与日月同辉以立石刻流传于后，募资芳名镌于碑左耳。

　　段庄京师大学士王学文撰文里正名人义士杜俊卿筹书。

　　岁次壬午年丁未月甲申日公元2002年7月15日竣工立碣。

　　镌刻：微水李田喜。

(十六)共和国重修龙王坛万古流芳碑

　　此碑位于龙王坛，青石造，字体行书，碑体：210cm80cm17 cm。

　　碑文如下：

　　募资名序

　　400元：郝建华。

　　360元：杜捧柱。

　　280元：范拉科。

　　240元：贾会生。

　　220元：史瑞刚。

　　210元：郝记瑞.杜拴英。

　　200元：杜俊卿、梁玉牛、郝根喜、郝喜庭、范德喜、范计保、郝子健、付连生、杜拉文、范英喜、范刘保、范志文、郝有文、郝晋生、郝密庭、郝玉山、郝拉锁。

　　180元：杜锁庭。

　　160元：高璞。

　　150元：郝玉珍、杜连荣、杜祿庭、杜宪庭。

　　140元：杜腊元、杜来喜、郝祿庭。

　　120元：郝润喜、杜锁庭、杜润生。

　　100元：李彦庭、李万海、杜贵荣、杜世华、杜根考、杜凤亭、杜昌科、杜二小、杜锁英、杜爱栓、杜玉生、杜会庭、杜志庭、杜根新、杜春彦、杜会文、杜爱堂、刘创田(北障城)、刘墨庭、栾椿(石瓮)、李田喜(微水)、付贵子、张玉堂、范拉义、范三永、范志科、范喜科、范拉兵、范乱庭、范国庭、范端庭、范雪庭、范荣昌、范祿昌、范会昌、范密来、范凤元、范玉怀、范端喜、范玉军、孟运桃、郝计生、郝保林、郝润柱、郝锁柱、郝喜祿、郝滿文、郝建喜、郝锁林、郝彦兵、郝俊生、郝宗喜、许贵来、许四清、许拴科、许拴牛、康保寿、康保玉、康禄文、养路一工区、杜春文、李捧清(女)、郝玉春。

　　石家庄：

　　　　200元者：范墨昌、范凤庭、郝保来。

　　　　100元：郝世玺、郝德义、郝成生、郝凤翥、许连科、范海昌。

　　太原：

　　　　100元者：杜禄庭、杜玉尖、杜彦广、范拉喜、郝连科、郝国林、郝白马、郝桃文、郝庚芳、郝全才、郝凤来、郝双喜、郝拉清。

　　阳泉：

　　　　100元者：杜爱庭、郝春墨、郝四魁、郝守庭、张树瑞、张来庭。

　　主持：郝建华、杜捧柱。

　　理事：贾会生、郝喜庭、范拉科、郝根喜、范计保、范德喜。

　　工匠：郝记瑞、杜拴英、郝祿庭、梁玉牛、杜锁庭。

　　镌刻：微水李田喜、南河头仇润娃。

　　　　　　　　　　于公元2002年岁次壬午农历六月初六立。

(十七)清公立碑记(开集碑)

　　此碑位于老毋庙西围墙上，青石造，碑字体行书，碑体：62cm *33cm *20cm。

　　碑文如下：

　　清公立碑记：县东十五里南张村，自道光七年设立集市，并未久远。合村公議，每逢一、六为期，凡有糴糶之家斗秤地方代管，不许丢洒粮食，永不□领□本村居民不出斗用是以爲證。

　　铁筆 郝敬全。

　　道光辛丑年(道光21年即1841年)甲午月初一日立石 。

(十八)清关圣阁碑

　　此碑位于北阁，青石造，碑字体行书，碑体：168cm*63cm *19cm

　　碑文如下：

　　新監寳刹記

　　窃思此地建廟，廟建神棲，由來已久矣。以故張村之北有绵河，绵河之南有高阁，是地崒然起於三䑓之山，後依崇山，前向峻嶺，左右星拱，绿水横带於其间，盖天造地設锺秀於是也。當其創始，因思此地非聖神文武不足以當之。前人其像於伏魔大帝，後人其像於文昌帝君。一以堅節精忠共天地而不朽，一以司文建筆與日月而常昭，二聖在天之靈不特使神建廟承祭以創於前，且使人補葺重脩以继於後。後人人慮風雨催殘金身易壊，因募貲善衆復為寳刹如殿之数。始於甲午仲春，成於孟秋戊子。余竟忘坐井之見，但思聖神之靈、名勝之景、好善之衆不容没也，因以為序。

　　邑庠生：许焕 撰。

　　万祿 施钱8400文，芦春法施钱2400文，郝富施钱1550文，杨寅施钱1900，文，东店施钱2130文，李安锦施钱300文，游忠施钱2600文，尹振玉施钱230文，芦挂 芦一本 芦一经 芦全本共计施钱15000文，郝尚祿施钱7750文，郝尔法施钱7740文，范喜施钱6300文，高天德施钱3600文，杜元成施钱8000文，杜自进施钱3000文，杜满施钱3800文，康德功施钱2900文，郝有财施钱3000文，郝尚喜施钱800文，李永德施钱800文，郝文成施钱800文，范子文施钱800文，范玉金施钱800文，范玉忠施钱800文，梅庄王斥施钱800文，杜志元施钱600文，郝风雷施钱600文，郝棠俭施钱600文，郝棠云施钱600文，郝文秀施钱600文，范子秀施钱400文，范玉富施钱400文，郝密施钱400文，杜殿施钱400文，赵天里施钱400文，郝春雨施钱300文，李继盛施钱300文，郝子富施钱300文，范玉山施钱300文，郝喜明施钱300文，范子宝施钱200文，杜钟施钱200文，范伴小施钱200文，刘德才施钱200文，赵有功施钱200文，郝四林施钱200文，郝文学施钱200文，范聪施钱200文，范贵施钱200文，郝老虎施钱200文，康俊施钱200文，郝滿英施钱200文，杜玉施钱200文，杜元施钱200文，杜楼施钱200文，高振元施钱200文，杜魁施钱200文，杜明施钱200文，杜会施钱200文，杜元任施钱200文，郝语施钱200文，杜成保施钱200文，杜理施钱200文，范全贵施钱200文，高任德施钱200文，范玉明施钱200文，郝文岱施钱200文，郝文富施钱150文，郝壮施钱150文，横口復和永李有、郝㕠、郝天施钱共200文，杜山、范玉仁、郝进仁、郝振邦、郝殿才、郝玘富、杜袁氏、杜财、范子美、郝河、郝富才、康玉、康海、杜买、杜戍、郝尚祥、郝文财、范典、许英华、许旺、赵有义、郝喜荣、傅棠、刘开元。杜得明、许二傻、范玉端、高海、黄廷才、黄廷清、范玘、郝殿元、范三法、郝汴、吳明灰以上各100文。刘志富、郝喜亮、康进金、郝智、杜林、杜秀、范玉祥、范玉在、郝文志、杜三成、范顺、范玉贵、□掌富、郝根柱、郝二根柱、郝来元、范在，以上各钱30文。黄庭杰施钱410文、康富施钱12300文、康永发施钱7100文、郝四魁施钱3130文、杜庭施钱3820文、郝来财施钱4100文、郝永业施钱4300文、杜元义施钱3350文、郝永成施钱6100文、郝志元施钱2630文、杜煩施钱2920文、黄俭施钱2400文、康士金施钱1100文、郝明施钱2800文、郝崇施钱3000文、杜悦施钱830文、范成施钱1300文、郝掌利施钱2300文、杜怀元施钱340文、郝玉邦施钱670文、康得贵施钱1000文 □钊施钱530文、杜瑛施钱2700文、范花施钱2900文、范玉芳施钱2900文、范厚施钱2100文、郝明喜施钱1900文、郝学施钱1300文、郝廷魁施钱830文、郝殿功施钱1100文、郝永昌施钱1200文、杜壁施钱400文、郝兰施钱460文、高德厚施钱170文、郝建邦施钱140文、郝掌明施钱270文、郝云施钱460文、范玉龙施钱220文、李英贵施钱100文、康万年施钱文、高举施钱1050文、王义施钱270文、郝成施钱230文、郝万财施钱100文、杜得财施钱100文、高倉施钱50文、范魁施钱50文、范正施钱50文、范玉天施钱50文、范玉印施钱50文、杜业财施钱50文、康德明施钱50文、范昌施钱50文、傅玘施钱50文。共钱233190文，合地亩出钱39600文，共布施钱193390文。

　　经理人：许爾法、郝尚禄、范 喜、杜元成、杜 满、郝士魁、杜 廷、郝永業、康永法、康 容。

　　木匠：田把村。

　　泥匠：李进元。

　　石匠：曾亮。

　　画匠：曾剑。

　　　　　　大清道光十四年(甲午1834)七月二十三日吉旦立石。

(十九)共和国关帝阁重建重塑碑

　　此碑位于关圣阁，青石造，字体行书，碑体：110cm*100cm *13 cm。

　　碑文如下：

　　南张村关帝阁重建重塑简介碑。

　　祖建庙由来已久，关帝阁始建于南张村十字路口北处，南有望村楼栋栋，北可观绵河四季绿水长流，村兴丁旺，庙盛人环，足可见前辈之功德。始建已不详，传初为木结构，延至清道光十四年。原址重建为砖瓦石拱楼阁式，赋名《关圣阁》文武二帝同一庙阁，国内稀有，故成为我村一名胜故迹，屈指一百九十二年，有古碑确记。经历代变革，年久失修。时至1991年，村民善心欲动，募资塑像，庙复香燃。以观古庙沧桑，几度废兴，然年湮代远，虫蛀雀棲，风侵雨蚀，柱朽梁蔫，神像不堪庇风雨，殿宇将倾。其景奄奄。逄国倡古文化复兴，后承者再度倡持，募资善众，精工補茸，村众乡亲及乡邻友，善慷慨解囊，或工力，资数万，修塑善历经半年告竣，钢筋水泥置顶，琉璃彩瓦罩脊，丹漆黝垩，汉白玉雕像，庙遂尔焕然一新。妥神灵而无亵，传古今而同仰，何不乐乎也。至圣不可知谓神也，庙供奉国人久仰，灵感乃圣乃神的关帝君通经通文的文昌帝君，关平，周仓及书童左右侍立庙内。楼阁祥云缭绕，彩瓦放金光灿灿，庙堂圣像威严，金壁辉煌。特勒石镌名以弘扬，彰显善事胜举，窃思华夏之久璨文化。吾后辈竭护诸神，精忠与天地共存不朽而昭立碑传。

　　庙管委：郝双荣、郝吉星、许玉明、郝计庭、郝彦牛、王吉秀。

　　碑文编著：郝爱生、范继生、李拉昌。

　　石碑篆刻：皇都武永平。

　　　　于中华人民共和国公元2013癸巳年，农历十月初十开光吉日立。

(廿)共和国重修关圣阁功德芳名碑

　　此碑位于关圣阁，青石造，字体行书，碑体：110cm80cm25 cm。

　　碑文如下：

　　功德芳名 。

　　3500元：郝彦生。3000元：孙拉文(庄旺)。

　　1000元：尹拉柱(仇西河)、郝英桃、郝成生、郝彦珍、范英喜、许宪荣(白王庄)、许翠平、杜祿庭。

　　600元：李拉弟、杜胜利 。500元：郝晋生、郝瑞巧。

　　300元：郝建文、郝海桃、郝喜清、唐玉平、边二秋(矿区)、左景龙(元氏)、郑进龙(辽宁)。

　　200元：高海军(南秀林)、王双荣(皇都)、杜更新、郝国龙、郝吉龙、郝东生、郝建辉、郝二梅、郝建刚、郝锁春 、郝贵忠、郝新江、郝文喜、郝彦科、杜俊卿、杜志林、杜建新 、贾会生、范彦林、范玉军、李密庭、杜润考。150元：郝国文(八队)。

　　100元：郝德文(七队)郝会科(七队) 、郝春科、郝双科、郝海科、郝富文、郝满文、郝利科、郝双祿、郝建新、郝建生、郝玉山、郝春庭、郝新庭、郝连生、郝爱桃、郝有文、郝友桃、郝根桃、郝彦云、郝海龙、郝海峰、郝明华、郝怀文、郝进柱、郝墨珠、郝三端、郝德生、郝计生、郝成文、郝拉柱、郝拉文、郝国林、郝海林、郝润来、郝牛喜、郝喜庭(三队)、郝进云(庙岩)、郝友生、郝拴清、郝保堂、郝爱生、郝永芳、郝彦文、郝彦成、郝彦林、郝玉华、郝墨庭、郝拉兵、郝永清、范进庭、范拉义、范继生、范国林、范国芳、范润锁、范刘保、范树牛、范白小、范计眼、范文奎 、范军奎、范占奎 、范凤元、范新芳 、范新科、范廷生、范四怀、范海龙、范双喜 、杜建国(三队)、杜凤庭(六队)、高国林(五队)、高利强(北秀林)、高柱永(神堂宅)高建平(神堂宅)、高成亮(孙庄)、张连生(北横口)、杜志军、杜会庭、杜国科、杜建忠、杜友庭、杜拴清、杜锁英、杜会平、杜江华、杜彦清、杜利军、杜德元、杜金祿、杜爱庭、康保寿、康宏元、康凤柱、康培文、康保文、许拉清、许建华、葛星星、尹新玉、刘彦庭、王密素、王伟、李志勇、霍联清、郭玉亮(鹿泉).赵振国(鹿泉).赵东方(鹿泉)、刘金亮(河南)、杨忠义(栾城)、郝润芳、郝志明、郝端庭、刘志平。

　　于中华人民共和国公元2013癸巳年农历十月初十开光吉日立。

(廿一)共和国纪念烈士碑

　　碑位于剧场内，青石造，字体为行书，碑体：146cm*70cm *16cm。

　　碑文如下：

　　我国几千年来，受着封建军阀帝国主义的压迫，使我国广大人民群众过着艰难困苦的牛马生活，幸亏我国人民在共产党毛主席的英明领导下，才得到了彻底解放和翻身，但为国为民的烈士们在抗日自卫抗美援朝的战场上流尽了最后一滴鲜血，光荣的为国殉难了。特立碑纪念永垂不朽。烈士姓名谨列于后：

　　范有忠 一九三八年抗日战争时担任地下工作四年穿过敌人王庄炮台被敌人炮火射击光荣牺牲。

　　康五只，一九四七年参军当年在涞水战役即光荣牺牲。

　　康瑞保，一九四七年参军四八年在察哈尔光荣牺牲。

　　杜凡志，一九四八年参军荣升班长一九五一年在朝鲜铁原光荣牺牲。

　　康信林，一九四八年参军一九五一年在朝鲜光荣牺牲。

　　　　　公元1952年2月 日 南张村全体人民立碑纪念吉立。

(廿二)共和国重建老君庙碑

　　碑位于老君庙，青石造，字体行书，碑体：170cm80cm15cm。

　　碑文如下：

　　我村老君庙始建于公元1310年，其间曾三次修缮，公元1946年进行第三次修缮和塑像。于公元1958年，因井陉化工厂修建公路被拆除。

　　间隔四十余年，于公元1992年由我村村民郝富华借用关帝庙內乾方一角，重塑了老君圣像。十三年后即公元2005年春为了完缮我村之文物古迹，由我村郝建华郝玉山为首组织了恢复古迹修建小组，恢复古迹是我村全体村民的共同愿望。

　　同年孟春开始筹集资金，共筹集善缘款21057元。原计划在原址重建老君庙(即关圣阁对面20米处)和五道庙，同年2月15日在原址开基建庙，因某种原因未成。

　　后又至公元2007年7月，移址在我村龙王坛大王庙西侧。于7月26日开基建庙，全部用水泥钢筋，砖瓦结构，建成无樑柱瓦房，于同年8月26日全部竣工。

　　后于9月12日，由石市请回太上老君陶瓷塑像和两尊道童。太上老君身坐莲花台手持拂尘，道童手端如意财锦。于10月16日邀请华严寺僧人释国亮师傅，为老君吟经揭彩开光。现将这次重建老君庙之善缘款施主50元以上者，给于立碑，功德芳名款额同等者以姓氏笔划为序，排列于后以资铭记。

　　岁次戊子年仲春望日。

(廿三)共和国重建老君庙功德芳名碑

　　此碑位于老君庙，青石造，字体行书，碑体：170cm*80cm *15cm。

　　碑文如下：

　　铭记千秋。

　　主持人：郝建华、郝玉山。

　　理事人：康培文、杜捧柱、康保寿、杜俊卿、郝吉星、杜二小、李拉弟。

　　撰文：李拉昌。

　　执笔：范金文。

　　1100元：李国树 (北横口) 。 1000元：杜建林 康录文。

　　700元：郝建华。550元杜捧柱 。510元：杜俊卿、郝怀庭。

　　500元：王金卷、杜根新、郝建喜、康培文。350元：郝吉星 。

　　310元：郝文喜。300元：许玉明、杜爱栓、杜志国、郝满文。250元：郝喜庭。200元：付连生、刘瑞霞(山西)许保同(五陶)杜凤庭(六队)杜建国(六队)杜拉文、杜保安、杜忠义、郝成生、郝晋生 。

　　175元：杜志庭。160元：杜宪庭。150元：许凤柱、李密庭、 杜建云、杜建军、杜俊文、孟运涛、高金技、郝春庭、郝德义。125元郝新庭。120元：杜润考、郝东昇、郝英桃、郝连生。110元：王喜清、许拴牛、康保寿、杜俊文、贾会生、郝书生。105元：杜保柱。

　　100元：刘墨庭、许玉平、杜秀庭、杜锁英、杜保喜、杜双清、杜志林、杜祿庭、马喜清、范英喜、范国林、高焕成、郝玉山、郝玉春、郝宗喜、郝爱生、郝英录、郝四玺、郝润来、郝彦牛、郝有文、郝腾喜、郝富生、郝海桃、郝军军、郝拉锁、郝保堂、郝庭庭、贾计生、赵连生、释国亮(华严寺) 。

　　70元：杜春彦、李志明、梁永生、郝六庭、郝拉文。60元：尹军喜、郝锁春。

　　50元：尹爱喜、史瑞刚、史怀祥、许玉庭、许小清、许建华、 李录祥、李拉弟、杜昌科、杜计庭、杜真庭、杜志敏、杜会庭、杜来考、杜俊君、杜爱庭、杜风庭、范雪生、郝报声、郝锁庭、郝彦成、郝真喜、郝瑞庭、郝国喜、郝国文、郝维清、郝富文、郝拉斌、郝新科、郝富来、郝新喜、郝进喜、郝彦庭、郝新江、郝志明、郝真文、康红文、液化气站。

　　公元2008年岁次戊子年仲春望日穀旦立石。

(廿四) 共和国 马王庙重修碑

　　此碑立于马王庙，青石造，碑文字体行书，碑170cm*60cm *13cm。

　　碑文如下：

　　马王庙始建于清朝中期，砖瓦结构内塑神像壁画，文革中被破除。笫二次修缮壹玖捌肆年由本村村民康培文、康红文、康国交三兄弟自筹资金，按原地址造型基本复原，并当年开工塑像，开光庆典。后因壹玖玖陆年特大暴雨和公路拓宽根基被损。贰零壹零年全庙坍塌。贰零壹叁年由支部村委出面任命康培文重新修缮，并当年开工恢复原庙本貌，并开光庆典。现将这次主持人、理事人、和施重财者姓名排列于后以资纪念。

　　施重财者：

　　10000元：郝行仁。1500元：康培文。1020元：袁喜珠。1000元： 杜利军。200元：康利刚。100元：元郝春庭、郝新庭、高金珍、郝连生、范建国、范润锁、范彦林、范垃义、尹军喜、郝彦牛、杜根新、许玉民、赵东方、许翠生、 唐玉平 、郝彦云、刘树科。500元：康保芳、 范雪生、杜润考、郝英桃、郝新江、范凤元、郝玉山。

　　主持人：康培文。

　　理事人：袁喜珠、范继生、杜利军、范全兵。

　　撰文：康培文。

　　公元2016年岁次丙申孟夏吉日立。

(廿五)村名碑

　　位于范电明门前，白石造，字体行书，碑体：80cm62cm13 cm，碑座99cm5030cm。

　　前面碑文如下：

　　南张村

　　后面碑文如下：

　　南张村位于井陉县城微水西南七公里处，绵河南岸，石太铁路北侧。为南张乡驻地。

　　相传，隋代张氏从外地迁此立庄。故以姓氏取村名为张村。后为耕种绵河北岸土地方便，唐初部分庄民迁居河北岸。故以河为界，河南改称南张村，河北称北张村。后又有异姓迁居两村，家族不断增多，仍沿用原村名。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　井陉县南张村乡南张村委员会立

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八八年五月

(廿六) 村东面塑之乡村名碑

　　位于村东平涉公路边，化岗岩造，字体行书，碑体：80cm62cm13 cm，

　　前面碑文如下：

　　面塑之乡

　　南张村

　　己亥年六月立(2019年）

二、文献

　　本村的历史文献资料，因历史上的天灾兵患，外出逃荒等原因，早已不存在。近年来，只发现有本村村民李拉昌、范计怀等零碎的关于村内古事，它对研究本村历史也有很高价值。其次，还有保存在村民家中的清朝雍正八年、民国二十年及解放后的《井陉县县誌》《河北省村镇大辞典》《井陉县地名资料汇编》资料和《醫宗金鑑》医书一套，现保存在郝拉文家中。

三、族谱

(一)郝氏家谱

　　初修于明代，历代均有续修，历经600余年繁衍24代。据郝氏祖谱记载，始祖郝成于无至正19年（1359年，由山西太原郝乡迁入本村，繁衍至今已24世，9世时（年代不详）有一支迁入本县城关东关村，12世时，有另一支迁入本县南秀林和庙岩村）郝氏祖上人才辈出，有至元时郝经为翰林院侍郎，有嘉靖年间郝鸾，鸾善居积，储粮万石，号称“万粮郝家”，明万历年郝敦谨为四川夔州府签判。郝敦讷肃州把总，现代有太原钢厂党委书记郝根新，80年代井陉县委书记郝建华等众多人物。

(二)范氏家谱

　　初修于明代，历代均有续修。1978年至1985年，范密庭、范理历时七年，重新整理范氏家谱。2013年至2018年，范喜科在原家谱的基础上又进了重修。在家谱中增加了：一、发现并考证了本族子字辈以上十代人的名字和辈份；二、在世系表中增加了男性配偶、女儿及女婿的名讳；三、增加了：1、范氏的迁徙；2、本族范氏考证；3范氏传略；4、谱系本纪（生卒年月基本简历和照片）；5祖居地；6、家族习俗；7、大事记等反映家族功德业绩、迁徙、风俗等情况的内容。

　　范氏家谱有以下內容：序、谱例、名人论谱、五服图、范氏根源、范氏迁徙简介及本族迁徙情况、世糸表、范氏名人传略、谱系本纪(本族人员生卒年月和扼要简历)、祖居地和祠堂祖坟、家族习俗、大事记、家规祖训等。

　　据范氏家谱记载，明永乐15年(公元1417年)由山西洪洞县移民到南张村，编入青泉社七甲，居住在南张村村东土垴上，取名范家垴，繁衍生息至今，历经600余年，繁衍22代。范氏人丁旺盛占村人口数量的近三分之一。祖坟扎在村西南，尖山佘脉凤凰台东侧，名曰范家坟。近代英雄辈出，有我村最早共产党员，在抗日战争中牺牲的范有忠；有抗战初期被慕才而邀参军职至师参谋长的范顺庭；有在解放战争中不怕牺生英勇杀敌一等功臣大校范忠全；有抗美援朝保家为国牺牲的范兵来、范永兵。

(三)杜氏家谱

　　南张村杜氏先祖，于明朝初年由山西洪洞迁来，被编入耿庄六甲。明嘉靖年间初建真武庙，杜氏一族捐款者占本村捐款人总数近三分之一，杜氏家族人丁兴旺可见一斑。惜先祖未制族谱，后裔难与碑载先祖衔接。清朝初年，杜氏六甲两支先后制谱。至清末，族人杜庭蘭制杜隆一支白布挂案，流传百年；杜仁孝一支族谱亦传后世。上世纪九十年代，杜德荣、杜来元、杜二小、杜保安续写杜隆一支挂案。2015年，由杜俊卿、杜建平主持重修族谱，同宗两支后裔虽辈份分明，但未能相衔，遂采取分叙之法，合为一本，历经三载，終就谱书，以传后世。

　　从清朝始，历代均有杜姓迁出迁入，故村中清代以后的所有碑记杜姓人氏及其当今后裔，未必全是耿庄六甲之后，不可能在杜氏六甲族谱中一一查出。

(四)李氏祖谱

　　初修于明代，历代均有续修，历经600余年，繁衍22代，据李氏祖谱记载，明初李氏先祖，由山西洪洞县大槐树下迁来北张村居住。清光绪年间，由北张村迁至南张村居住至今。

四、匾额

　　颂扬匾一块，上书“公正可风”四字，46*76厘米，大清同治乙丑年，即1865年由翟家庄、马家峪、南张村三个村共同赠送。现由李占庭保管。

五、地契等

(一)地契

　　清雍正五年、六年的地契五份, 现在郝拉文家保存；同治十一年三月十五日和光绪七年地契两份, 现在郝新庭家保存。

(二)鼓谱

　　过会敲大鼓用的鼓谱一份，名曰《井陉会鼓》,是清雍正年间口口相传, 流传下来的, 民初范智才整理成页,现保存在其孙范全喜家中。

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11、物质文化遗产

一、寺庙关阁

(一)真武庙

　　始建于明朝嘉靖34年，(公元1555年) 历时两年零四个月嘉靖37年建成，距今已有42年的历史，庙内供奉着真武大帝又称玄武大帝。

　　真武庙建在村北绵河岸边的一个土岗之上，台面南北长30米，东西宽16米，总面积531平米，台高8米，呈椭圆台状。周围用炉砟砌墙将土岗包了起来。平台周围又沿墙起了1米的围墙，更显得雄伟高大。真武庙座落在8米高的平台上，坐北朝南，庙高4.5米，整体足有四层楼高。半围墙上不远不近探出了四棵柏树。岁月无痕，但千年古庙却苍桑有迹。

　　在此椭园形平台上，北方建有三间硬山青水脊檐廊正殿，东、西方各建有三间硬山卷棚脊厢房，南方中间建有一间青水脊门庭和门庭两边各一间硬山卷棚脊倒坐房，门前有上庙的20个台阶，东南角和西南角各建有一小间硬山卷棚脊小房。东南角为钟房，房內吊着一口直径一米多，高一米多，重一千斤，嘉靖34年铸的铁钟；西南角留有鼓房空地。院内东北角有一坐高三米的龟(赑屃)驮碑和一棵老槐树。院内建筑物墙体都是用炉砟桨砌，门口、窗户、前墙两边墙垛用青砖浆砌，拱形屋顶上扣青瓦。

　　真武庙整个椭圆形围墙小院，被天井的分割极象个龟背，南边向前伸出的上庙台阶，活象龟的脖子和头。围墙上的四棵柏树，好象龟的四个腿脚。真武庙远观好象龙珠临河岸，瞰视恰似神龟臥水边。

　　真武庙选址、用料和建筑构思有三妙：1、形象无比将真武大帝龟蛇合形的化身再现。2、真武庙建在村北河边体现了“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”3、真武庙是用炉砟块浆砌，青瓦扣顶的明清建筑风格。墙体炉砟呈红色，红色属火，屋顶青瓦呈青色，青色属水，建筑浑然一体，水火既济，大吉大利。

(二)观音庙（俗称老母庙）和药王庙

　　此二庙始建于明正德元年（即公元1506年）孟春，座落于村北中街戏院西南角，坐南朝北。药王庙在观音庙东，拱券瓦房两间，供奉着唐代名医孙思邈。观音庙在药王庙西，硬山青水脊檐廊房。檐廊前有上庙台阶九节。据碑石记载，历代二庙都有重修。观音老母又名观世音菩萨，每年农历二月二十九是其圣诞日，六月十九日为成道日，九月十九是出家日，善男信女来烧香祈福。正月十八村民为其过庙会放焰火，成了村民过正月文化生活的大汇演、大高潮。

(三)老君庙

　　烧石灰是村古老产业，都供奉太上老君保佑。为祭祀方便老君庙村建有两座，村西一座始建于公元1310年（元至大三年）历代都有续修，原址在十字街以北40米处，公元2008年迁建于龙王庙。村东老君庙始建于明弘治年间，几经重修。坐落在大街东部与河巷交叉处村东五道庙北边，坐南朝北硬山青水脊瓦房一间。农历二月十五日，是太上老君圣诞之日，村民至今仍保留着在老君庙前载歌载舞举行隆重的庙会，进行祭祀祈福。

(四)龙王庙（即龙王坛）

　　始建于1712年（清康熙五十一年），历代皆有整修。此庙建在村中铁路南侧，坐北朝面占地一亩余。前有供求雨时请回别处龙王泥神暂栖的龙王坛；和为龙王们唱戏用的戏楼一座。

　　龙王庙在1971年修五四二铁路线时被拆，现坐北朝南三间卷栅脊瓦房是龙王坛改成的龙王庙，内供奉着五龙圣母像。古戏楼是在地上起1.3米平台，平台上盖，前有四根3米石柱，檐廊式三间悬山卷栅脊瓦房戏楼一座，两遍各一间硬山卷栅脊瓦房。

(五)马王庙

　　始建年代不详，庙于村西北牙岭临河处。据传说明朝时，有一南方人在井陉任县令，看村西牙岭风水甚好，若此扎坟要出王一类人物，心存妒意，所以建马王庙来破此脉息。旧庙已坏，现庙是于公元2014重建，坐西朝东硬山青水脊檐廊庙宇，内塑神像。每年农历六月二十三日为马王诞圣之日，农耕时期，村民来此祈祷六畜兴旺。

(六)虫王庙和魁星庙

　　据清康熙五十六年重修碑记载，此庙始建年代不明，现在的庙宇是康熙五十六年重建的。此庙座落在村南庙岭最高处，坐北朝南三间拱券硬山青水脊檐廊瓦房，前后都有门口。庙內虫王坐北朝南；魁星坐南朝北，两尊神像背靠背。虫王保护田禾不生蝗虫，魁星保佑村人才倍出。

(七)五道庙

　　五道庙村内有两座，村西一座始建于明代嘉靖十一年，即公元1532年，原址建于十字街与北阁以之间，现已倒塌。村东五道庙始建于明弘治年间，几经重修，坐落在大街东部与河巷交叉处，坐北朝南和老君爷庙背靠背，硬山青水脊瓦房檐廊庙宇，供村民去世时，其孝男孝女祭祀祈祷。

(八)关圣阁

　　始建于清道光十四年，坐落在村北十字街以北，历代均有复修。北阁下面是用石头券的拱形涵洞供人车行走，上面建有三间硬山青水脊瓦房庙宇，四周有汉白玉栏杆，殿内背靠背供奉着关帝和文昌帝君，关帝坐南朝北，文昌帝君坐北朝南，墙上画有壁画。

二.古院落(炉砟建筑群)

　　南张村坐落在选址于两丘相抱的半坡上，采石和运输都很难，但睿智的先民，用自己的聪明和才智建起了世界上独一无二的酱红色炉砟房屋建筑群。建筑样式是炉砟墙体、拱券横窑四合院或半地窨四合院。院内各房屋门口、窗户的墙垛和门窗券口以上的墙体与拔檐用青砖。院内除主房七或九拔檐外其余均为五拔檐，并在拔檐前面安猫头、滴水，上扣筒瓦，房顶是平房或瓦房。门楼多为青水脊半坡瓦，脊两头安有吻兽来装饰，门楼砖垛下有迎风勾石，上有墀头砖雕。建筑形制多为明清建筑风格，每个院落格局与大小随地势而建，层叠有序、错落有致，显得格外淳朴、大方、美观。

　　先民别出心裁的用大河卵石和自己特有的优质白灰为原料，铺成了河卵石街道。雨过天晴，街道的河卵石被雨水冲的干干净净，而且卵石之间流着潺潺雨水。每当走到街道上，脚踩着珍珠般河卵石，头顶着蓝天白云，眼看着酱红色炉砟墙，真乃神旷心怡。它虽历尽沧桑、已风烛残年，但仍矗立村中与新式建筑争宠。

　　1974年以后部分村民搬到新村区，老村区仍得以完整保留。炉砟建筑群南张村独有，是得益于一千多年来先民们对炉砟的挚爱和保护。真武庙的碑贴上就刻有先民制定的“灰行炉砟不许出卖”的规定，致使成就了炉砟建筑群在南张村逐渐的形成。

(一)元帅院

　　始建于清道光年间，座落于在警卫院东，上马石处，坐南向北，主房三间平房其中东一间有上小窄院二层楼的楼梯，东西厢房各四间平房，东边上风道通往东小窄院，小窄院东有二层楼青水脊瓦房四间。门楼在街道拓宽时已拆。据宅主郝锁柱(己故)和现年88岁高龄的范二秋说，南张村解放后第二年，朱德、聶荣臻等中央领导来南张村考查建厂，住在郝锁柱家主房里，并且住了十六天，每天有两辆马车早晨走傍晚回来拉菜蔬和生活用品。至今郝锁柱家的后人还保存着元帅们用过后物品。后来乡亲们知道此事后，纷纷都到他家观看，现在人们已习惯称此院为元帅院。

(二)警卫院

　　始建于清道光年间，院落坐落在十字街东南角，与元帅院相邻，坐西朝东，开东北艮字门。靠山(倒坐房北山墙)影背，门朝北开。主房五间硬山青水脊瓦房，南北厢房各三间平房，倒坐房五间其中北边一间为门。由于此院与元帅院相邻而相通，聶荣臻陪同朱德总司令来时，警卫人员住在此院故称警卫院。

(三)平安院

　　始建于清光绪年间，坐落在元帅院后面，坐南朝北。主房内部结构是用西一个顺窑，东一个横窑，外面看是两根立柱式檐廊半坡瓦房三间。东西厢房各两间平房。倒坐房三间青水脊瓦房，门楼在中间坎门。门楼墙垛下有迎风勾石，上有青砖墙垛、砖雕墀头。门口箱式门墩上雕有象征福、祿、报喜的蝙蝠、鹿、喜鹊登梅吉祥图案，门前有五级石台阶，五级台阶的寓意是平安，此院故称平安院。

(四)好事院

　　始建于清咸丰年间，坐落十字东北角，与元帅院隔街相对，坐北朝南，门开在东南巽方。房屋都是平房，主房三间，东西厢房各三间，倒坐房三间其中东一间是半坡瓦房门楼，门楼房脊两边安有兽吻。靠山影背，上有砖雕土地神龛，箱式门墩。此院主人郝开运，勤俭持家耕种为本，生有二子，次子郝保连为人忠厚、乐于助人，热情好事，人们尊称他为“好事者”。因“好事者”为人随和，人们半开玩笑地将此院戏称为“好事院”。

(五)阁北院

　　始建于清道光年间，院落因坐落在河边路中部，十字街关圣阁北方，故称阁北院。坐西朝东，开东北艮字门。主房五间硬山青水脊瓦房，南北厢房各三间平房，倒坐房五间其中北边一间是青水脊前半坡瓦房门楼，门楼瓦脊一边一个吻兽，门楼墙垛墀头有吉祥图案砖雕。靠山(倒坐房北山墙)影背，门朝北开，影背上有砖雕土地神龛。

(六)书记院

　　始建于清光绪年间，坐落于河边路中部，西与阁北院相连。坐南向北，西北乾字门，房屋均是平方。主房五间，东西厢房各三间，倒坐房五间其中西一间为半坡瓦房门楼，靠山影背上有砖雕土地神龛，门楼墙垛下有迎风勾石，上有砖雕墀头，门楼屋脊两边安有兽吻。此院主人郝春年勤俭持家，家道盈实，人丁兴旺。孙辈郝建华历任公社书记，县委副书记、书记，为长生口公社生活用水和县水利事业做出了重大贡献，人们尊称此院为书记院。

(七)水声院

　　始建于民初，坐落于河边路东部，座西向东，墙体前面三行料石上用炉砟浆砌，青砖包口面，留有白泥芯，主房五间平房并有前檐台阶，南北厢房各三间平房，倒坐房五间，东北艮字门。靠山影背并有砖雕土地神龛，门楼墙垛下有迎风勾石，上有砖雕墀头，门楼半坡瓦屋脊两边有兽吻。此院主人杜九祥是南张村石灰传承人之一，世代以农忙耕种农闲烧灰为业。为方便烧灰，清末民初在自己灰窑傍盖了此院。每当夜深人静时绵河夜涨，躺在坑上伴着阵阵绵河水声进入梦乡，故称水声院。

(八)英雄院

　　始建于清光绪晚期，院落坐落在大街中间北侧，坐北朝南，开东南巽字门，标准的炉砟拱券四合院。主房五间青水脊半坡瓦房，东西廂房各三间平房，倒坐房五间，四间临街铺面，一间青水脊瓦房门楼，箱式门墩，门垛下有引风石，上有砖雕墀头门前有三层台阶，主人杜改道一九四七年解放后参军，在晋察冀解放区三纵九旅二十五团任战士，一九四七年十一月在解放石家庄战斗中爆破时壮烈牺牲，不愧为人民英雄。乡亲们为怀念他，称此院为英雄院。

(九)庙西院

　　始建于清咸丰年间，坐落在英雄院后，真武庙西边，故称庙西院。此院座西向东，主房四间平房，南北厢房各两间平房，倒坐房四间，其中北边一间为门楼，靠山并有前檐台阶，南北厢房各三间平房，倒坐房五间，东北艮字门。靠山影背并有砖雕土地神龛，门楼墙垛下有迎风勾石，上有砖雕墀头，门楼半坡瓦屋脊两边有兽吻。

(十)荣军院

　　始建于明崇祯年间，院落坐落在范垴中部，坐南朝北，西北乾字门。主房三眼顺窑；东西厢房各四间平房；倒坐房五间平房，大门走在西边第二间；大门口有三个石台阶，是半地窨四合院。此院主房冬暖夏凉，住着范子文的先人。他们以农忙耕种，农闲烧灰为业，家中人丁兴旺。此院传至范子文玄孙范瑞芳时，其思想积极，热爱共产党，热爱新中国。解放战争时期，他带头把年仅十八岁的独生子范润年送入部队参军，解放全中国。后来人们将此院尊称为荣军院。

(十一)顶昂院

　　始建于清康熙年间，院落坐落在荣军院主房房顶之上，范垴最高处，故称顶上院。此院坐南朝北，主房五间平房，东厢房二间平房，西边无房是一堵围墙，倒坐房五间硬山脊瓦房；中间一间是大门，门对冲的院内有影背墙。立于门前视野开阔、阵风习习，绵河、天台山尽收眼底。

(十二)秀才院

　　始建于明崇祯年间，院落坐落在范垴东部，坐南朝北，正北开坎门。主房五平房；东西厢房各两间平房；倒坐房五间，中间一间是大门，门前有三个石台阶，在院中盖有坐西朝东两间平房；把院分成东西两个小院，此房的北山墙成了进门的靠山影背墙，墙上有砖雕土地神龛。此院一进门左右分开，分别有两个拱券门，左进东院，右进西院。左边拱券门券口砖雕有“东壁圖書”四字，右边拱券门券口砖雕有“西園瀚墨”四字。此院住着范银的后人，耕读持家，人才辈出：有解放初村笫二任村长范士英，有笫七任村长范士润，有南张村第一个考上大学(天津南开大学)，中国科学院海洋研究所研究员范顺庭(已退休)，人称秀才院。

(十三)武生院

　　始建于清康熙年间，建在垴子街西部，院落坐南朝北，站在门前古槐旁绵河和北张村皆在脚下。宅院是以炉砟为主要建筑材料的砖木结构日字形半窨四合院。倒坐房四间是砖木结构青水脊瓦房，开的是靠山影背乾字门。头一层东西厢房各两间平房，过庭三间砖木结构青水脊檐廊瓦房，中间一间待客和做内宅通道，两边各一间是木界栅做成的主人臥室。第二层东厢房四间平房，南屋是两个窑洞。一个窑洞门开在院内，另一个窑洞门开在东厢房南边一间的山墙上。此院主人范玉银家道盈实爱好拳脚、为人仗义，见爱子范锦秀也喜刀弄棒便请来师父给他传授武艺。范锦秀在师父的指导下，早起三更、冬练三九、夏练三伏，在家锁子石不离手，出门棍棒随身带，十八岁就能手拿八十斤大刀挽五花儿。功夫不负有心人，道光中期乡试中了武秀才，为村的安全做出了贡献，至今后人家中还保存着五十斤和二百斤锁子石。由于此院出过武秀才，故百姓称此院为武生院

(十四)名医院

　　始建于清康熙年间，建在你范垴西部武生院西侧，与武生院互为兄弟院。院落坐南朝北，脑子街一条上下的叉路从院落左侧擦肩而过通往村南。站在大门口，一揽众房低绵河脚下流。宅院是一个以炉砟为主要建筑材料砖木结构的四合院。主房三间，东西厢房是二层楼房三间，倒坐房三间，都是硬山青水脊瓦房，开西北乾字门。此院主人范玉昇勤俭持家，攒下良田几顷。范锦章在咸丰年间乡试中了秀才后，屡试礼闱不利，后学兽医，医术精湛、态度好，名声大噪，乡民送来了“杏林春色” 匾额一块挂在其门楹上，以示褒奖。其家世代兽医。其孙范有祯在解放前后是井陉县名兽医，并是解放初井陉县第一届人大代表。由于此院世代出名医，所以村民称此院为名医院。

(十五)登高院

　　始建于民国初年，院落坐落在范垴名医院西侧，祝福院窑洞六米高房顶上部。此院坐西向东，门开东北艮方。主房三间平房；南北厢房各两间平房；倒坐房三间平房其中北边一间为大门。门朝北开，门前有四米宽的路。站在门口极目远望，天台山、凤凰岭、秦皇古道、真武庙、绵河、北张村尽收眼底，此时此刻不由地使我们想起了唐代王之涣《登鹳雀楼》的诗句，“欲穷千里目，更上一屋楼”。站在门前大喝一声整个张村都能听得见，此情此景也不由得使我们想起了唐代虞世南的诗《蝉》的诗句，“居高声自远，非是籍秋风”，故称登高院。

(十六)两进院

　　始建于明崇祯年间，院落坐落在范垴东部半坡上，用炉砟起三米的墙体然后用土垫起来的，然后在此地基上盖房。内院坐南朝北，主房五间平房，东西厢房各四间平房，倒坐房五间平房，西边笫二间走坎门，进门在院内垒有带砖雕土地神龛的影背墙。外院均是平房，西边主房四间横窑，横窑前有口旱井，南北厢房各两间，北边走大门。此院落是深宅里外院，故称二进院。

(十七)育人院

　　始建于民初，坐落于范脑两进院东边，坐南朝北，以岭势而建，房屋都是平方，前墙下有三行料石，上有青砖包口面，留有白泥芯，开西北乾字门。主房五间前檐石台阶，东西厢房各四间，倒坐房五间其中西一间是半坡瓦门楼。靠山影背上有砖雕土地神龛，门楼墙垛下有迎风勾石，上有砖雕墀头，门楼是半坡瓦房房脊两边并有兽吻。此院主人范贵庭耕读持家，有四子，两个儿是大学生。幼子范海昌天津大学毕业后在河北师范学院任教多年，长子范墨昌河北师范大学毕业后留学任教，后又办麒麟中学誉满省会，兄弟二人桃李满天下，育人无数，故称育人院。

(十八)乐于助人院

　　始建于明万历初期，院落建在范垴中部东侧较平坦的地方，院落坐南朝北半窨四合院，南主房三眼窖洞，房顶是打麦场。东厢四间平房，西厢房是硬山青水脊瓦房四间己塌，倒坐房中间一个拱形窑洞中间安大门，两边各横窑两间做马厩和库房用。院主人是范子有的先人，其家世代以耕种和做泥瓦工为生。此家人为人忠厚、乐于助人，街坊邻里的房屋修修补补，随叫随到，从不计报酬。故此院被邻里尊称为乐于助人院。

(十九)瓦工名匠院

　　始建于明万历末期，院落建在范垴中部东侧较平坦的地方，和南院隔街相对。院落东北艮方、东边震方用石头砌三尺高平台，在其上边盖有三间硬山青水脊砖木瓦房做主房，南边一间前墙随墙起三尺砖墙上留木式大窗户；北边两间退后留檐廊，前墙三尺以下彻青砖，三尺以上为木结构，房内南边一间臥室与北边两间客庭之间有木界栅。房门檐廊前有五节石台阶。此屋顶现已塌，只有建此屋平台炉渣后墙和进屋的台阶还在。北房三间是硬山青水脊瓦房，西房两间南房四间均为平房，靠山影背，门口建在东南坤方，门前五节台阶，进门是靠山影背，上有砖雕的土地神龛。门垛墀头是砖雕拔檐，中为木梁挑檐，旧时称瓦匠北院。此院传至范窦时，仍以耕种和做泥瓦工为生计。其子范玉清聪明好学、心灵手巧，年少成才。他堪宅放线、墀头砖雕、砌墙挂砖、上梁布檩样样精通。他砌墙不挂线快而好；挂的砖缝中白泥尤如舌突唇边似出不出，砖缝好称一细线，成为名噪一时的瓦工名匠，其有四子九孙，农闲均以瓦工为副业，其中四子范铭宝和其子范金堂、范富堂、范聚堂四人技艺精湛，有青出于蓝，而胜于蓝之风。当地名宅大院如北横口的九道门槛豪宅，蔡庄地主“蔡毛胡子”的蔡家大院等都出自其家之手，故称瓦工名匠院。

(廿)絲弦院

　　始建于乾隆初年，坐落在二层矻台和垴子街两街之间中街西侧。院落全是用炉渣和少量的青砖浆砌而成，房屋皆为平房。由于在半坡上，所以院落的西北角和北方低洼处用炉砟下券地窑、前砌墙将低洼处与其它地方随齐，并在其上面建成了坐南朝北半地窨四合院。主房两眼窑洞东厢房两间，西厢房三间；倒坐房四间地基，只建西三间，三间中东一间走门，门口朝东开，门前有一间空地，西两间在后墙留有窗户釆光。一到垴子街，看见二层阁房的院落就是此宅。此院主人范有先是絲弦爱好者，是村老一辈絲弦剧演员。他干活走路，时不时就唱起来。特別是夏天晚上乘凉时，他把门前一间空地当戏台，尽情地为乘凉乡亲演唱，博得大家不时的喝采，丰富了农耕时期村民单调的夜生活，给邻居带来欢乐和愉快。每每盛夏的夜晚，人们都会说到絲弦院听戏去。

(廿一)石灰世家院

　　始建于清乾隆初年，坐落在二层矻台和垴子街两街之间的中街东侧和炉砟阁隔街相对,坐东向西,门走在西南坤方。靠山影背，上有砖雕土地神龛。此院落为平房四合院，主房四间；厢房各两间；倒坐房四间,南边一间为大门，此院是石灰世家，主人范锦堂是“羊眼灰”的传人之一。他烧的河卵石灰，每块灰中都有羊眼大小的核儿，故名“羊眼灰”。此种灰膏泥白、粘度大，灰块扔到河中吸水后，膨胀往上冒的气泡隨河而走，而灰体状似棉花粘附河底而不动，其另的泥膏能吊七块青砖而不掉。他家世代在河边建有三座灰窑，子孙都是以春夏耕种冬烧灰为生。范富生是其曾孙辈烧石灰的佼佼者，烧石灰直至改革开放。石灰世家院由此而得名。

(廿二)土改院

　　始建于嘉庆年间，坐落在二层矻台和垴子街两街中部，与碾子院隔街相对。院落地基较平坦，坐东向西，房屋建筑材料主要用炉砟浆砌而成。主房三间东北有两间耳房，南北各三间厢房，南厢房是炉砟券平房。北厢房是二层楼硬山青水脊瓦房。倒坐房小五间开兑字中间门。门内有砖雕土地神龛，门前有上范脑河卵石铺成的街。此院主人范士正响应党的号召，积极参加土改，在此院开会事，并带领穷人斗地主分田地，历任村笫一任村长。故称土改院。

(廿三)碾子门院

　　始建于清嘉庆年间，坐落在二层矻台和垴子街两街中部，与楼院隔街相对。院落地基建在半坡上，坐西向东，门开在东北艮方，门前有个五米长的石头坡。靠山影背，上有砖雕土地神龛。主房两眼顺窑,南厢房是一眼顺窑，北厢房是两间平房，倒坐房三间平房；北一间瓦房为大门。此院主人范得智乐善好施，在门前空地安有碾磨各一盘，一来自家用，二来方便邻里，而且碾磨坏了自己修，从不麻烦邻里。故称碾子门。

(廿四)陶瓷专家院

　　始建于清嘉庆年间，院落位于碾子门院北边，西、北倚西高东低的河卵石坡路。院落坐西向东，主房四间，南、北厢房各两间，北厢房山墙为影背，上有砖雕土地神龛，倒座房四间，其中一间开大门，为东北艮字门，门楼为猫头筒瓦，整个院落都由炉砟浆砌。

　　院主范岐山，字银树，育有四子二女，长子范全喜从事教育事业，曾任井陉县政协常委。解放前在山西霍县，专攻陶瓷。院主自己建窑，并掌握了整个工业流程。从建窑，打浆、配浆、练泥到手工制坯、到手工绘画，从制釉、干燥挂釉、到入窑烧制，以及烧窑火侯的把握都非常精通。解放后返回故乡，并到江西景德镇学习，在南横口，秀林陶瓷厂培养了大批专业技术人才。院主陶瓷专业精湛，不愧为陶瓷专家，故人们称此院为陶瓷专家院。

(廿五)梨树院

　　始建于清乾隆年间，院落建在二层圪台街道最西边。坐南朝北，门开在西北乾字门，是半地窨四合院。主房五间横窑前墙五米多高，用炉砟包起，顶上是打麦场。东西厢房各三间平房，倒坐房五间平房其中西边一间是门。门内有砖雕的土地神龛靠山影背墙，门前有二层圪台通往西边的道路，并有上刻《衡山石》砖雕的影背墙。院内有棵二百余年梨树，每当梨熟的时候，院主人范玉堂就把一部分梨送给邻里乡亲，分享收获的喜悦。一提梨树院，众人指他家。

(廿六)参谋院

　　始建于光绪年间，院落建在范垴二层圪台街道范嘉祥西边，是以炉砟为主要建筑材料和青砖结合的半地窨四合院。主房三眼窑洞，东西厢房两间平房，倒坐房五间硬山青水脊瓦房乾字门，箱式门墩三层进门台阶。主人范顺庭在1940年，因其才被八路军的同学推荐给刘伯承元帅，参加了八路军官至师参谋长。人们尊称此院为参谋院。

(廿七)祈福院

　　始建于清光绪末年，建在范垴二层圪台儿街道的中间，此处地势较为平坦，因此院落整齐方正，是标准的半地窨四合院。主房是三眼窑洞；东西厢房各兩间；西廂房是二层楼，硬山青水脊瓦房；东厢房是平房。五间青水脊青瓦倒坐房，靠山影背乾字门。院内西北角驴圈、喂驴槽保存完好。倒坐房临街墙按有多个拴马石，门前带扶手五层台阶，门垛下有迎风勾石，其上雕有鹿、梅花、石榴象征家人高洁有祿多子多孙。门垛上有砖雕墀头，其上雕有象征富贵多子的牡丹和葡萄和马上封侯的马与猴，门垛内墙雕有龟形图案象征福如东海寿比南山。箱式门墩雕有凤凰、鹿、鱼、扁蝠象征家庭吉祥富余。院内西厢房前墙中间有一口旱井，天地、土地神龛都是用砖雕装饰饰。整个院落从布局和装饰显示出山区有钱人的气派和向往。房主范贵兰将雕有寓意福寿吉祥图案的此宅院，专门留给四儿子范嘉祥，显示出对幼子的喜爱和祝福，故称祈福院。

(廿八)石锁院

　　始建于清光绪末年，建在范垴二层圪台儿街道的中间西与福寿院相邻，此处地势较为平坦，院落整齐方正，是半地窨四合院。主房是三眼窑洞；东西厢房各兩间平房；倒坐房五间平房，其中西边一间是青水脊半坡瓦房大门。此院主人范永德常年晨起五更的练武，能单手轻松将50斤的石锁举起，故人们称此院为石锁院。

(廿九)感恩院

　　始建于清同治年间，建在范垴二层圪台儿街道的中间，此处地势较为平坦，因此院落整齐方正，是标准的半地窨四合院。主房是三眼窑洞；东西厢房各三间平房；倒坐房五间平房其中西一间青水脊半坡瓦房门楼，靠山影背乾字门，影背上有砖雕土地神龛。箱式石门墩，上雕有吉祥图案。此院先人范祯瑞，在光緒初年生有一子叫乐山。那时候狼很多，孩子三岁时差点让狼叼走，多亏了他家养的一头牛，用牛角将狼抵死，才救了孩子一命。这件事在村引起了很大轰动，房主为表感恩给儿子起小名叫牛角，故称感恩院。

(卅)石榴院

　　始建于清道光年间，坐落在范垴东二层圪台儿。院落坐南朝北，门开在北坎字门，院内有影背墙。影背墙朝门一面有砖雕的土地神龛，朝院一面有砖雕的天地神龛。院落南主房五间平房，东西厢房各三间平房，倒坐房五间平房中间一间为门楼，是拱券平房四合院。此院先人范瑞林在院内栽有一棵石榴树，结开石榴后年年挂果，而且又大又甜。这家人毫不吝啬，不管谁家的孩子去都要给摘上一颗，因为得了石榴，所以孩子们总到他家玩，于是就形成了良性循环。去的时候，孩子们吆喝小伙伴总是说，咱们去石榴院耍吧。叫着叫着就叫成了石榴院。

(卅一)禄喜院

　　始建于清道光年间，坐落在范垴二层圪台儿石榴院落东边。院落坐南朝北，靠山影背。影背上镶有砖雕土地神龛，走西北角乾字门，箱式门墩。门墩上刻有鹿、喜鹊登梅等吉祥图案。主房三间平房，东西厢房各三间平房，倒坐房三间其中西北一间是是青水脊前半坡瓦房门楼。此院为坐南朝北靠山影背小四合院。因门墩上刻有象征祿和喜庆的梅花鹿、喜鹊登梅等吉祥图案，此院主人范士礼喜得一子，并寄厚望，盼子早入仕途，取名祿喜，祿喜院由此得名。

(卅二)荣复院

　　始建于民国初年，坐落在范垴二层圪台儿鹿梅院落东边。院落坐南朝北，靠山影背。影背上镶有砖雕土地神龛，走西北角乾字门。主房四间平房，东西厢房各三间平房，倒坐房四间其西北一间为门，大门一间是青水脊前半坡瓦房。此院主人范凤清1947年入伍，在淮海战役中英勇作战、火线入党、光荣负伤，伤愈后带残复员回乡参加农业生产，此院人称荣退院。

(卅三)养蜂院

　　始建于清末民初，坐落在东大街北侧转灯院东边。院落坐北朝南靠山影背，走东南角巽字门，影背墙上有砖雕的土地神龛。院落主房五间平房，前墙有砖雕天地神龛；东西厢房各三间平房；倒坐房五间平房，其中东边一间是青水脊前半坡瓦房门楼。此院落为典型的拱券平房四合院。此院几代人以养蜂为副业，补贴家用。他家蜜好不掺假，方圆左近、邻里乡亲都和道到“养蜂院”去买蜜。

(卅四)转灯院

　　始建于清末民初，坐落在东大街北侧。院落坐北朝南靠山影背，走东南角巽字门，影背墙上有砖雕的土地神龛。主房四间瓦房，前墙有砖雕天地神龛，四间瓦房东有一间宽通往后边的道路；东西厢房各三间平房：倒坐房五间青水脊瓦房其中一东边一间为门楼。此院落为典型平瓦房结合的四合院。此院主人范锦堂继承了先人的手艺，并将手艺传给了现在的后人。他家做的转灯非常精致，灯内人物栩栩如生，每年正月十五期间人们转完了黄河到大街看灯，都说要到转灯院门口看转灯。转灯院便由此而得名。

(卅五)公社院

　　始建于清光绪初期，坐落在转灯院后，坐北朝南，开东南巽字门。主房是五间檐廊半坡瓦房，左右各有一间耳房，门头砖雕分别刻有“图书”“瀚墨”几个大字。门前有迎风勾石五节石台阶；东西厢房各四间平房，倒坐房五间平房！其中东一间是半坡瓦房门楼，门楼墙垛下有迎风勾石，上有砖雕墀头，门楼半坡瓦屋脊上有兽吻，靠山影背并有砖雕土地神龛。此院的西边有一后院，全是由炉砟建成，称炉砟后院。上世纪五十年代初这里做过学校，五八年成立人民公社时，南张村土地肥沃，河边石灰业兴旺发达，村有完全小学及石太铁路火车站，是当地文化、交通、经济中心，所以便成了南张村人民公社所在地。人们习惯称此院为公社院。

(卅六)家和院

　　始建于清末民初，坐落在东大街北侧转灯院西边。院落坐北朝南靠山影背，走东南角巽字门，影背墙上有砖雕的土地神龛。主房三间顺窑，东西厢房各四间，倒坐房三间,其中东一间是青水脊前半坡瓦房门楼，是窄四合院。此院虽小但曾居住康姓弟兄二人至死未分家，祖孙三代二十多口人和睦相处，吃一锅饭、一起生活。家和万事兴，所以家里过的十分盈实，说起来人人羡慕、人人夸，众人称所以此院为家和院。

(卅七)齐心院

　　始建于清道光年间，院落坐落在大街中间南侧，与转灯院隔街相对。院落坐南朝北，开东北艮字门。主房五间二层平房楼；东西厢房各四间平房；倒坐房五间平房其中一间为大门，此倒坐房修大街时已拆，现是一堵围墙。此院是贾姓兄弟二人从南横口迁来齐心协力、共同奋斗买下的家产，并且光景越过越好，人丁也越来越兴旺，兄弟二人并立下家规，他二人在世时，谁也不能提分家之事，所以家中几十口人和和睦睦生活在一起，吃的一个锅饭，大家庭一直延续到六十年代。真乃兄弟齐心其力断金。故称齐心院。

(卅八)吉祥院

　　始建于清道光年间，院落坐落在大街中间北侧兄弟院西边。坐北朝南靠山影背，开东南巽字门。影背墙上有砖雕土地神龛。主房三间平房，东西厢房各三间，倒坐房三间,其中东一间是青水脊前半坡瓦门楼，箱式石门墩，门墩上刻有吉祥图案，吉祥院便由此而得名。

(卅九)社火院

　　始建于清道光年间，坐落在真武庙前，故称庙前院。此院坐北朝南，主房三间平房，倒坐房两间，东西厢房各四间平房，其中西厢房南一间是朝西开的门楼。门楼墙垛下有迎风勾石，上有砖雕墀头，门楼半坡瓦屋脊上有兽吻，靠山影背并有砖雕土地神龛。此院主人郝忠德信奉佛教，为人和善，热忠于社火事业。农闲时组织村里人到家中练社火，每逄过年过节走街窜巷演社火，活跃了农耕时期村民的业余生活。他家专门用一间房屋存放着社火的大鼓大钹和道具，人们把此院叫社火院。

(四十)成文堂院

　　始建于清道光年间，院落坐落在大街中间北侧，坐北朝南，开东南巽字门，和悬壶济世院都是一个姓高的财主一起建的。同治年间买姓高的。院落主房三间青水脊瓦房，耳房各一间平方，现主房己改平房。东厢房是二层楼硬山青水脊瓦房，西厢房平房三间。倒坐房开药铺，店号称成文堂药铺。成文堂药材好、价格低、与人为善、济穷帮困，深得周边各村的赞誉。店铺与住宅在一起，人们习惯性的称其院为成文堂院。

(四十一)悬壶院

　　始建于清道光年间，院落坐落在大街中间北侧，坐北朝南，开东南巽字门。墙体除门和窗户用砖外其余都用炉砟浆砌。主房青水脊檐廊三间，两边耳房各一间平方。东厢房是二层楼青水脊瓦房三间，西厢房平房三间，倒坐房原是青水脊瓦房五间现改平房。主人范继先家道中落，自幼学医，医术精湛，游走于民间为穷苦大众治病。他给穷人看病从来不收钱，晚年虽穷困潦倒，但贤名远扬，后人将此院尊称为悬壶济世院。

(四十二)垂花门院

　　始建于清光绪年间，坐落于村中龙王庙西，座西向东，墙体前面三行料石上用炉砟浆砌，青砖包口面白泥芯，主房五间平房，南北厢房各四间平房，倒坐房五间平房后墙砖拔檐扣筒瓦，东北艮字门。门楼墙垛下有迎风勾石，上有砖雕墀头，墀头上雕刻着象征多福、多寿、多子的三多两个字。门楼中有木梁木挑檐，梁中间雕有象征富余的鱼图案，梁下有垂花木雕，故称垂花院。

(四十三)朝阳门院

　　始建于清咸丰年间，坐落于花耳儿和西圪台儿中部，坐北朝南，门开在东南巽方。房屋都是平房，主房三间，东厢房五间，西厢房六间，倒坐房三间其中东一间是半坡瓦房门楼，门楼房脊两边安有兽吻。靠山影背，上有砖雕土地神龛；门楼墙垛上有砖雕吉祥图案的墀头，箱式门墩。此院门口朝东，门前并且无遮挡，太阳出来一缕朝阳照此门，故称朝阳门院。

三、祠堂

(一)范氏祠堂

　　始建于清顺治年间，几经损坏迁址和重修。现祠堂是清光绪末年，买旧房做祠堂，后又损坏2003年重建的。它坐落在大街东部与河巷交叉口东北角五道爷庙旁，座北朝南北房三间平房，供奉列祖列宗，倒坐房三间，门楼在中间，有鼓门墩、石门框、石门垛、石墀头、石匾装饰。两边各一间做库房，占地面积168平方米。院内两棵柏树郁郁葱葱，门前玉带水常流。

(二)杜氏祠堂

　　始建于1917年，是用正太铁路占用祖坟的部分补偿资金买关圣阁北靠河边坐东朝西三间旧宅作祠堂。后因年久失修，房屋损坏严重，为念先人之功德杜氏后人于2017年又重修。

四、古戏楼

　　始建于1715年（清康熙五十四年），此戏楼建在村中铁路南侧龙王庙对面，坐南朝北，戏台1.3米高，4.8米长，4米宽，前有四根3米长精雕石柱，上盖4米高檐廊式三间悬山卷栅脊瓦房古戏楼，两边各一间硬山卷栅脊瓦房。

五、古井

　　村东棋盘岭原旧镇政府东50米处有古井一口，呈圆形，直径口一米，深度约二十余米，距今已有约近千年历史。现井无水。

六、石木砖雕刻

(一)散落存村内的石门墩，隐峰勾石到处可见

(二)真武庙龟驮碑、郝敦谨墓志铭碑，雕工精细、刻字精美。

(三)雕刻木窗、桌椅、木质小工艺品均展示在村民家中

(四)砖雕、影壁墙、神龛、门楼均有精美图案，展现在民居的不同方位，显现出匠工手中艺术的魅力。

七、其它古建筑及文物

(一)古桥

　　1.五孔桥

　　建成于1907年，座落在南张村村西200米左右处，中法合建。桥有五个孔洞，全长59.36米，桥面宽5.07米，从桥面到桥下西沟河河底高15米，中间两个桥墩坐落在河槽底部，其余桥墩都在斜坡之上。桥墩底部东西长2.3米，南北长5.7米。桥拱底部跨度7.4米。桥体全部是用一块块凿工精细石头用水泥浆砌而成，设计和施工非常精美。五孔桥以高、瘦、长的身态，像修长靓女一样静守着村西。

　　此桥上面是通往风山的路；下面是西沟河道和通往吴、李家庄等村的道路。

　　2.凌虹桥渡

　　凌虹桥是南张村人们对此桥的习惯之称，它的原名是凌虹桥渡。它是南张村东南绵右笫四支渠跨过石太铁路的水渠渡槽桥，现已用水泥板盖住，下边流水上边走人。它高13米，长50米，渡槽底宽1.7米，沟沿宽0.35米，渡槽宽1米的拱式三孔渡桥。凌虹桥是三孔四墩桥，中间两墩立石太铁路路基傍边上，两边桥墩建在两边土基上。凌虹桥在中间桥拱和两边桥拱之间的拱肩地方，也是两个桥墩上方地方有两个园孔，此没计即减少了孔肩和桥墩的压力又增加了桥玲气和美感。它在路基傍的两个桥墩随铁路呈东西长方形而且逐渐向上拔稍至起拱脚，并且在拱脚处做了两拔檐，使两桥墩更加挺拔有力。凌虹桥是石头桥，它是由由南张村的石匠范连小，杜富成等人精凿细雕而成几千块石头砌成。它是1958年开始施工，1959年五月竣工。它没计玲珑巧夺天工，象彩虹一样美丽，为倩丽的南张村又增加了一件新彩衣。

(二)百年古车站

　　南张村火车站始建于1907年，至今已有113年的历史。它在村西300米处，石太铁路北边，车站房屋建筑是由法国工程师设计的中法结合式样。侯车室廊柱和窗下一米墙体及门窗墙垛，都是用齐面圪垯石浆砌，格外显的敦厚、淳朴，別具一格。车站又新建了办公室、信号楼等，旧站历经修缮保存完好，现用于工会办公室。

(三)涵洞

　　1.铁路涵洞

　　此涵洞为铁路涵洞，建于1906年，建在村中龙王庙西北侧。涵洞上是石太铁路，下是南张村南北大街的通道。涵洞用凿工精细的石料浆砌，洞体宽4米，长80米，高2.8米，建筑质量牢固、美观大方。

　　2.水渠涵洞

　　此涵洞为水渠涵洞，建于1959 年，是民主渠的渠道，西东走向。初时，许家旮旯至九道湾约有150米，近年来把经过村的水渠涵洞用石头券住了，现约近千米。

　　3.村中道路石拱券涵洞

　　此涵洞始建于唐代，位于康孝堂门前，是康家旮旯出门的必经之路。

(四)石磨

　　1.水磨

　　南张村水磨始建于清嘉庆以前。水磨是一种利用河水作动力，由磨扇、磨盘、磨轴、水轮等组装而成的磨面工具。水磨在历史上曾发挥过重要作用，在相当长的历史时期内，水磨肩负着面粉加工的重任，根据人们的实践经验，面粉加工以荫营磨扇最佳，荫营磨扇的特点是火力大，能将糠磨得不扎嘴，磨出的糠面、玉米面能存放对头一年不变质。现在，电磨虽然代替了水磨的面粉加工，但水磨面以其口感好、味正、不变质的特点越来越受到现代人的青睐。

　　解放前有水磨的户有郝玉山的父亲郝志仁（贵成）、叔父郝志义（二小）、杜文拉、郝喜庭、范呈祥等几家。前两家的水磨坊建在河边，常年累月都可磨面；中两家的水磨坊建在河滩中央，属季节性水磨，随着汛期的来去而每年都得拆、盖磨坊，其实这种水磨坊盖起来也比较简单，用木头搭起架子，周围用高粱秸一围，抹上泥即可；范呈祥的水磨建在河东湾处。

　　1960年以后，人民渠和民主渠开通后，绵河水量也越来越小，电磨不断增多，遂渐代替了水磨的面粉加工。后来河里基本常年没水，水磨也就停了。南张村现存水磨遗址一座，水磨加工急需抢修。

　　2.石磨

　　由磨台、磨扇、磨盘组成。磨扇分上下两扇，沙石打制，对应刻有磨齿，下扇中心安磨轴，上扇有磨眼。人力或畜力驱动。因本村有水磨，石磨的用量不大。电磨安装以前，此种磨是村民少量粮食加工的又一主要用具。全村现有三盘，一般与石碾安装在一处。

　　3.小石磨

　　也叫小搬磨，磨扇制式与石磨一样，小于石磨，有磨糟或磨架，可以无磨台。灵活搬动，多用于加工浆汤类和颗粒类，如磨摊煎饼的沫或拉豆瓣等，人力驱动，家存家用。目前，全村存有十余台。

(五)石碾

　　由碾盘、碾轱辘、碾框和轴组成。碾盘、碾轱辘由红石或沙石打制，人力或畜力驱动。电磨安装以前，此种磨是村民粮食加工的又一主要用具。全村现有五盘，一般与石磨安装在一处。

(六)石臼

　　是古人的粮食加工用具，在一块石头上打凿一个大坑穴，坑穴口径一般在25--30厘米之间，深约40厘米左右，底部锅底形。配以石杵，石杵呈半椭圆形小于石坑穴内径，圆头部分与坑穴相对应，尾部有小孔，安装木柄。使用时，将粮食放入坑穴内，用石杵用力捣之。村内遗存石臼八个。

(七)铁钟

　　此钟现存放于真武爷庙内，高100厘米，口径110厘米，厚2―3厘米。 钟面平均有分为八部分，每部分都祷有捐资人姓名及铸钟时间。铸钟时间为清乾隆34年十二月二十日，铸字部分下面铸有八卦图案。每部分之间都有细棱相隔。钟肩正对每条棱上方各有一个直8厘米园孔为钟声更响传的更远而设计。各棱对钟口边沿各铸有一个钟耳共有八个。钟耳上有铸有花草图案。

(八)古陶罐

　　古陶罐现有二十多个，大小不一，均为灰色，均存于村民家中。

(九)古窖

　　古窖是过去老百姓存放蔬菜或红薯的地方，地面向下开挖直径约2尺的圆柱形竖井，深一般3米左右，口部用炉渣砖浆砌。竖井两旁有小穴，供人上下用，底部向一侧挖一个1米3左右高宽，深2至3米的空间（空间可长可短，可大可小，根据需要决定），尽头再向上开一条直径约半尺的通气管道，现村民院内存有古窖两个。

(十)古笼甑

　　古代的一种土陶蒸笼，现有两套，存于村民家中。

(十一)木轮角子车

　　这种木轮角子车的车轮是木制的，直径1.2米，轴长1.39米，是车轮年代不详，有待考证，现存于村民范万喜家中。

(十二)尖镢

　　尖镢是古代南张村石灰业类似于镢头的专用工具，是用来刨取河滩河卵石的，现有一把存于村民家中。

(十三)上马石

　　古人上马时登石上马的石头，呈台阶状，现存村民家中的有两个。

(十四)古门挡

　　古人拴马时固定在墙上的带有孔的石头，现有15个，存于古民宅的墙上。

(十五)纺线车

　　纺线车是用来纺线的木制机械，现存于农户家中的有一台。

(十六)古灯盏

　　古灯盏是古人用于照明的灯具，属陶瓷制品，现有5个，存于村民家中。

(十七)门墩石

　　古民宅中大门口两边的刻有图案的石头，现存于古民宅中，数量较多。

(十八)猫壶模子

　　猫壶是一种形状像猫的茶壶，其脑袋就是壶盖，前爪翘起正好是壶嘴，尾巴正好作为壶把，设计非常巧妙，而猫壶模子是制作猫壶的模具，现有两副存于村民家中。

(十九)石砘子

　　石砘子是两个厚约8厘米的石制轮子，中间用宽约一尺的木轴连接，便是石砘子，它是播种后用来压实松土保墒的农具，现存农户多个。

(廿)斗

　　斗是计量粮食的工具，十升为一斗。现有斗2个，皆存于农户家中。

(廿一)升

　　升是用来计量粮食的工具，十合为一升。现有升1个，存于农户家中。

(廿二)风匣

　　风匣也叫风箱，是一种压缩空气产生气流的鼓风装置，类似现代的吹风机。它是由木箱、活塞、风门等构成。由人力推拉，把风吹到灶底，使火旺盛，现有一台存于农户家中。

(廿三)其他农具

　　其他农具如种耧、铡刀、叉子等不计其数，现仍存于农户。

(廿四)先商二里头文化遗物：

　　在南张村棋盘岭和杨树岭发现了三千多年以前的先商二里头文化遗物扳足盆和带板手绳纹陶盆，现存县文物所。

(廿五)商代石斧

　　在范垴(旧称峰火垴)发现了商代石斧一大一小两个，石斧石材为花岗岩。大石斧长19公分，直径8公分，现存范新科家中。小石斧长10公分，直径5公分现存于郝拉文家中。

(廿六)战国时期三眼币

　　1997年底大街拓宽时，发现了一枚战国时期的三眼币，现存于郝拉文家中。

(廿七)秦砖汉瓦

　　在1997年底大街拓宽和上世纪末建镇中时，发现了大量的秦砖汉瓦，现保存于范玉来、范新科，杜建平家中。

(廿八)古家具

　　南张村现有明清以来古家具三十余件，其中有长4米，宽80公分的条几一个，有雕刻着八仙祝寿的条几一个，有八仙桌三个，太师椅三对，圈椅八对，铺柜六套，梳妆台带梳合五套，墨盒（砚台盒）叁套。现存放在郝玉山、杜春文等家。

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12、非物质文化遗产

一、民间文学

(一)范南纲传奇故事(搜集整理：范喜科)

　　南张村烧石灰历史悠久，闻名于世。农忙之余，村里人又以烧石灰和卖石灰为生，祖祖辈辈繁衍生息至今。

　　明朝万历年间一个夏天的中午，范南纲吃了午饭拿着自己的破布衫，拖着疲倦的身子踏上了一阶一阶的石阶，走进了天台山真武大殿。他和往常一样把大殿里外打扫一遍，展开放在地上的破蓆子，席地而卧，枕着一块河卵石，很快就进入梦乡。

　　“给我掏掏耳朵!”的喊声，惊醒了他。他抬起头看了看四周没有人，就又躺下睡了。一连好几次被惊醒，范南纲最后一次被惊醒后，心想：“是谁喊呢？不让我睡！”便起来到大殿外四周转了转，看了看，仍然没有看见人，只有殿前槐树上的知了在一阵一阵的叫。他一边往回走，心中还是纳闷。当迈进大殿门坎抬头时，突然看见真武神像耳朵里有一窝蚂蜂在嗡嗡地叫。他猛地一机灵，心想：原来是真武爷让我给他撵蚂蜂，于是他到殿外找了一个树枝，用自己的破布衫蒙在头上把蚂蜂窝捅了下来，不一会儿蚂蜂都飞走了，他关住大殿门又睡了。

　　真武爷通过长期的观察和多次考验，认为范南纲是一个忠厚，勤快之人。现在，看着憨厚、老实睡得正香的范南纲，再也不忍心惊醒他了。只是轻轻问他：“南纲你需要什么？我都可以给你。”连问三遍也没应答。范南纲由于劳作太累了，所以没有应答。真武爷只听到他呼呼地出气声，以为他想要力气养家糊口，于是用手在他身上轻轻地一挥，一股轻气进入了范南纲体内。并用手一指将范南纲的破布衫压在龟驮碑碑下。

　　范南纲一觉醒来伸了伸腰，顿觉身轻气爽，心想今晌午可歇过来了。伸手去拿衣服，却不见了，四处瞅了瞅也没有。心想是谁拿了我的衣服，着急地走出大殿，在下大殿前的台阶时，看见衣裳压在龟驮碑碑下。他当时很着急，不假思索地猛地用右手和胸脯将碑抱起，左手把衣裳拿出来。范南纲把石碑放下后，忽然一想：我哪来的这么大的力气，觉得很蹊跷。他一边迈着石阶走下天台山，一边回想今天中午发生的事。到了家门口，一眼看见用来捣米的大石臼，心想试试自己的力气是不是真大了，于是他双手抓住石臼的帮沿儿，不费劲地将石臼举起来又稳稳地放下，心中暗暗自喜地回到家中。

　　有一天范南纲赶牲口往莸鹿送灰，走得急忘了带水，可是当天烈日当空、骄阳似火，中午时候口干舌燥。正好路过一个打麦场，一帮人正在打场，场边有棵三杈大树，树下坐着一个衣冠整洁的中年男子，旁边放着一缸湿牲口披布的水。范南纲口渴难忍走向前去，向坐在树下的中年男子躬身施礼说：“大叔，喝口你缸里的水行吗？”那人一看范南纲是个穷驮脚的，不耐烦地说：“去一边，没有水”，范南纲再三恳求，中年男子不但不给水喝反而恶语伤人。在场的一帮人也有些看不下去了，齐声说：“给人家喝点吧！”中年男子仍然不允。范南纲只好强忍口渴和怒火赶着牲口向前走去。

　　傍晚，范南纲送灰回来，路过这个麦场时，想起晌午要水喝的事，心想：要你点脏水喝就不给，而且还恶语伤人。此时心中一股怒火往上冒，一看麦场人去场空，只有碌碡静静地躺在场上。范南纲双手轻轻的把碌碡举起，一纵身放在场边树杈上。他心中一股惬意油然升起，哼着小曲赶着牲口、踏着月光悠哉悠哉地回家了。

　　第二天，范南纲送石灰又走到那个麦场时，见一群人围着场边的树七嘴八舌地说：“你说怪不怪，五六百斤碌碡怎么上树杈上了。”“活该，这是老天的报应！”“就该好好惩罚这号人。”正说着，西北方向忽然传来一声闷雷声，要变天了。场里干活管事的人着急了忙抱着双手，不时地向四周围观的人施礼并说：“各位乡亲，想想办法把碌碡弄下来，我家主人一定重谢！”连说几遍无人应承。

　　过了一会儿，范南纲走向前说：“谢就免了，我来试试。”心想：“此家主人不是善良之辈，我得来点玄的好好的教训教训他。”随后，跪在地上大声说：“苍天在上，弟子求您，宽恕他们吧！”说罢磕了三个头，起身一个箭步上去，一脚蹬树双手把碌碡从树杈上拖下来，稳稳地放在场上。然后向众人抱抱拳，转身就走了。围观的人看的都愣了，当回过神儿来，便齐声喝彩“年轻人好身手”。

　　这时场主也被人叫来，他望着范南纲的背影大喊：“师傅留步，请喝口茶吧！”。范南纲回头一看，此人正是昨天坐在树下的中年男子，于是一声不吭就走了。场主看着范南纲的背影忽然想起昨天年轻人要喝水的情景，他羞愧万分。事后，他吩咐家人每天在树杈上挂一罐水方便过路人。别人家不知内情也纷纷效仿，都在路边树上挂上了水罐。此举，当时成了此地一个亮丽的风景线。有诗为凭：

　　　　　　　　　　　　　　南纲歇晌大殿中，梦中几听掏耳声。

　　　　　　　　　　　　　　撵走马蜂才躺下，一缕青气贯全身。

　　　　　　　　　　　　　　托碡下树众喝彩，抱碑取衣显神功。

　　　　　　　　　　　　　　路边树枝常挂水，与人方便中华魂。

(二)真武庙的传说(搜集整理：范喜科)

　　明朝嘉靖年间的一个冬天，有一老道经常凌晨打坐在村北崇岗之上。家住范垴的范库、范祿兄弟二人每天早晨到绵河边担水时，常常看到老道在此修炼。

　　有一天，刮着颼颼西北风，天还瓢着雪花，兄弟二人又到河里担水。范祿好奇心起，说：“哥，咱们去土岗上问问那个老道为啥每天到这土岗顶上打坐，也不嫌天冷。”范库说：“行，咱们去看看！”。于是，兄弟二人把水桶放在河岸边上，爬上了土岗，看到一个身穿青兰色道袍，束发盘髻，头戴混元帽，面若童颜，浓眉似雪，双目微闭的老道。他腿双盘于地，双手叠落于胸前膝上，吐纳均匀神定情闲。兄弟二人看了好久，不敢打扰。胆大的范庫走到老道面前，一边双手抱拳躬身施礼，一边说：“请问道长尊姓大名，为何隆冬雪天在此打坐？不冷吗？”老道双手合十起身说：“无量天尊，施主好，贫道张三丰，此地仍接天地之灵气的北位玄武地也。”兄弟二人听后，心想张三丰是一百多年前明成祖朱棣一直寻找 ，而未能见的真人活神仙，自己有幸目睹仙颜，真是万幸，赶紧跪下磕头。等兄弟二人磕头起来一看，老道己飘然向北而去。此消息不径而走，传到各处。

　　太学生郝纯听到此消息后，联合隐士郝天瑞、杜廷玉等人，召集乡里各家主事商议，共发虔心，筹建真武庙，选址在村北河边土岗上。

　　郝纯等人和王玄湖道长又根据土岗下有一个深洞，里面有水和常有小烏龟出现的情形，所以决定真武庙整体建筑构思要体现玄武大帝的龟蛇合一的化身，将土岗周围用炉砟砌墙围起成一平台，上建真武庙。

　　真武庙院落南北长，东西窄呈椭园形，院內的建筑被天井分割形似龟背。围墙半墙处栽四棵柏树和槐树，形如龟足，意取槐柏之寿。南边，往庙上走的台阶为龟蛇之头颈。房扣青瓦，墙用炉砟，青者水也，炉砟红色火也，水上火下既济卦，水火相济大吉大利。真武庙建起后方圆几十里的信男善女常来朝圣，香火十分旺盛。有诗为证：

　　　　　　　　　　　　　　三丰点化坐崇岗，洞中有龟福寿长。

　　　　　　　　　　　　　　庙宇高耸云中去，松柏长在炉砟墙。

　　　　　　　　　　　　　　前立云梯二十阶，左挂晨钟迎朝阳。

　　　　　　　　　　　　　　庙似神龟玄武地，遥似龙珠在河旁。

(三)张村堡的传说(搜集整理：范喜科)

　　明朝崇祯11年，(公元1638年)多尔衮帅清军兵分两翼，分别从墙子岭和青山关毁边墙而侵入，两路大军越迁安，过丰润会合于通州，沿太行山和运河兵分八道，向西进攻。北京以西、以南，千里之内多为旷野平原，善于骑射的满蒙骑兵尤如狂风卷地、所向无敌，沿途所过六府城镇皆被攻掠。正定府就在其中，城破时清兵屠城20万，财物洗劫一空。当时的百姓把清兵当成吃人的恶魔，人人闻风丧胆。

　　正定府城池破、人被屠、财被劫的消息不径而走，很快传到井陉。井陉境内到处人心慌慌，四处逃命。

　　真武庙建在秦皇古驿道旁边，高出地面十几米形似城堡，自然成了村中百姓天然的避难之所和扼守要道的天然屏障，這次清军西进也是必经之地。

　　村里人听到清军西去要经过南张村后，人们纷纷来到真武庙。一来为躲避清兵，二来人们深知本村真武庙供的真武爷很灵验，而且真武荡魔大帝专管捉拿恶魔，保佑人间太平的天神。所以大家到庙后，纷纷跪在真武爷神像前，焚香求助真武爷荡平清魔、保佑村庄。

　　傍晚，西进的清兵来到了南张村附近村庄安营扎寨，一边埋锅做饭，一边抓百姓架桥，为笫二天攻打张村堡做准备。

　　清兵一天行军劳累，饭后倒地便睡很快就进入了梦乡，朦胧中看到绵河南岸灯火通明杀声连天，只见一个形象威武，身高百尺，披头散发，金锁甲胄，脚踏五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将的一位天神站立在一个八卦阵中央。乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八方，各有服色各异的神兵把守。忽然，天神把剑往巽宫一指，顿时狂风大作、飞沙走石；把剑往震宫一挥，雷呜閃电、暴雨如注；把剑往艮宫一点，山崩地裂、日月无光；把剑往离宫一劈，遍地烈火腾空而起；然后把剑向坎宫一划，绵水瀑涨、浊浪滔天。清兵看后，面如土色，浑身颤抖。只听天神大声喝道：“尔等清兵听着，我乃镇天真武也，今天本应把你们这群杀人不眨眼恶魔荡平，但念大明气数将尽，尔等在行天道。不过本帝决不允许尔等在这里滥杀无故，涂炭生灵！否则，决留不情！”

　　五更炮响，将军升帐发兵，只见众将官窃窃私言，将军喝道：“尔等议论什么？”顿时，帐下鸦雀无声。一个胆大的千总将昨晚梦见之事说了一遍，主将一听，心想和自己梦见的一样。突然一个探马来报：“将军！前边没有城堡，只有真武庙一座，庙极象高耸的城堡，但庙里只有香客，没有汉兵。”正在将军思忖之时，又有传令兵来报：“将军！元帅命你撤回。”此令正合将军之意，一来不违玄武大帝之命，二来此地也无明军，三来上报张村堡已破，不损一兵一卒，又可得战功。随即，将军遣散民夫下令回师。

　　在真武爷庙上避难村民们见清兵撤去，个个欢呼雀跃，焚香感谢真武大帝。至此以后，真武庙被人们误称张村堡。此传说有诗为证：

　　　　　　　　　　　　　　崇禛王朝十一年，清兵黩武犯中原。

　　　　　　　　　　　　　　屠城掠地人剩几，烧杀奸淫百姓残。

　　　　　　　　　　　　　　绵水滔声人心暖，云绕城堡敌望寒。

　　　　　　　　　　　　　　忽闻侵军急退去，村堡护民众人欢。

(四)双龟出走(搜集整理：范全喜、范喜科)

　　明朝万历年间，夏天的一个晚上大约一更时分，几位香客拾级而上，推开庙门向正殿走去，一位男香客看也不看，习惯性地将披在身上的白布衫往槐树旁的烏龟脖子上搭去，只听扑通一声掉到地上，低头一看石龟不见了，再看左边的乌龟也不见了。震惊之余便喊了起：“乌龟不见了！”，其他香客不耐烦说：“快进来上香吧！别作怪了，石头的还能跑？。”他又连喊几声：“真的！我若骗人，誓不为人，你们快出来看看吧。”几位香客出来一看，果然是没有了。于是去找王玄湖道长报告此事，可是王玄湖道长也不在。众香客明白了，神龟是乘道长不在时，才跑的。一位年青香客立刻跑到村里通知大家：“不好了！大事不好了！石龟逃跑了！快出来找龟吧”不多会就集合了许多村民。

　　尽管村民们张罗着寻找乌龟，但他们心里很是纳闷：“石龟怎么会出走呢？”他们哪里明白真武庙坐落在村庄地脉玄武之正位，两只石龟受天地真气之滋润、日月精化之孕育，便有了灵气。两龟为争老大，而互不相让大吵起来，于是乘道长不在便双双出走。

　　村民们手提灯笼和拿着棍棒集合在真武庙台阶前。一位范氏老者捋着胡子说：“乌龟腿短，村南地势高乌龟爬不上去，东西有路，北可渡河可分三路去找！”

　　郝姓头领带领一班人马沿着古驿道一路向西追去，过三家店、东窑岭一路追到河东坡凌霄塔下仍不见踪影，只好无功而返。杜姓头领带领第二路人马追至古驿道渡口趟过绵河，上岸后顺着石龟过河留在地上的水迹一路向西追到了凤凰岭下的庄旺村，看见石龟臥在路边一块地里休息。众村民一齐向前，将石龟团团围住。石龟见村民把自己围住，于是将头缩在龟壳下。村民们有的吆喝，有的用棍棒捅打缩头的乌龟头部，有的用棍棒敲打龟背，甚至有的用棍撬动乌龟。但任你风吹浪打，龟自岿然不动。村民驱赶了半天，也无济于是。這时突然听到一种瓮声瓮气的声音：“一山不容二虎，一庙难留二龟！武都堂前世救我放生，我要为他在墓道驮碑。”原来石龟开口说话了，着实把村民们吓了一跳，但大家仔细一想石龟能动、能走，这分明是神龟，怎么能不会说话呢。众人无奈，只好乘兴而去，扫兴而归。

　　康姓头领带领第三路人马穿过古驿街向东追去，上了红土坡仍不见石龟踪影，一直追到秀村南河边，只见石龟正在喝水。村民赶到河边时，道长从神堂寨木桥上走过来见众人灯笼火把在河边，走上前去问道：“施主们，因何半夜来到河边？”，众村民见是王玄湖道长，忙向前说明原由。道长走到河边石龟面前大声喝道：“孳畜，赶快回去！”只见石龟动也不动。道长大怒掐指念咒，只见一位身穿甲胄手拿钢鞭的神将李元霸从天而降，然后举鞭向石龟脖子连抽三鞭，痛的石龟缩头便往回走，至今石龟脖子上的三道鞭印仍然历历在目。众村民赶着乌龟与道长一道返回，真可谓乘兴而去，满意而归。

　　王玄湖道长见石龟回真武庙又臥到原处，为了将龟锁住，就雕刻一统石碑压在石龟身上，又用青砖雕刻了鞭抽石龟的神将之神像镶在石龟对面西墙上并吹了一口灵气，以此镇住了石龟。所以，时至今日真武庙院内东北角上那只石龟，仍然驮着石碑默默地守护在那里。

　　另两路人众也都回到庙前。西路郝姓头领向道长报告空手而归，自不必说。再说北路的杜氏头领也向道长说明原委。道长说：“善哉，龟各有志，不可强求，由它去吧。”，并拱手向村民致谢道：“贫道感谢众乡亲帮忙，大家歇息去吧。”众乡民也拱手还礼，随后散去。至于说谚语“人各有志，不可强求”是否是从逭里引伸而来？不得而知。

　　说来也巧，明朝嘉靖年间進士武金告老还乡仙逝后，他的后人将他葬在离石龟不远的凤凰岭庄旺村地界内，武金的好友为了纪念他，刻了一统神道碑压在石龟上。直至今日那石龟仍然静静地守候在庄旺村北武金墓神道旁。 此传说有诗为证：

　　　　　　　　　　　　　　　玄武之地事出奇，二龟夜走为口气。

　　　　　　　　　　　　　　　事惊张村众百姓，全村出动追赶急。

　　　　　　　　　　　　　　　一龟径直向北去，渡河之后转向西。

　　　　　　　　　　　　　　　逃至庄旺誓不还，龟各有志由它去。

　　　　　　　　　　　　　　　另只石龟向东去，用尽九牛二虎力。

　　　　　　　　　　　　　　　爬坡越岭到南河，神鞭抽之归故里。

　　　　　　　　　　　　　　　灵龟复位百姓喜，一走一留还可以。

　　　　　　　　　　　　　　　神话故事受启迪，世事焉能尽如意。

(五)庙岭的由来(搜集整理：杜建平)

　　南张村地处陉山腹地绵蔓河畔，村南丘岭由东向西连绵不断，围拢在村的四周，南高北低。自古到今传言村后的丘岭东西走向形似一条摆尾的神龙。最高处庙岭上建虫王庙一座，距东千米处一小岭叫龙坡，向东展望层层梯田向下延伸直抵甘淘河畔，形似尾状，龙坡南侧岩石 裸露，北侧丘岭绵延至绵蔓河畔，形似巨足，郝家坟就扎在巨足正中。庙岭南侧丘岭延伸至石家岭以南，北侧层层梯田从高向低直抵村庄，庙岭西侧，丘岭一直向西延伸至泉水畔，西段似首，西北延伸似足。以小就听老人们道古言，传说古时有一年华北一代大旱，赤地千里寸草不生，次年百姓无粮可食，刮榆树皮充饥，纷纷领着孩子老婆到外地讨饭，讨饭的路上，时不时的有人倒毙在路边，一孝男把能吃的东西孝敬老母，眼見妻儿饿昏在路旁，老母亲也迷迷糊糊靠在路边休息，正在无计可施之际，忽见一条一米长青蛇吐着信子游向妻儿，顿时闪电般的拔出防身短刀斩向蛇头，无头青蛇游动了几下停了下来，只见男儿手提无头青蛇走到一辟静处，从衣服里掏出一点棉絮用火镰点着草柴烤熟送到母亲妻儿面前，母亲在迷迷糊糊中吃完后稍微休息缓过劲来，看到全家人都还活着，而一块逃荒的人倒在路旁以无气息，立刻嚎啕大哭呼唤苍天:老天爷，睁开眼救救苍生吧！音似惊雷声传 千里。天公连连打雷声声不息惊醒了午休老龙王，老龙王忙唤小白龙王帐前，遣小白龙王到民间 体察民情。小白龙王驾祥云日间巡查，傍晚时分至陉山地界口渴难忍，只見前面两河断流，而两河流域一丘岭草木丰盛，凉风习习，于是按下云头卧在岭上，俯首西望，岭下一泉水畔小溪水流潺潺，低头猛喝，甘甜无比，顿觉体力恢复，精神百倍。稍顿片刻猛吸一口泉水喷向天间，只見上天乌云宠罩，惊雷响过小雨连下三日。灾民纷纷返乡，播种，打理自己的土地，庄稼长势喜人，秋收滿仓，此后风调雨顺连年丰收，百姓过着富足的生活。是年天运倒转x族入侵，连年虫灾不断，百姓几近断炊，一精通汉学异族县令巡視此地，登高环視，沉思片刻，叹道:踏遍陉山，方圆数十里开外崇山峻岭穷山恶水，唯此两河域地丘岭起伏，梯田层层错落有序，地形别致，如卧龙附岭，不由连声叹到:此地乃龙脉也。并顿生妒意，于是召集十里八乡百姓，集资在丘陵之最高处建起的一座庙宇——虫王庙，想借庙宇镇住此龙脉。他哪里知通，苍龙乃中华之灵兽，盖一座庙宇焉能镇住？后来南张村照常人才辈生。此乃天意，绝非人力可为。

　　由于庙建岭上，后人将此岭为庙岭。每逄虫灾坏年景邻村的百姓提着祭品香纸，连日祷告烧香不断，祈求上天庇佑，祈盼天神降福。

(六)石猪石羊的传说(搜集整理：杜春文)

　　话说明朝嘉靖年间的一天上午,武艺高强、为人仗义的杜廷义、杜廷玉弟兄二人,正在家里侍奉着卧病在床、奄奄一息的老母亲。忽然，门前老槐树上栖息着的一只乌鸦喳喳喳地叫个不停；一会儿，老人家的嗓子里发出了呼噜噜、呼噜噜的响声。眼见她出的气多，进的气少，渐渐地声音和气息也越来越小。接着，老人头一歪，腿一挺，撒手西去。

　　这下可忙坏了杜家上下人等。他们哭的哭、吼的吼、设灵堂的、扯白布的、通知亲戚朋友的、招呼丧事撺掇的、烦请阴阳先生的等等，真是忙了个不亦乐乎！半天时间，总算把准备工作拾掇停当。傍晚时分，已有乡民、好友、邻居、亲戚陆陆续续开始到灵前祭奠。在笛子喇叭的吹奏声中，凭吊仪式一直延续到第三天中午。

　　依农村习俗，凭吊逝者已满三日，这一天正是出殡的日子。中午时分，收殓开始。“母亲躲钉！”、“奶奶躲钉！”、“姥姥躲钉！”、“姑姑躲钉！”、“姨姨躲钉！……在一片哭喊声中，阴阳先生的锤子叮叮当当地将棺帽钉住。待罢上礼的客人，三声炮响，阴阳先生把一只碗摔在地上，大喊一声：“起————灵！”于是，八抬灵柩“嗖”地一下扛在了八个壮汉的肩头。吹奏乐队灵前开路，笛子喇叭哀乐声起，出殡队伍浩浩荡荡。长房孝子肩扛引魂幡帐，其他子孙手拄驱邪孝棍。纸人棺罩、旗锣伞钿一应俱全，猪羊鬼食各种祭品应有尽有。五六桌供排成一列，孝儿孝女罗列几行。出村西娘娘庙石阁下的洞口即开始第一次路祭，在阴阳先生吆五喝六的招呼下，孝子贤孙、亲戚朋友、抬灵人等，一一祭拜。

　　突然，未等祭拜完毕，乌云滚滚从西边而来，一股黑风自地面冲起，卷起一桌猪羊面牲“嗖嗖嗖”地腾空而去。二弟廷玉哪里受得了对杜氏家族的这般羞辱！说时迟，那时快，不枉廷玉一身超群武艺，只见他两脚在地面一掂，纵身一跃，望空中追去。追至青石沟河畔，眼看就要追上那黑风妖怪，可那黑风怪猛一撒手，将猪羊面牲向廷玉砸将过来。廷玉一个趔趄没有接住，双脚落在地上，猪羊面牲也被摔在青石沟东边的土堾上。待廷玉伸手去取面牲时，那猪羊面牲却在顷刻之间化作两只石猪石羊。

　　不知何时，那石猪石羊旁边有一眼汩汩的泉水流出，村里的妇女们经常在泉水畔边用附近特有的软质矸石搓在衣服上当肥皂浆洗衣裳。据传，那石猪石羊晚上饮山泉，白天向北望。面朝正北方向的杜氏坟茔一望就是四百多年。

　　后来，杜氏各支的祖宗也都拔坟另葬，各奔西东。杜氏祖坟原址，在上个世纪初期就已成了石太铁路的必经之地，南张村火车站也建在此处。这石猪石羊的古老传说也被淹没在隆隆隆的火车滚动声中。

　　上个世纪六、七十年代，在多年的开水渠、修道路、采石头、挖矸子的生产过程中，不知将那石猪石羊掩埋何处，古老亮丽的一处绝妙景致也已无影无踪。

(七)白灰会说话(搜集整理：范喜科)

　　南张村烧石灰历史悠久，早在明清时期就闻名于世。井陉有句俗话说的好：“冯家沟的大瓮，南横口的碗，南张村的白灰走的远”。北京的故宫和皇家园林的修建，都征用过南张村的优质白灰。

　　故事发生在清朝乾隆年间修建圆明园时，工部在全国各地征用优质石灰，其中就有南张村石灰。修园的工匠在用石灰时，发现這一段时间用的河卵石烧成的石灰中核大、粘性差，而且粉刷的墙体不白、杂质多，严重影响了工程质量，及时汇报给工程监理。工程监理一看确实如此，他怕工部发现吃罪不起，赶紧汇报给营缮清吏司，司中派一名满人郎中来查看此事。

　　滿人郎中来到圆明园，把进灰的釆办叫来，指着地上河卵石灰大声喝到：“大胆奴才，在哪购进的如此石灰糊弄朝庭！”釆办心想坏了，自己在别处买的以次充好的石灰被发现了，但眼珠子一转又想这石灰和南张村的石灰一样，都是用河卵石烧成的别人也看不出来，所以语气坚定地说：“大人，这可是有名的南张村羊眼石灰啊！怎么啦？”郎中顺手拿起一块河卵石灰摔在地上，只听咚的一声，见石灰块只掉了一层白皮，里边全是石头。大怒道：“简直是欺君罔上，明明是石头怎么说是石灰呢？”釆办又说：“这是工部定的釆办地啊！”此时，郎中指着釆办的鼻尖大声吼到：“你等着，等着查清原因，看工部怎么收拾你！”转身拂袖而去。

　　郎中回到工部将此事如实禀报主管侍郎，工部商议后觉的问题严重，此事关系到当今圣上的事，不能含糊。就将此事报于刑部来查办落实。刑部于是将公文传到正定府井陉县，让县令将南张村灰行有关人等押解到京城候审。井陉县令接到公文后不敢怠慢，立即令捕头到南张村将灰行行头范成官等人押解上路。

　　刑部大堂坐北朝南，刀斧手站立门前，大堂内衙役手持水火棍站立两旁，尚书大人手捉惊堂木端坐在桌案后，靠背上挂明境高悬扁额，下画麒麟的墙壁，更显的威严可惧。只听大人大喊：“带人犯！”，只见衙役手持水火棍一边在地上敲打，一边喊：“威……！武……！”一片杀气腾腾。一直在农村干活老实吧交的农夫那见过这阵势，范成官等人吓的两腿直打哆嗦走到大堂就跪倒在地。只听惊堂木啪地一声，尚书大人问道：“下跪何人！”范成官颤颤惊惊地说：“草民范成官”，尚书大人说：“你可知罪吗！”，范成官小心翼翼地说：“小人不知何因”，尚书大人又说：“你以次充好欺骗朝庭，你好大的胆子！”。范成官听尚书大人这么一说，清楚了为什么把自己一伙人抓来。一提说石灰的事自己心里有了底说道：“小的不敢，我们给皇家的石灰都是我们精心绕制和挑出的上等好灰，怎能以次充好。”“好你个叨民！真是不见棺材不掉泪，来人把石灰块给他看看。”只见一个衙役把石灰拿上来递给了范成官，他接过石灰块儿一掂、一看、用手指一弹后，心里底气更足，不卑不亢地说：“大人，這石灰虽是河卵石烧成的，但不是我们南张村灰行的灰。”尚书大人看范成官胸有成竹的样子，语气多少有点和蔼地说“何以见的？”范成官停顿了一下而后坚定的说：“大人，俺们张村的石灰，一是用的河卵石石质好；二是烧的石灰火候到；三是每一块灰中有一个羊眼大小的核儿，所以叫羊眼灰。这种灰做成灰膏，质地细腻粘接力强。再一个是把灰块拿起来觉着轻，用手指头弹一下，有清脆的声音，而且扔到河水里，灰块吸水膨胀往上冒白泡，灰体粘河底不动。而且俺们村石灰做白泥膏，一块砖能吊七块砖而不掉。”范成官歇口气把手里拿的那块灰举起来語气加重地说：“而这块灰不是青石(石灰岩)烧的是灰报石烧的。而且火候还差很多，即便火候到灰质也不行。”范成官越说胆越大，提高嗓门大声说：“大人！小的愿用俺们村灰行的石灰当众验证，如有不符，愿请大人冶罪！”尚书大人沉思片刻说：“就按你所说的办，到时看你还有啥说！”于是派人和范成官一同到井陉验证。一路上釆办心想你范成官牛吹大了，这次你死定了。

　　绵河两岸看热闹的人山人海。刑部和府县来的官员们坐在河滩搭的验证棚内，随从肃立一旁。只听一声：“验证开始！”，有两个随从人员拿着一个筐走到灰行石灰场，分不同几处任意捡了一筐灰抬到验证棚前，让验证的侍郎看后，取几块和京城带來的灰块分别扔在河中，只见南张村灰块沉底后不一会往上冒气泡，又过了一会灰块在河底变的象一朵棉花一样附在河底上原地不动。而在京城带来的灰块在河里，石灰隨着气泡向白烟一样随水流走，过了一会，白烟沒有了，河底只有剩下的石块。验证官看后目瞪口呆，连连说好。

　　第一项验证后，隨从人员把两种石灰分别制成白灰膏，让两个瓦工一人用一种石灰膏连挂八块青砖。南张村石灰能拔七块砖，京城带来的石灰只能拨二块，看完全场喝彩。

　　验证官看完后，把釆办叫跟前狠狠说道：“到底怎么回事赶快如实招来，否则严惩不贷！”采办才一五一十把吃回扣以次冒充南张村羊眼灰的事实说出来。验证官员当场向灰行头范成官拱手祝贺、致歉，并宣布范成官等人无罪，并说：“本官回去后一定如实禀报，严惩不法之徒”。

　　南张村灰行虚惊一场，但却因祸得福，自此南张村石灰名扬四海。有诗为证：

　　　　　　　　　　　　　千冲万撞山洪中，浴火涅盘又重生，

　　　　　　　　　　　　　他三吾七粘性好，膏似脂玉建皇城。

　　　　　　　　　　　　　扔在河中我不动。爬卧水底似棉形。

　　　　　　　　　　　　　众人见状齐喝彩，“羊眼”美名震蒼穹。

(八)羊眼石灰的传说(搜集整理：范喜科)

　　传说上古的时候，太上老君正在三十三层天兜率宫打坐，看管兕兽的童儿睡着了。拴困很久的兕兽挣脱缰绳跑了出来，将太上老君正在炼丹的八卦炉撞翻，八卦炉内五颜六色仙丹顿时洒在地上，滚落到人间，青色的仙丹落在绵河畔。八卦炉跌倒的撞击声，惊动了太上老君和惊醒了看牛的童儿。太上老君看罢，大喝一声：“你个畜幛又去哪里，你给我站住！”只见兕兽哞的一声臥在地上，牛童上前把兕兽牵了回来。太上老君又将倒在地上的八卦炉护起，又把地上捡起的仙丹和新丹药装在八卦炉里重新炼制。

　　过了一段时间，太上老君忽然一想，人间捡倒了仙丹如果吃了人人长寿、个个不死，都成了神仙。那时天上、人间何以区分，人、神、仙何以辨别，那不乱套了吗？不行，我的抽空儿到人间走一趟把仙丹捡回来。

　　天上一日，地上一年。滚落在绵河畔的仙丹，南张村人们叫它河流石蛋儿，用它烧石灰，而且烧出的石灰质量非常好。

　　在一个阳春三月，太上老君腰系幌金绳、傍挂紫金铃，手拿佛尘，乘兕兽架祥云下了三十三层天，来到人间寻找，当转到了太行山东麓井陉绵河畔上空时，只见下面雾气腾腾，隐隐约约看到人们争先恐后地捡八卦炉落在河道里的仙丹。于是，太上老君按落云头仔细一看，人们把捡到的仙丹用驴驮到绵河畔一个个园坑傍边。

　　太上老君为了探个究竟，摇身一变，变成了一个过路的年轻人，来到南张村绵河边。年轻人看见一个赶牲口驮河卵石的老人从木桥上迎面走来，他上前躬身抱拳问道：“大伯，你们驮這石头干什么？”老者一看是过路的陌生年青人，夸耀地说：“烧大灰呗，這种河流石蛋儿烧出的大灰可粘呢，用它盖房子又结实又好。”太上老君一听人们捡到的仙丹不是吃，而是烧灰盖房，于是就放心了，也不用再担心天上、人间混淆，人、神、仙三者的难辩之事。

　　太上老君走到了一座座灰窑旁，看见好多人做石灰膏，检验石灰的粘度和白度。太上老君围着灰场转了一圈，不时捡起几个灰块看看，觉得有一部分石灰，不生即夹。他皱起眉头心想，这不把我的仙丹遭塌了吗，不行！我的想个办法帮助他们解决这个问题，让我的仙丹名扬于世。于是他用拂尘向灰窑上一甩，一股青气飞进座座灰窖。然后，太上老君向河边一棵大柳树下一指，马上桌子和笔墨纸砚出现在树下。同时，太上老君也变成一个面目清奇笑容可掬的老先生。他手拿毛笔，把纸铺开，画起羊来，画了一张又一张。而且张张各异，栩栩如生，不一会围了好多人观看，灰行的行头感到好奇也来看老先生画羊了。老先生正在画羊眼时，一个验灰工跑来向灰行头报告说：“现在这几窖灰粘度最大，而且灰核也不大。”灰行头说：“有多大！”验灰工指着老先生正画的羊眼说：“和羊眼一般大！”。灰行头吩咐验灰工又说：“你告诉各灰窑家户，以后就按这几窑的装法和炭石比例烧制，咱们烧出的灰就叫羊眼灰！”围观的人都看着灰行头，齐声说：“好！”

　　当众人转身再看时，只见一个老者骑兕兽乘祥云而去。村民知道是太上老君在点化，所以纷纷跪下磕头礼送。从此，装窑点火后每天都要给老君爷上香祈佑。并且为祭祀方便，村里盖了两个老君爷庙。南张村的羊眼灰也至此名扬四海。

　　有诗为证：

　　　　　　　　　　　　　八卦仙炉被撞翻，五色仙丹落九天。

　　　　　　　　　　　　　青者变石绵河滩，座座灰窑把身炼。

　　　　　　　　　　　　　老君惜丹来点化，行头猛醒喊“羊眼”。

　　　　　　　　　　　　　烈火焚烧都不怕，留得清白在人间。

(九)鸽鸟沟的狐子成了事儿了(整理：杜春文)

　　我们南张村的方言,常把狐狸称做“狐子”。“成了事儿了(就是成气候了，了不得了)”。那么，狐子怎么就成了事儿了呢？这还得从头说起。

　　相传，明朝嘉靖三十六年，温柔贤惠、品德善良的刘氏夫人，由于早年丧夫，独自一人拉扯着三个年纪尚小的儿子艰难度日。

　　自古以来，我国就是一个农业大国。在明朝那个年代，乡下人家的贫富，全看家里粮食的多少。家中有粮，心中不慌。有了粮食就既可以填饱肚子，又可以卖粮变现，购买其它生活用品。像刘氏夫人这样的情形，其悲惨状况可想而知。

　　她在鸽鸟沟处耕种着两亩薄田，没水浇地，靠天吃饭。到了麦收时节，她带着十五岁的杜廷柱、十二岁的杜廷儒和刚满七岁的杜廷科三个儿子，顶着炎炎烈日，挥镰割麦。麦子收到场上，雇了别人的毛驴，碌碡轧，杈子挑，木锹扬，簸箕簸，再把小碜全捡掉，用口袋一装，结果三尺高的口袋居然只装了一半。刘氏夫人一腔的悲哀油然而生，一屁股瘫坐在地上嚎啕大哭：“苍天啊，这一家子人吃什么啊？我可怎么办啊！”眼看天气黑影子下来了，怎么办？廷柱背起母亲，廷儒牵着毛驴，粮食也顾不上了，三个人就一起回到了家。不曾想，最小的儿子杜廷科还怕把自家的那点麦子给丢了，自己弄又弄不动，就在家与麦场之间的一个高台上远远地看着那半口袋麦子。

　　刘氏夫人连累带气，也没顾得上看小儿子回来了没有，倒头就睡。睡梦中，一个火眼金身的巨人站在她的身边说：“夫人，您在前年冬天为建真武圣庙，捐资铸钟，功德无量。现在庙将建成，你却生活窘迫，且让我派一些人来帮你度过难关。”这时，刘氏夫人一梦醒来，屋里只有她和廷柱、廷儒三人，却不见小儿子廷科，急忙唤廷柱到门外寻找。廷科回来后，急忙向妈妈诉说了他刚在外面看到的情景，说：“鸽鸟沟住着的那一窝狐子，足有十几个，它们像人一样直立行走，嘴里叼着油灯，车拉肩扛，把一袋子一袋子的麦子运到了咱们家的麦场上。”廷柱接着说：“我刚才到外面找你，我怎么就没看见呢？”母亲说：“傻孩子，八岁以上的人是不会看到的。”说罢，一家人躺下，继续睡觉。

　　第二天，母子四人再到麦场，哪有什么一袋子一袋子的麦子？全是假的。不过，那半口袋麦子旁边倒是有一堆麦子，他们没有多想就把这些麦子装进了已经装有半口袋麦子的口袋，结果也还是不满。这时，一个留有长白胡须的老汉见此情景，便说：“倒出来重装。”大儿子廷柱一听这话，火冒三丈，一脚就把装上麦子的口袋踹倒了，并回道：“什么屁话！倒了重装就能变多吗？”麦子流了一地，只好重装。这一重装不打紧，原来装过麦子的口袋尽然装不下了。刘氏夫人又让廷儒去把家里仅有的五条口袋也拿来，但还是装不下。虽然看到麦场上的卖堆没有明显地增多，可就是装不完。于是又叫全村的乡亲们都拿上簸箕口袋来帮忙。最终，家里的几间屋子都装满了麦子。刘氏夫人这才明白过来，这梦想成真原来是真武大帝显灵，助我一臂之力。

　　从此，没几年杜家的光景蒸蒸日上，三个儿子都已娶妻生子，红红火火，人丁兴旺。

　　这个故事不胫而走，十里八乡传得沸沸扬扬，人们都说：“鸽鸟沟的狐子，成了事儿了！”可是，他们哪里知道，这是我们南张村的真武大帝显灵。

　　现在，只要有那个人成就了一件大事，有了点名声，或者是太捣乱了，危害太大了，没有人能够管得了了，人们便说：“他可是鸽鸟沟的狐子，成了事儿了！”

(十)范南纲担大瓮的传说(搜集整理：杜春文)

　　很久以前，我们这儿就留传着这样一句话：“冯家沟的大瓮南横口的碗，南张村的白灰走得远。”我们南张村的白灰的确是远近闻名。但作为穷乡僻壤，毕竟还要以种地为生，农忙时节还得把主要精力放在侍弄庄稼上。

　　话说嘉靖年间的一个夏天，芒种即将来临，丰收在望的麦子急需收打，可范南纲家里灰窑上的鹅卵石灰还未卖完。大家知道，天气一热，加上雨水增多，块灰就会风化成面灰，而面灰既不香主儿，又容易结块失效。怎么办？这时，面缸心生一计：到冯家沟买些大瓮来，把灰块装进大瓮，盖上石板，用黄泥把缝儿一抹，既不进空气，又不进水份，还怕它过夏天不成！

　　这天，范南纲在庄稼担子上绾了两条大绳，往肩上一扛，向北翻过凤凰岭，步行二十五里，来到了冯家沟村。一到瓮厂，便向瓮厂掌柜问价：“大瓮多少钱一口？”掌柜回答：“1号瓮三十，2号瓮二十五，3号瓮二十，4号瓮十五，5号瓮一十”。“多买便宜不？”掌柜诧异地上下打量着身材魁梧，脸膛紫红的范南纲说：“多了你也担不动，怎么给你便宜？”

　　他哪里知道，眼前这位便是经真武大帝厾化以后，力大无比，远近闻名的范南纲。只见那范南纲不动声色，一只手抓住身边一口大瓮的边沿用力一举，举过头顶后又放下，随口说了一句：“你看我能担几口？”这一下把个掌柜的惊得目瞪口呆，连连道歉，并说：“不管你买几口，一律一十。”就这样，大瓮套小瓮，连大带小，一下子买了十口瓮。

　　付了款，挑起大瓮，快步如飞上了路。范南纲心想：这回不仅块灰，而且即将收获的小麦都有了存放的家什，还讨了个便宜。心中窃喜，哼着小调，步履匆匆。唉！毕竟是上了年纪，走到凤凰岭下，只觉得有些力不从心，便将担子放下歇息。

　　不曾想，一扭脸忽然发现凤山村一座房子后面藏着一个年轻人在偷窥自己。他马上意识到：坏了，我这力大无比的一世英名要毁在这一担大瓮上了。原来是瓮厂掌柜派人跟踪于我，看我力气到底怎样。我何不来个瞒天过海障眼法，不动神色把套下。于是，范南纲俯首猫腰作拾驴粪状，将“驴粪”一粒一粒拾进大瓮。看得那跟踪的小伙子丈二和尚摸不着头脑，心想：十口大瓮还不够沉，还往里面拾驴粪，真会过光景。其实他早就跟得不耐烦了，扭头就走，回去复命。

　　范南纲一看那人走了，赶紧把“驴粪”又一粒一粒地捡出来，先把六口小瓮担上凤凰岭，再下山担那四口大瓮。就这样一倒一倒地将那连大带小的十口瓮担回家中。

　　那位看官说了：“驴粪”怎么还带着引号呢？唉！路上哪能恰巧就有现成的驴粪让范南纲捡呢？捡进大瓮的全是路边的小石头，要不怎么能叫“障眼法”呢？

(十一)南张村趣闻轶事(搜集整理：范全喜)

　　1.起誓

　　据传，南张村是块宝地，有二龙戏珠脉之说，由于受到了二龙的呵护，所以这里人才辈出。

　　清朝末年，南张村出了一位聪明睿智、远近皆知的名人，他叫范智才，说话逻辑性强，风趣幽默，常常和一帮好奇心很强的村童开玩笑，而这些村童却屡屡上当。

　　一天清晨，范智才刚一出门，就被一帮村童拉住，“范爷爷，给我们讲个故事吧。”

　　“不行，不行，昨天晚上鸽鸟沟的狐狸把狗不理家的一只大公鸡给叼走了，我得去看看。”范智才煞有介事地说。

　　“你骗人！”

　　“怎么会骗你们呢？”

　　“那你得起誓。”

　　范智才一脸认真地说：“行！我要是骗你们，哈巴狗不是人养的。”

　　众村童一听，又是“哈巴狗”，又是“不是人下的”，也不多想，便信以为真。于是提前向狗不理家跑去，一探究竟。

　　跑到狗不理家一问方知上当，急速返回与范智才理论，“范爷爷，你输了，你是哈巴狗，你......”

　　“怎么成哈巴狗了？”范智才故作不解地说。

　　“根本没有狐狸叼鸡那回事，不就是你输了？”众村童争辩说。

　　“你们听好了，我当时说‘哈巴狗不是人养的’，我来问你哈巴狗是人下的吗？”

　　众村童无语，知道上当了。

　　2.真的没工夫

　　又有一天，范智才扛着粪叉准备到农田去翻粪，走到东坡又被那天的那群村童围住，死活不让走。

　　他们有备而来，“再给我们编句瞎话才放你过去。”可实际上他们很不服气，心中都藏着同一个心思：“我倒要看看你是怎样骗我们的。”

　　这时范智才十分着急地说：“今天真的没工夫，南河发大水了，我得赶紧到南河去叉鱼，等我叉鱼回来再给你们说，行吧？”怕他们不相信，又补充说：“你们不看我拿着铁叉吗，还哄你们呀？”这群村童一想，“也是，不然他扛铁叉干什么。”于是就放他去了。

　　这群村童一听说南河有鱼，暗自高兴，纷纷回家也拿上铁叉到南河叉鱼去了，一到南河才知又上当了。

　　他们哪里知道，范智才话中暗含骗语，防不胜防啊！

3.猜谜语

　　两次上当，村童们很不服气，后来他们干脆“登门拜访”，到范智才家中嚷嚷着，“看你今天还怎么骗我们？”范智才语重心长地说：“孩子们，我那是和你们开玩笑的，做人要诚实，我怎么能教你们说瞎话呢？今天咱们猜字谜吧！”

　　“行，啥字谜？”村童们附和着。

　　“听好了，一去留把伞，童语总无心，子把腰带解，猜对算你赢。打三字。”说完站起身来：“三天后告诉我。”

　　三天后，村童们垂头丧气地来到范爷爷家，一边抱着范爷爷的胳臂使劲摇晃，一边小声说：“求求你了，你就告诉我们吧！”

　　范爷爷推脱说：“不说了。”然后就闭目养神了，群童还是不让，非让范爷爷说，范智才又无奈地说：“不说了。”而最后这句话口语很重，而且一字一顿，然后就再也不开口了。

　　令群童万万也没有想到的是，范爷爷说的“不说了”本身就是谜底，一时传为佳话。

　　这件事极大地调动了全村村民猜谜语的积极性，这条谜语猜了好多天，几乎家家户户都在猜，同时也激发了村民猜谜语的兴趣，已成了一种风气。每逢元宵节，家家户户门前都要挂转灯，而且转灯上都有一条谜语。这一天，男女老少走在街道上，一是观灯，二是猜谜语，形成了一道亮丽的风景线，又有婀娜多姿的美女们参加，形成了又一道靓丽的风景线，而后就形成了延续至今的元宵节前后“观转灯猜谜语”的节目习俗。

4.妙对

　　周总理曾自豪地告诉国际友人：“新中国有两大奇迹，一是南京长江大桥，一是林县红旗渠。”而鲜为人知的是始建于1958年大跃进时期的井陉绵右渠却比红旗渠早开了两年，红旗渠也曾向绵右渠取经，绵右渠享誉中外。“一穷二白”也铸就了井陉人的“绵右渠精神”。

　　五八年大跃进时期，那是一个激情燃烧的年代，而且一代人干了两代人的事，井陉人积极响应国家号召，敢于战天斗地，向绵右渠处女地进军了！

　　当时国家建国不久，一穷二白百业待兴，既无资金又缺劳力，南张村人不甘落后，主动为国分忧。全村的壮劳力几乎全都出动了，他们不计报酬，自带工具和干粮参加了这次大会战，为绵右渠的开挖做出了突出贡献。

　　村民郝台小和郝新兰就是这次大会战的两分子，也是南张村较有才能的两位，也正如我们的开国领袖毛泽东所说的：“贫贱者最聪明，高贵者最愚蠢。”他们丰厚的文化底蕴和乐观精神，在劳动中也体现出来了。

　　他们二位在工地上是负责抬石头的，现代人是很难想象出他们是怎样抬石头的。当时郝台小拿着一条铁链，负责将大块石头套住，但套石头是个技术活，如果着力点不对，石头就会脱落。只见郝台小十分熟练地将一块大石头套住了，然后招呼拿杠子的郝新兰穿杠子。这时郝新来慢条斯理地说：“太小（暗含了郝台小的名字）。”郝台小一听就知道这里大有玄机，略加思索后随机应答，也是说了两个字：“行啦（井陉方言读lan也暗含了郝新兰的名字）。”

　　这一机智对答被旁边的一位村民听到了，倍加赞赏地只喊了一个字：“妙！”于是南张村从古至今只有五个字的最短对联诞生了。

　　上联：太小。

　　下联：行啦(井陉方言读lan)。

　　横批：妙！

　　没有经历过这场事的人都不解其意，唯有南张村人心领神会。于是南张村人只要看到一个小点的东西就会随口而说：“太小。”旁边的人就会自动作对：“行啦。”一时传为美谈。

(十二)社火武师郝录露(搜集整理：杜建平)

　　南张村社火队远近闻名，社内年迈长者一到冬季农闲时组织大伙操练，发展新队员，老师傅授徒精心指导传帮带，一招一式认真传授，年轻一代痴迷老师傅们的功夫，日日用心，天天苦练。民国初年的这一批年轻练武者尤以郝露录特别突出，苦练武功数十载，在村内社火中扮李逵十里邻村无对手，农忙时打理地里的农作物，农闲时打铁，平时还痴迷轻功，每日早晨在自家道路外墙练习，日复一日，年复一年地练习，双腿捆铁沙子带，逐渐增多，用木板靠在墙上，在十步以内助跑顺着木板上房，练一段时间换木板增加坡度，时间一长就撤掉了，于是解了腿上的铁沙带，十步外助跑，蹬墙三四步一伸手扒住墙檐翻身上了房，众邻居看了目瞪口呆。从此轻功了得，飞擔走壁，一拧身，不借住任何东西就能飞身上房，一场意外，四十多岁英年早逝。村内人敬畏其武功，人称录爷。二十年前我村人去南山沟的古兰，杨景庄换面，每当问起:那个村的。当他们听到南张村的。这几个字，那里的上岁数老人们总是有人竖起大拇指，说一句:南张村社火不简单。这事还得从民国十年说起。上世纪二十年代，张村地界十里范围内旱灾，庄稼欠收，来年四月了，上天滴雨末下，而数十里地外的南山沟杨景庄以西一带风调雨顺。于是村内的贤达长老们派人去看一看是真是假。两天后回来禀报，是真事，还打听到，白灰村龙王庙的龙王真管事，老百姓求雨灵验，每年旱时，百姓求雨总能下几场透雨。村内长老们商量后，决定动用村内勤练武功扎实的红脸社火去暂借白灰村的龙王供奉一个月求雨。第二夭傍晚，一行四十多人的社火队出发了，经西柏山，障城，七狮岩，到景庄折向通往白灰的山沟疾行，天刚破晓时达到白灰村外，领头的郝露录令锣鼓齐呜，惊动村民说明来意，白灰村长老知道后怕借不还，立马敲锣集合一百多村民围住村内的龙王庙。严禁外村人进入。南张村带头人郝录露一看这个阵式，商量不通，只有硬借了。于是上前一拧身翻越墙头，跳进庙内，直奔庙里，掏出随身携带红布往一米多高的龙王爷身上一裹，双手提起抱在怀中，跟进来的白灰村人围拢一圈不让走，郝录露大声喝到:暂借一月到时必定还回，请放心，拦路者休怪我下手无情，人们纷纷闪往两旁，也有几个不怕死的拥来，被其单臂一挥，闪电间点住数人穴位，反手一拍连连倒地。这真是打倒一只虎吓倒一群狼，人们退到两旁不敢上前，录爷大步向前直奔管事村内长者道:对不起了，借用一月我会亲自送还。老者无奈也只好说，要守信用，你等早些走吧，只见录爷弯腰道:谢过长辈。起身怀抱龙王爷与同来的张村人踏上返回的路程。平日帮扶邻里深受好评。家里经营一间铁匠铺，不管什么样的铁农具，看一眼就能打出来，十里八乡村民都来找他。一年北张村的三月庙会上，安排南张村的社火打头阵表演，按约定的时间去了，还没进去就听里面锣鼓宣天，阵阵撕杀声，跑腿的上前一看，回来报说，一邻村的社火占我村预定的地方耍社火。录爷安排来到另外一个场边耍起红脸社火，武打精采，人们纷纷围了过来，谁知一社火队里的小青年火冒三丈，不管不顾拿红樱枪把人家社火队插在门口的旗帜三枪挑成了布条，张村社火队年长者连忙给人家道谦，可人家不干。只见人家一武功高强者，一拧身踩着看热闹人的肩跳进南张村社火会场，直奔大鼓而去，只见手起刀落大鼓被劈成两半。郝录露可不干了，手拿一杆丈二红樱抢喝到:休得无礼，我数枪之内，把你挑到场外。于是跳进场内，内功使于双臂震开对方砍过来一刀，反手收枪前出直刺对方眉心。对手挥刀挡拨向外，顿觉两臂发麻，险些握不稳刀柄，那还敢接战，闪身靠边把一看热闹的老人拉在胸前，扭身跳出人群向吴河西方向狂奔。录露一见忙收手，怕伤乡民，看到对手跑了，正要跳起追赶，忽被村内长老抱住，这么一抱录露滿腔气血翻腾，一口鲜血从嘴里喷出，双目紧闭晕倒场上，从此再末醒来。对方与南张村有姻亲关系长老数人前来打圆场道谦，厚道的南张村人只能做罢，近百年内村内老人们乐谈此事，无不彰显南张村人淳朴，从善为上的理念。

(十三)南张村灯会奇事（搜集整理：范全喜）

　　据民间传说，清朝康熙年间，马年元宵节那天，南张村发生了一件惊天动地的奇事。

　　此事还要从灯会说起。南张村的灯会远近闻名，民谣:“北秀林的马火，南张村的灯，北张村的高跷笑死个人”已流传数百年，其中就有对南张村灯会的赞誉。

　　元宵节的前几天，一般从正月初十开始，家家户户就陆续上灯了。他们先把大红门灯悬于门庭，然后开始上便灯。便灯的制作很简单，先是找半块砖或者拿一个碗作底座，周围糊上各色彩纸，再在底座上粘一腊烛便制作完成。把便灯摆到房叫房灯，还有院灯、街灯、树灯、河灯等等。别小看这些便灯，由于数量较多，它能起到点缀的作用。古时候没有电，他们就是用这种方法营造节气氛的。

　　这年元宵节那天，天一擦黑各种门灯和便灯就都点亮了。远处望去，整个村庄一片光明。天上皓月当空，地上“繁星”闪烁，天上人间灯月交辉，真是太吸引人了。

　　南张村是个文化大村，全村男女老少三千多口人全都出动了，再加上周围村庄的人们前来观灯，那真是人山人海。大街上人头攒动，摩肩撞踵，人声鼎沸，好不热闹。

　　与往常不同的是许多年轻女子也出来观灯了。当代人不解，那有什么稀奇的？诸位有所不知，古代妇女是不许随便出门的，人们常说，“大门不出，二门不迈”就是当时真实的写照。而且统治阶级为了限制女人的活动，鼓励女人从小缠足，以致长大后成为小脚女人。“三寸金莲”就是当时的产物，致使许多女人行动很不方便。有的需要搀扶，甚至出现了需要人抱的“抱小姐”。封建社会男女授受下亲，是不许互相接触的，但元宵节期间是个例外，他们可以男欢女爱，尽情接触。元宵节是一个浪漫的节日，为男女相识提供了一个机会，从而成了中华民族的第二个情人节。

　　大街上，大人抱着小孩，老人拄着拐棍，有的小姐被人搀扶着，有的小伙子抱着“抱小姐”边走边观灯。但是抱着“抱小姐”时间长了也受不了，于是就出现几个小伙子轮流来抱“抱小姐”的动人场面。

　　他们被这五颜六色、流光异彩的各种花灯深深吸引住了。各种门灯种类繁多，精致奇巧，形状各异:有圆灯，有宫灯，有龙灯，有凤灯还有鱼灯。有的还在灯面上画上了“八仙过海图”、“桃园结义图”、“仙女下凡图”、“三战吕布图”、“十二生肖图”、“奇花异草图”、“万马奔腾图”等等应有尽有。图中的人物、动物有的栩栩如生，有的憨态可掬；图中的花异草争奇斗艳，真是美不胜收。

　　更有许多灯主把谜语写在灯面上让观灯者猜，有的灯主还给猜对的小孩发块梨膏，从而极大地调动了少年儿童猜谜语的欲望。一群人围着一个门灯在猜谜语，谜面是:一字四十八个头，内中有水水不流——打一字。众人在思索着，什么字四十八个头呢？.......

　　只听一少年高声喊道:“我知道！”，声音十分清脆。人们寻声望去，只见一少年头戴瓜壳帽，一双水灵灵的大眼睛一闪一闪的，脸颊红彤彤如成熟的苹果，十分秀气。见众人都在看他声音低了八度说，“是个井字。”，但很自信。大家一想，可不是嘛，四个十，八个头，这才恍然大悟。灯主见少年猜对了，说了句“后生可畏呀”，然后掏出一块梨膏奖给了少年。这位少年高兴地拍着鼓囔囔的口袋，很有显摆的意味，其他少年也投来了羡慕的目光。

　　整个灯会和谐热闹，那真是:花灯荟萃，欢乐喜庆，人间此时，胜过天廷。

　　人间的灯火辉煌惊动了天的七位仙女，其中六仙女提议说:“我们何不下凡一饱眼福？”，这句话一下子说到了众仙女的心坎里了。“正合吾等之意”众仙女齐声说。在得到大仙女的首肯后七位仙女便脚踏祥云下凡去了。

　　众百姓正在观灯，突见天空一片光明，七位仙女从天而降，飘飘然落地了。众百姓纷纷驻足观看。只见众仙女各个都有沉魚落雁之容，闭月羞花之貌，回眸一笑百媚丛生。他们身着各色服装，按长幼依次排序为:红衣仙女，橙衣仙女，黄衣仙女，绿衣仙女，青衣仙女，篮衣仙女，紫衣仙女。众仙女来到民间没有陌生，只有好奇。他们各个落落大方，一边观灯一边与众百姓打招呼。天上虽有圣景，但人间美景却别有一番风味，显然，他们被这千奇百怪的灯迷住了。其中紫衣仙女（七仙女）喊道，“众位姐姐，快看仙女下凡图哎”。

　　他们一下子围了上来，“人间还知道我等仙女？”，他们叽叽喳喳地议论着。

　　正在此时，只见一个年轻小伙子在另外几个小伙子的簇拥下抱着一个“抱小姐”过来了，引起了一时的骚动。

　　人们纷纷扭头望去，只见那壮小伙一双剑眉英气十足，兩眼炯炯有神，脑后的辮子在脖子上缠了三圈而后耷拉在胸前，他抱着一位美丽的“抱小妞”走了 过来。众仙女见此 情景一下子将他们围了起来，他们 对什么都好奇。

　　其中青衣仙女(五仙女)问道:“为何还要抱着？” 。

　　“裹脚裹的呗。”众小伙回答说。

　　“为什么裹脚呢？”众仙女不解。

　　“美呗。”

　　众仙女还是不解，连忙摇头，很不赞同。

　　又见众小伙都留着一个大辮子，众仙女很直率地说:“这多不方便啊！”，然后离去。只见众仙女各个步态轻盈，移步敏捷，青年男女很是羡慕。

　　从此以后，南张村青年男女便达成了共识:男不再留辮，女不再裹脚。这是后话。

　　人间热闹场面暂且不表，再说天上，天上四季如春，正好蟠桃熟了，个个肥嫩硕大，芳香四谥；再加香雾缭绕，流光溢彩成为天上一大奇观。王母娘娘见此情景心中大喜，大喜之后必有壮举。王母娘急把太白金星招来，命其将西天如来、西方三圣、太上老君、元始元尊等众佛祖神仙请来，聚会瑶池，品尝蟠桃。众佛神一一到位后，又命七仙女前来作陪。传令的小仙急报，“不好了，七仙女下凡去了”。王母娘娘大怒，命太白金星将其追回。这时太上老君出班奏曰:“还是由我代劳吧，我与张村有缘，顺便前去看看。”，于是太上老君手执拂尘，脚踏祥云来到南张村上空，然后按下云头，一道亮光闪过一老者便站立街头，把众百姓惊的目瞪口呆。

　　只见老者对七仙女说:“尔等私自下凡，已违犯天条，还不速回天宫！” 众仙女玩得高兴，哪里有心回宫，“不回，就是不回”，紫衣仙女(七仙女)撒娇说。

　　“不回，不回，就是不回”，众仙女随声附和着。

　　还是红云(大仙女)稳重，她面带微笑制止说，“众位妹妹休得无礼，还是回宫去吧，王母娘娘怪罪下来可是吃罪不起。”，众仙女无奈，只好回宫。只见奇光异彩之后众仙女便腾云驾雾冉冉升空，很快就消失在空中。太上老君见七仙女已回天宫，便径直向真武庙走去......

　　子时已到，真武庙的钟声响起，观灯气氛推向了高潮。真武庙院内灯火辉煌，万紫千红，虽都是静灯，但也赏心悦目。

　　突然一道亮光闪过，忽见一老者鹤发童颜，仙风道骨，稳稳地坐在院内的大槐树上。只见他一手执拂尘，一手持宫灯，慈祥地环视百姓。众百姓震惊之余才发现老者手持的宫灯与众不同。别的灯都是静灯，而老者手中的灯却是动灯——能转。宫灯上有“二郎担山撵太阳”的画面。三个太阳在前面跑，杨二郎担着太阳在后面追，而哮天犬尾随其后，一会儿就是一圈。有人问:“什么时候是个头啊？”，“已经压住十个太阳了，再压住两个，剩下一个太阳就行了。”人们正在你一言我一语地议论着。

　　这时老者说话了，“一阴一阳之谓道，动静相宜矣。”话音刚落老者就不知去向了。但那个转灯却没有带走，却挂在了大槐树上。

　　三个太阳在慌慌张张地跑着，杨二郎仍然急急忙忙地撵太阳，哮天犬也尽职尽责地追着，直到将另外的两个太阳压住...... 。

　　人们看着转灯，感到很纳闷，这位老者是谁？有人说，“一定是老君爷 点化”。“对，是老君爷，那语言明明是道家语言。”众百姓认真地说。

　　“对，有静就应该有动。我们的灯也应该转起来”，众百姓若有所思地说。

　　于是，人们将转灯摘下来，只见灯内有一个转动装置，装置周围连接着纸做的杨二郎、哮天犬及三个太阳，随着蜡烛产生的热气上升，带动了转动装置的转动，纸人随着转动将影子投放到灯面上，从而形成了“二郎担山撵太阳”的转动画面。

　　这件事以后，家家户户就按着老君爷的方法制作了各式各样的转灯，从而改变了南张村只有静灯没有转灯的局面。南张村也因此提升了灯会的知名度。从此以后南张村的转灯会便闻名遐迩，声名远扬。

　　元宵节这一天南张村奇事连连，但也喜事连连。

(十四)羊眼灰的口碑(作者：范新科)

　　一九八四年秋天，我和两个朋友去获鹿县土门村干瓦工活。吃完饭后和干活家的老人闲谈中，我问老人：“大伯您高寿？”他嘴含着烟袋笑嘻嘻地说：“八十有余啦！”随后老人问我：“年青人你是哪村的？”我说：“井陉南张村的”。他紧接着又说：“南张村的羊眼石灰知道不？”我自豪地说：“当然知道，石灰不烧才几天？俺们村的人祖祖辈辈都是烧石灰的，并且我还会烧石灰呢。”

　　一句话勾起他的话题，他翘起大拇指说：“了不起！你们村的羊眼石灰更是了不起！”我接说：“大伯，‘了不起’对俺们村的羊眼石灰来说确实是名符其实。要不，怎能称贡灰呢？但对我来说您过奖了，俺们村受苦人都会烧，不过是技术高低事，俗话说的好，门里出生自会三分吗。”老人在鞋底上磕了磕烟袋锅，边装烟边感叹地说：“你们村的石灰真是不错，令出的灰膏真是又粘又白又细，而且比別的灰令的多。”

　　老人小憩片刻，点着烟吸了一口接着说：“我家以前很穷，只有几亩薄田。我二十多岁后，看別人开灰场都富起来了，于是我凑了几块大洋也开始做石灰生意，后来赚了钱开了个灰场，看南张村石灰好卖，于是专作南张村石灰生意，你们村的石灰真是供不应求。”老人思忖一会说：“年青人，不怕你笑话，有时候迫不得已用别处的石灰来冒充你们南张村的灰。客户看见不是园蛋石灰，说啥也不要。我就骗他们说：‘你们要的急，我还沒顾着给你们加工成光蛋灰呢。要不，价格上给你们便宜两成，怎么样？’这样客户才免强接受。当时，生意非常好，真是有缘结识你们村的灰。快解放时，我也富了，盖了房子又买了地。”

　　他喘了口气灰谐地说：“要不！我怎么会在解放时被定为中农呢。”我开玩笑地说：“哎呀！原来俺们村的羊眼灰把你害的，‘依靠对象’变成‘团结对象’了！”大伯听后哈哈大笑说：“可不是吗？”我也跟着大伯笑起来。

　　笑后，大伯郑重其实地说：“你们村的石灰质量确实好！而且信誉高，谁干谁发财，解放后我又干了多年。不过有一事我问一下你年青人。”我说：“大伯您说！”老人说：“你们村的石灰每块灰中为什么都有酸枣大小的小胡儿？是不是为了压称多卖钱？为什么你们村的灰令出来的灰膏那么白那么细嫩腻和别处的石灰令出来白灰膏不一样？有什么窍门呢？”我说：“大伯，每块灰中的小胡儿，并非是为压秤多卖钱，而是石头烧到那个程度灰值最好，這才叫‘羊眼灰’。关于‘羊眼灰’还有个传说故事呢，以后再告诉你。‘羊眼灰’這个火候是俺们村几十代人摸索出来的烧制经验。烧制这样的白灰必须具备三个条件：一是受口传并有多年烧灰经验的师傅，二是有经过九曲十八弯洪水冲击碰撞形成的石灰岩河卵石，三是有本地煤配我村经过多年风化的红土抹成泥饼的燃料。三样缺一不可，所以别处烧不出俺们村的羊眼石灰。”老人长叹一口气自言自语地说：“原来如此，我算明白了！”

　　这也是南张村石灰业历经近千年沧桑，而不衰的真正原因。

(十五)南张村转黄河的由来(整理：范喜科)

　　九曲黄河阵是古时兵家摆的一种易守难攻的阵法，因其形象九曲十八弯的黄河而得名。相传武王伐纣时遇到过此奇阵，武王的军队被此恶阵吞噬了成千上万的人马。无耐之际，姜子牙上昆仑山请其师父原始天尊破了此阵。

　　转黄河，就是游转九曲黄河阵。我们村转黄河历史悠久，听老辈人传说，在明朝万历年间，我们村遇到一次大荒年。先旱后涝，蝗虫遮天避日，瘟疫四起，民不聊生，村民们纷纷到真武庙焚香祈祷。年末王玄湖道长云游回来见状，掐指一算高声说道：“乡亲们不要怕！虽然咱们这里有妖孽作崇，但在正月十五观音庙前扎一个九曲黄河阵，我再作法可解此灾。”于是，村民们在正月十五前按王道长画的图纸用361根木桩，在观音庙前扎了一个九曲黄河阵。

　　王玄湖道长站在真武庙门前看见黄河阵扎起，于是拾阶而下走到观音庙前，撩起道袍盘腿落坐，左手立掌于胸前，右手握拂尘手抦于大腿上，白拂尘撘在左肩臂上，口中不停地念咒。不一会儿，只见玄湖道长额头豆大的汗珠不停的滚了下来，但玄湖道长口中仍念咒不停。足足有一柱香的功夫，忽见王道长右手中的拂尘猛地向黄河阵方向一甩，顿时黄河阵中一股黑烟腾空而起逃向远方。王道长一边口念“无量天尊”，一边起身后向村民们大声说道：“众乡亲！妖孽已被贫道所除，大家放心吧！”于是村民们大声欢呼起来。

　　而后，道长叫村民们抱来高梁秸秆，又教村民们将361根桩用高梁秸秆连起来，形成了一个循环的九宫八卦正方城。这样的连接，巧妙地把此阵的死门关闭，把福、祿、寿、人、财、旺、文、顺、康各宫门打开，成了去其意留其形供人们祈福、求财、祛病、健身的场所。

　　王道长见村民们把阵连接完毕，手提道袍拾阶而上站在观音庙大门前向村民们说道：“乡亲们！我已用此阵把妖孽除掉了，并且改造了此陣，供大家今后过年过节时游玩 。大家说，好不好？”村民们异口同声地说：“好！”话音刚落，王道长接着说道：“此阵按三才之设，藏天地之妙，谁游转谁受益。生意人转了生意兴隆，种地人转了五谷丰登，新婚人转了早生贵子，读书人转了金榜提名，生病人转了百病尽除！”王道长喘了口气，提高嗓门大声说道：“乡亲们一定要切记！到了中间一定要摸摸老杆，摸摸老杆能活一百年，因为寿在中宫！”人们听王道长这么一说，个个争先恐后的进阵去游转。

　　果不其然，当年村里人人身强力壮，婚婚早生贵子，家家五谷丰登，店店生意兴隆，铺铺日进斗金。因此，转黄河就这样留传下来，而且逐渐成了我们村过年节必建的游乐场所。有诗为证：

　　　　　　　　　　　　　　　九曲黄河阵法奇，消灾降妖除民害。

　　　　　　　　　　　　　　　高梁秸秆巧连结，死门关闭生门开。

　　　　　　　　　　　　　　　顺祿福财家兴旺，人文寿康户户泰。

　　　　　　　　　　　　　　　寿在中宫老杆上，摸摸老杆寿过百。

(十六)真武庙院内弯槐的传说(整理：范喜科)

　　每当人们拾阶而上，走进真武庙大门之后，一棵折弯而上，琼技交错，绿叶馥郁，遮天蔽日，状如华盖的槐树展现在眼前。這棵弯槐根在大殿门前左侧，树高五尺后，折弯向右直至大殿门前又折弯向上而去。它的形状奇异，所以老辈儿人流传下来一个传说。

　　古语有“千年松，万年柏，不如槐树歇一歇”之说。槐树是树中之王，它不仅有灵性，而且也代表着长寿和象征着官祿，所以人们常在门前院内栽种。

　　真武庙建成后，在真武大殿前左侧栽了一棵槐树，来纪念张村人从山西洪洞县大槐树下迁来和为张村后人祈求官祿。

　　槐树本来就有灵性，庙内之槐又因真武庙坐落在村庄地脉玄武之正位，久而久之槐树受天地真气之滋润、日月精化之孕育，又能经常聆听到玄武大帝的论道，它逐渐有了灵气，也就越发长的挺拔秀丽。

　　盛夏之时，骄阳似火，阳光直射在大殿玄武塑像之上，使圣像老化失色。雷雨交加之时，雨随着风刮进了大殿，把玄武塑像淋的满身雨水。槐树看在眼里，急在心里，但无能为力。它心想：如果我有了修为，一定要为玄武大帝遮日挡雨和为张村百姓造福, 来报答玄武大帝授道之恩和张村人的栽培之情。

　　随着时间的推移，槐树的道行越来越高。有一天，它听玄武大帝讲道，听着听着，觉得神轻气爽，筋骨松动，身随意转，心中暗暗自心喜。笫二天，再听玄武大帝讲道时，当太阳直晒大殿时候，它弯身到殿门前给玄武大帝遮住太阳，并聆听大道。当玄武大帝讲道精彩处，槐树情不自尽地喊：“好！”，玄武大帝闭着眼睛问道：“谁在喧哗？”弯槐不好意思的答到：“是我！”玄武大帝睜开眼晴起身看见槐树弯过身来遮在门前挡住了火辣的太阳，不加思索地说：“这样很好！”谁知这样一句“这样很好！”把一个笔直挺拔的槐树变成了一个弯槐。

　　槐树听玄武大帝说自己这样很好，自己也正想报达玄武大帝授道之恩，于是自己就变成了弯槐，常年累月地为真武大帝遮阳挡雨。

　　弯槐在给玄武大帝遮阳挡雨的同时，能更近地聆听玄武大帝的讲道。它慢慢地能化作人形在夜间走动，所以它更加勤快地侍奉玄武大帝。每天凌晨化成香客，清理大殿、打扫庙宇和给玄武大帝上香。每当村里百姓有病时，总是化作驼背老叟郎中及时赶到村中给百姓看病除疫，之后转眼而去。久而久之百姓深受其惠，却不知其是谁，村民认为上天派人在保佑自己。

　　有一年先旱后涝，饿莩遍野，瘟疫四起。弯槐又化作驼背江湖郎中来到村中，教化村民到地里挖回草药，并亲自熬制分发村民治疗瘟疫，一连半月有余。瘟疫过后，百姓都想感谢它，却不见踪影了。有人说，驼背江湖郎中去了真武庙，众人知情后，纷纷前去真武庙寻找，却找不到。却见弯槐上贴有一纸，上书：世间万物本同根，有难互帮是本份，解救瘟疫非吾能，感恩要谢玄武君。

　　村民恍然大悟，多年来打扫殿宇，为百姓消灾去病的老叟原来是殿前的老槐，于是众人纷纷下跪礼拜。现在逢年过节人们给玄武大帝焚香时，也给老槐上香已成惯例。

二、民间音乐

　　鼓谱

　　井陉会子鼓节奏清亮、明快、欢乐、喜庆，是清雍正年间各会子演出时用的鼓谱。它是民间艺人口口相传下来的, 是在民初范智才整理成页的。现保存在其孙范全喜家中 。

三、民间舞蹈

　　拉花是井陉民间传统舞蹈，它沉稳、含蓄、刚健、豪迈的舞步再配上它古朴典雅、清爽动听，深沉美妙，刚健稳重，刚而不野，柔而不糜，华而不浮、悲而不泣的特色伴奏，乐舞融合，浑然一体交相映辉，深受村民的喜爱。村民以健身为目的，自发组建拉花队，成员有：郝丽文，毕秀秀，范义平，许海花，范玉娟，张志文，郝贵荣，史密珍，郝丽平，刘秀芳，刘青文，李小丽，高喜梅，吴晓妍，郝丽霞，李江燕，李鑫，刘桃荣共十八人, 其中郝丽文、范义平、毕秀秀、郝贵荣四人动作到位, 舞姿更佳,深受观众的好评。他们利用业余时间排练即锻炼了身体又排练拉花。

　　拉花队经常在过年、过节和庙会上演出，并在2016年县23届民间艺术节井陉拉花大赛中，获得优胜奖。

四、传统戏剧

(一)丝弦剧团

　　絲弦戏,又名弦索腔、弦子腔,是全国稀有剧种之一,清初在河北农村普遍流行。在清末民初，范云瑞、范有祯、范昇堂三人把絲弦引进我村办起絲弦剧团,活跃了我村文化生活.深受村民的喜愛。在1962年底，范有祯再度聘请师父召集了一批高小、初中毕业在家务农的年青人业余学戏，1976年又有一批青年人加入学戏，把絲弦剧团推向了辉煌。 头一辈唱戏的老人有：范有祯、范有先、范小锁、范会堂、范文锁、范泼堂、范富春、范瑞生、杜喜子等人，剧目有《访洪洞》《吴三桂反云南》《王小放脚》《丁生扫雪》《小鬼研墨》《赵飞搬兵》《马三保征东》《武松单手擒方腊》《两郎山》《全忠孝》《二进宫》《邯郸会》等。

　　1962年底学戏的有：范瑞祥、范瑞清、范永生、范会庭、范德喜、范喜文、范考庭、范彦庭、范全贵、范乱贵、范瑞喜、范乱喜、范玉来、王新元、王拉文、康培文、郝拉清（女）等人，剧目除继承了老一辈的剧目外，又学了《对花枪》《纪阳关》《三虎庄》《满春院》等新戏。

　　1976年后学习的有：杜锦华(八子)、范路昌、范雪庭、范云喜、范素忙、范志和、范三梅等、范巨凤、范海兰、杜录荣、康保荣、王连珍等人，新增剧目有《潘杨颂》《三请樊梨花》《白罗衫》等。

(二)晋剧团

　　晋剧即为山西梆子，也叫中路戏，是中国北方的一个重要戏剧剧种，中国传统戏曲。因兴起于山西中部的汾阳、孝义、祁县、太谷及太原而得名。村在清代就办起了晋剧团，一直传承至二十世纪八十年代。所唱的晋剧属山西中路梆子。

　　解放前后的剧目主要有:《金水桥》《打金枝》《游龟山》《二进宫》《三娘教子》《秦英征西》《唐寅杀妻》等。剧团主要成员有杜喜子、刘成海、刘考庭、郝锦堂、郝六清、郝瑞宣、康孝堂、郝培义等。

　　文革时期的剧目主要有:《红灯记》《沙家滨》《杜鹃山》《龙江颂》等现代戏。

　　改革开放后的主要剧目有:《唐寅杀妻》《挑女婿》《逼婚记》《打金枝》《卧虎令》《卷席筒》《回龙传》《升官图》《闹洞房》《胡月凤》等古装戏。

　　剧团主要成员有男演员:郝培义、康拉兵、杜捧柱、郝喜录、李连柱、仇锁贵、郝德生、郝连贵、郝春兰、郝彦林、郝玉祥、杜建国、杜春彦、杜圈虎、康玉喜、范新芳、史来祥等；女演员:杜根文、范密端、郝端端、郝美荣、郝义珍、付贵莲、刘秀芳、郝润林等。

　　上世纪70年代，，由杜捧柱、康拉兵组建了村晋剧团，主要演员有范新芳、杜春燕、杜圈虎、郝德生、范密端、郝端端、郝吉星、付贵莲、郝玉祥等，此团阵容大，装备强、灯光布景，主要剧目有《红灯记》《沙家浜》等。

五、传统手工技艺

(一)南张村面塑

　　南张村是座千年古村，每年农历正月十八的庙会上的面塑展已历时近300年。而且，面塑在井陉县历届民间艺术节多次获优胜奖，2011年入选石家庄非物质文化遗产名录，2012年入选河北省非物质文化遗产名录，并在2015年中国第七届(鹤壁)民俗文化节中原六省花馍展中，一举夺得了八个金奖、两个银奖，使南张村面塑名扬全国。

　　据观音庙碑文记载，早在清代雍正年间，村里就有在观音庙会燃放花火摆放面塑供品的习俗。火场设在观音庙前，从观音庙引出几十丈长的导火线和火场上花火老竿连接。白天火场摆放着村民精心制作的面塑供品，下午撤供后，在火场准备好各种煱子火、花火。晚上放火时，在观音庙点燃导火索，引燃火竿上的各种烟花爆竹，花火冲向夜空绚丽多彩，鍋子火尤如喷泉照亮了整个火场明如白昼，周围观火者人山人海。

　　面塑供品最初是猪羊、寿桃、面花之类，做工比较简单。随着时间推移和生活水平提高，村民逐步模仿探索花样，由最初的祭神供品，逐步演变成为现在千姿百态的面塑作品。

　　现在，南张村每年正月十八庙会，都要举办花火会和面塑展。每年一小办, 三年一大办。解放后，据有关文字记截的面塑展至今己有三十五次。面塑展的展桌一般可以达到八十多桌，四百余盘。面塑作品有奇花异草、果品蔬菜、十二生肖、珍禽异兽、海河水族、陆地昆虫、及各种独具风格的创新作品。捏制、雕塑的工艺作品各有特色，既有素色面制品又有精描细画、五光十色的工艺品。

　　2009年正月十八的面塑展，既有牧童骑牛吹横笛的面塑；也有将北瓜雕刻的牛拉车载凤凰飞舞图；更有心里美萝卜雕刻的西芳莲花卉惟有惟唯肖，参加了面塑展。为展会增添了新鲜感，也博得了众多观赏者的交口称赞。新华社、河北青年报、河北画报的记者曾亲临现场釆访。

　　每逄花火会大办之年，成了南张村周围村庄的盛会。大操场上摆满了千姿百态的面塑供桌；大街上、主会场上到处是附近30多村庄60多种花会节目的演出，(小办之年也有10多个村庄30多种花会节目前来演出)。届时邻村的村民甚至石家庄各地市民云集这里参加这次盛会。整个村庄锣鼓喧天、彩旗招展、载歌载舞、人声鼎沸，一派清平盛世、国泰民安、繁荣和谐的景象。

　　南张村面塑源渊流长，是一辈传一辈，传承下来的；也是你教我，我帮你发展起来的。特别是新中国成立后在共产党的领导下，国泰民安人民生活逐步提高，激发了村民们的做面塑热情和创作灵感。村民们用面塑表达对党的拥护和感谢，表达对幸福生活的赞赏和对未来向望，所以越办越好，越办参与人越多。涌现出三位面塑传承人，八名后起之秀，众多愛好者。

　　面塑传承人，郝雨庭、郝端清、郝二巧。

　　后起之秀：郝彦牛、杜丽花、郝翠林、李墨只、仇润玲、尹捧文、张珍珍、李金娥。

　　众多爱好者：高秀荣、杜玮、高金珍、范爱庭、贾会生、郝满文、杜千柱、郝春庭、范东庭、杜吉文、范拉义、郝建辉、康国刚、范国庆、郝彦文、杜三桃、范国芳、王金卷、范电明、张会庭、许锁明、范法喜、郝保林、康红元、范志和、范彦林、王金珠、范雪生、郝润庭、范雪庭、郝牛喜、郝国云、范占魁、范雪文、杜顺喜、康保军、郝丽庭、郝彦科、郝双贵、杜爱小、范喜胜、范怀庭、郝增喜、范刘保、范建武、范英喜、刘保庭、杜拉珍、范树牛、范敏杰、康芒成、李占庭、范彦考、范新科、杜根考、范永平。

　　多年来南张村面塑作品形成了骏马奔驰、年年有余、硕果累累、龙飞风舞、鸟语花香、欢歌笑语、百花齐放、生肖闹春等系列。其中《喜雀登梅》《国色天香》《牧童放羊》《花雨降福》《传统搬磨》《井陉拉花》《心想事成》《牡丹鸳鸯》《花团锦簇》《龙凤呈祥》获国家金奖。

　　南张村人对面塑挚爱形成了村里的的一种习俗。特别是八十多岁老人郝玉庭和年青人杜丽华、郝彦牛对面塑痴迷和执着令人敬佩。

郝雨庭――80岁老太成为“明星”

　　80岁的老人郝雨庭，是村民面塑“非遗”传承人之一。

　　郝雨庭悟性好，十几岁看母亲捏供品，二十岁时就独揽全活，她是村里有名的巧女。邻居不会，也求她代做，她回忆，“捏供品挺累，不仅捏自己家的，还得捏别人家的，我从正月初二就没明没夜的忙，有一年捏了近百件，供庙会使用。”她笑着说，“都怪自己，在村里太有名，都找我捏供品，也不好推辞！”

　　郝雨庭与时俱进。他说：“原先就捏面花，解放后，我开始捏花卉、植物、动物。后来北瓜、西红柿、平果、桃、梨、和小鸟、小狗、小猫都捏。”“近几年变化最大，作品用铁丝和木棍作骨架，能立起来了。2014年，我用彩色面团捏了一只凤凰，活灵活现都说新鲜。”她年岁大了，不会电脑，常与会电脑的青年“念叨”交流，她不会拍照，常借别人的面塑图册，把图片记在脑子里。他感概地说：“我年岁大了，记别的事记不住，看的面塑，一看就记住了。”由于他的执着，在2015获得了中国笫七届(鹤壁)民俗文化节中原六省花馍邀请展金奖。

　　很少有人知道，在井陉各村庙会上，那五颜六色的面塑作品，大多在该村订做的，许多作品是郝雨庭亲手制做的。在该村有个不为人知的现象，每年正月十五左右，井陉、鹿泉、石市的摄影爱好者们，都提前入村探家拍摄，先睹为快，第一家就是郝雨庭。

郝彦牛――货车司机痴迷面塑

　　45岁的郝彦牛，自幼跟着母亲学习捏制面花。他自幼爱看小人书，看完家里的书，就借小伙伴们的看，过年的压岁钱，都一角一角攒起来买成小人书，爱不懈手，一看就入迷，放不下来。他爱好作画，没有条件买纸，手拿石块或小木棍在地上划拉，看见啥就画啥，一画就上瘾。他爱美术课，除了在课堂上认真作画，常在家里吃完晚饭后，坐在灯下一笔一划的用铅笔画，后来用水墨画，入迷忘掉一切，不知不觉就到了深夜。他母亲回忆，“每天晚上爬在灯下，在纸上画，不催不睡，有时大声催他才睡觉。”

　　每年村里农历正月十八庙会以前，他的母亲捏制供品猪羊、寿桃、面花类，郝彦牛蹲在旁边细心观看，后来学习动手制作，掌握了基本手法。“我捏的面花和小动物，都是躺在盘子中间，因为不会作骨架。”“近几年进步最大，我捏个大马，用铁丝和木棍作骨架，作品立起来了，我用彩色面团捏人物，有“拉花”、“西游记”组塑，活灵活现都说好看。”他在电脑上网，参考别人的作品，学习面塑艺术手法。他常借阅别人的面塑书籍，常与村里面塑高手们“念叨”交流，把工艺印在脑子里。功夫不负勤劳人，他2015年获的了中国笫七届(鹤壁)民俗文化节中原六省花馍邀请展金奖。

　　家里摆放着各种十几厘米高的彩色面塑。他安静时，经常独自观察着作品的不足，思索着新的工艺。2016年7月29日，一场特大洪水把作品冲走了，郝彦牛心痛的愈哭无泪。郝彦牛偶然认识了石家庄的宋君芳，人称“面人宋”，是河北著名民间面塑艺术家。由于井陉距离宋老师较远，郝彦牛经常把自制的面塑作品，拍成照片，用电脑传给宋老师，让老师给予点评指导。

杜丽花——巧媳妇爱捏面塑人物

　　40岁的杜丽花，2001年嫁到南张村后，爱上捏面塑人物。她自幼非常喜欢美术，可惜村小学校条件不行，没有美术老师，她只好自学。2001年嫁到南张村以后，才知道该村是个面塑之乡，村里许多人都是面塑高手，村里每年农历正月举办面塑展出。她偶然到邻居家，看人家捏供品面花，有的捏鲜花，真是好看。杜丽华自幼爱好美术，见人家五颜六色的花朵，摆在白色瓷盘中，心里掀起层层激动的浪花，就照猫画虎在家先学和面，反复试验，都成硬面了，又不能吃，浪费了面粉，只好扔掉。反复试捏鲜花，捏的不好，就毁掉重做，不会就问会捏的邻居，终于做出不错的花朵，大家都说好看，她捧在手里左看右看，高兴的爱不懈手。

　　她作好花朵，又学会捏制水果、疏菜和人物，她用多种彩色面团为料，捏出的作品，更加细致亮丽，栩栩如生。2014年她精心制作的“五女拜寿”组塑，是五位飘飘愈飞的仙女，在村面塑展上，赢得了观众的盛赞，河北民间艺术大师，78岁的张智，人称“泥人张”到场参观，连连称赞说：这组作品不简单，南张村面塑后继有人啊！

　　每年的村面塑展上，杜丽华大显身手，她一人做出“拉花”“韩信”“飞天”“西游记”“雄鸡鸣春”“八仙过海”“南昌起义”等组塑，近50尊人物作品。特别是“南昌起义”组塑，属红色革命题材，首次登上该村面塑展台。杜丽华每年的亮丽新作，令观众赞叹不息，也成为村民们观摩的焦点。

　　很少有人知道她背后的艰辛。杜丽华在井陉宾馆上班，每天是两班倒，家里有10岁的双胞胎男孩上四年级，有72岁的老人同住，因为是服务行业，没有星期天。她的作品都是挤时间抢空闲积累完成的。村民佩服她的作品数量之多，其实她是从盛夏干到腊月，每件作品都是她用心血凝成。她说，“夜静善思才能出作品，人物最难是人体比例和面部表情，心不静是做不好的。”白天坐不下，夜间老人孩子都睡熟了，时间才属于自己，丈夫支持她，帮着和面，抢干家务活。她许多作品都在灯下完成的。她家里陈列着许多面塑人物，有邻居和朋友慕名到她家里参观。她的双胞胎男孩总是提示：“这是我妈的宝贝，只能看不能摸，损坏了，我妈会心痛的！”她的付出，她的执着，2015年获中国笫七届(鹤壁)民俗文化节中原六省花馍邀请展金奖。

　　近年来，南张村面塑的知名度迅速提升，历年庙会及面塑作品展上，她们和她们的面塑作品，成为新闻媒体和摄影爱好者们拍摄的焦点，游客争相与她们合影成为一道风景线。

(二)石灰烧制技艺

1.历史渊源及贡献

　　南张村烧制石灰始于元初盛于明清，己有七百余年之久。当时数十座石灰窑倚村建在绵河南岸，现在河边仍保留着三座与东汉时期石灰窑址如出一辙的石灰窑遗址。南张村石灰窑尤以烧制“羊眼石灰”(即每块石灰中均有羊眼大小核儿，表明此块儿石灰不甲不生火候正好。)著称。

　　真武庙过道东墙镶有清光绪二十三年石板一块，上刻村规民约十条，其中有六条涉及本村石灰行业。陉人古语云：冯家沟的大瓮横口的碗，南张村的石灰走的远。一个“远"字，表明了南张村石灰业历史悠久和石灰畅销各地。据老辈人传说，公元1402年永乐帝明成祖朱棣定都北京后，广招工匠，大兴土木，修建紫金城，全国各地征用优质材料，此时南张村“羊眼石灰”经测评：白度、粘度夺冠，评为贡灰。

　　明正统年间，监察御史邢端，灭苗寇，巧布石灰阵(井陉清雍正八年县志卷六人物志91页、井陉县文教局编:《可爱的井陉》邢端巧布石灰阵)就是用的南张村石灰。由此可见，南张村烧制石灰历史久远，量大质优，享域内外，无愧"御用石灰"之名。

　　爷辈们赶驴驮脚，起三更、走半夜运送石灰于获鹿市场，这些都是我们年近七旬之人孩提时常听到的话题。足以说明祖上石灰业的延续和兴盛。

　　解放初期，由于铁路、公路的快速发展，我村石灰业市场更加拓宽，在省会石家庄专设石灰销售办事处，以汽车、火车常销于正定、保定、北京、天津、济南等地，为建设新中国做出了贡献。

　　上世纪六十年代末县矿建公司，在火车站西侧新建两眼大型立式漏灰窑，雇用南张村马车队运输石头，聘用村内有名的烧灰师傅范富生主持烧石灰。

　　上世纪七十年代末，邻村霍家庄、吴家庄以及上安、南峪一带县内兴起大建碳酸钙厂时，都来我村聘用技术人员，如：范璞、范琳等。南张村传统石灰烧制工艺，为井陉经济发展做出了不可抹灭的贡献。

　　随着社会之迅猛发展，环保的治理，产业逐渐更替，至此，七百年独有的南张村石灰业也渐渐离我们远去。

2.得天独厚的优势

　　上苍赋予南张村得天独厚之优势，造就了祖辈灰行业的发达、兴旺、独特。南张村烧制出来的羊眼石灰形似鹅卵，用水另出来的灰膏白如脂玉、黏如魚膠，可黏接起老青砖八块(普通灰膏只可黏接四块)。如此上等质地的石灰，与村民辈辈儿相传技艺分不开外，更重要的是南张村所用的特殊原材料：

　　原料之一：村北绵河滩上有取之不尽的青色鹅卵石。此种石头，是绵河上游石灰岩山脉年长日久风化塌下来碎石，通过山洪暴发冲下来的。碎石在山洪中经过一百多里九曲十八弯的河道时，借洪水回锋逆转的冲刷力，相互碰撞把石灰石之间结构松散的部分碰撞掉，形成了石灰石中的精华――河卵石，用此石烧制出来的石灰纯度和粘结力自然是更胜一筹。

　　原料之二：村东有十几米高的红土岸，长达数百米，经太阳暴晒，分化红土落地后，易溶于水，无杂质，纯度高，粘性强，俗称独含三分火力，别处红土不可比拟。此少量红土与县内烟煤配合搅拌抹拍成直径五十公分圆形煤泥十字切开，凉晒干后，更是成为烧制羊眼石灰之上佳燃料。

3.羊眼石灰烧制工艺

　　石灰窑下底小，上边宽呈园台状是平地向下开挖而成。主体一面留有一个平台以便装、出窑用。窑底留有风道和火道。窑壁异常坚硬。所用原料就是河滩的河卵石。所用燃料开始用木柴，到了明代燃料主要是用煤面和当地上好红土和成的煤饼。装窑时在适当装两层后，就开始点火，然后再一层煤饼一层河卵石地装至顶部而后封顶。另外，个别淺层煤发热量低，难以达到一定温度，于是大量收购来自南部山区的硬质杂木及棘条，送入风道下方的助燃室，点燃助燃，经数天后，石灰即可烧透。

　　羊眼石灰烧制历经建窑——整理风道——砌助燃室——易燃木材、煤（或煤饼）、圆石铺底——垒点火坑——下、中、上按比例装窑——出地面后，垒边、抹帮——适时封顶——熄火后开窑。

　　但是烧制工艺术具有很强的技术性，不仅要对煤饼的质量(配比又是关键)和河卵石(大小也有关系)的质量要有个准确的了解，同时还要针对性地把握火候和调整风量，烧制工艺是很难把握的，必须是口口相传的家门秘诀。

4.独特石灰文化

　　在烧制石灰的过程中，作为燃料用的煤泥饼子，因其内含大量的硫化铁、镁、钙等诸多矿物元素，被千度左右的高温煅烧后己经瓷化，形成了酱红色蜂窝状炉砟。

　　这种炉砟轻便、坚硬、耐分化、隔热保温，又成了南张村建造房屋的上好建材。在长达七百多年烧制石灰业的历史过程中，同时也孕育出一个别具一格、世间独有的炉砟和青砖结合建筑村落。她是石灰业附属品，也是石灰文化的产物。她体现着前辈们的勤劳与智慧，更表明了南张村近千年石灰文化深邃内含。

　　南张村现在独特的羊眼石灰文化仍然处处可见：白灰泥膏黏接的青砖门楼挺拔屹立，石灰泥膏扣起的猫头筒瓦平整完好，石灰泥膏粘结的砖檐斗拱古香古色，炉砟券成的一座座洞窑更显苍劲。她象一位挺拨倔强的老人，守候在村人们面前，向人们展示着她的丰韵犹存，述说自己曾经的辉煌与壮观。

5.传统烧制石灰的优势和抢救的必要性

　　虽然现代化的石灰烧制工艺极大地冲击了传统烧制工艺，但是现代工艺是离不开电力的，传统石灰烧制工艺是不用电的，而且可以就地取材，可大可小，有它极大的灵活性和实用性，而且石灰质量是远高于现代石灰。一旦有战争或发生自然灾害，传统石灰烧制工艺的优越性就会极大地体现出来。再则，烧制石灰是南张村人的一种文化，它体现了南张村人勤劳、智慧、团结、合作、奉献的美德，所以这种传统工艺不能丢，而极需抢救。我们抢救的不只是一种生产工艺而是一种文化，一种美德。

(三)花火制作工艺

　　南张村花火制作始于清雍正年间，花火是正月十八给观音老母过庙会晚上放的熖火。过庙会花火制作一般在正月破五以后开始，制作人要吃住在花火房，不能回家以保证做火人的干净，表示对观音的尊敬。

　　花火制作用的材料有：硫磺、火销、本炭、锯末、糠、铜屑(绿)、铁屑(黄)、铝屑(白)、镁(白)。

　　制做的种类有：煱子火、二起炮、灯炮、喷花、鞭炮、起火(帶炮带笛)、礼弹、一窩猴、葡萄火。

　　制作的工序是：一是把制花火的原料碾碎轧细；二是根据制作的品种进行配料；三是卷炮制作；四是要扎老杆，就是把花火绑在木杆上。

(四)走马灯(转灯)

1.历史渊源

　　走马灯至少于清康熙年间，在南张村就己广泛应用。在我们南张村六七十岁乃至八九十岁人的爷爷太爷爷辈时，过年(春节)制作和悬挂走马灯的活动就己开始。在上个世纪五六十年代仍普遍存在，延续传承五六辈人如今却濒临灭绝。

　　走马灯又称转灯，属民俗类非物质文化遗产。在六七十岁以上的农村人记忆里，深藏着自己孩提岁月里的一道亮丽风景：逄年过节的夜晚，家家高挂走马灯，人人猜迷度新春。大街灯火通明、人头攒动、熙熙攘攘、摩肩接踵观灯猜谜充满了喜庆节日的气氛。

　　如今人们生活富裕了，思想却懒散了，自己不再亲手制作走马灯了，走马灯这个古老的传统民俗丧失殆尽。春节期间街上到处挂着都是清一色花钱买来的西瓜红灯笼，虽然看起来很红火，但让人总感觉缺了点什么。现在我村甚至全县乃至全国制作和悬挂走马灯的家户能有几何？在春节电视新闻节目里又有谁能够看到了走马灯？哎！走马灯真的走了，令人颇觉暗然伤神。

　　据史料《河北省村镇辞典》记载南张村隋代（公元581年）建村，距今已有一千四百多年的历史。走马灯虽无文献记载，但在如今仍然健在一大批六七十岁及至八九十岁的老人心里对走马灯都是再熟悉不过了。而这些人的爷爷的太爷爷辈就己经在制作和悬挂走马灯了。也就是说走马灯在我村历史至少可以追溯至二百年以上。

　　另外南张村每年正月十八过观音庙会有四项主要内容：面塑供品、放花火、转黄河、逛走马灯街猜灯谜，这四项相互关联的项目缺一不可已成传统习俗。因而走马灯的制作历史可追溯到清朝雍正间，距今已有290年之久。

2.势在必行

　　南张村现在由于经济转型种庄稼的少了，尤其是种高梁的更是踪迹全无。作为制作走马灯的主要材料高梁秸杆已无处可寻。若用铁丝制作也是可以的，但由于平时人们外出打工挣钱，过年过节回来几天忙家务无暇顾及，再则正月焊工也不好找，所以现在做走马灯的是很少了。

　　当然不做歨马灯照样过春节，但那种丢掉传统节日习俗的节日将是简单化一、枯燥无味的节日。而且我们的灿烂传统文化也会将逐渐失去。

　　在旧社会由于我们村文化人少，没有记录历史。我们祖先的遗产失去了很多，我们不能再失去了。现在包括走马灯在内的，行将失去的为数不多的文化遗产很应该保存下来并传承下去。况且这类遗产不是只保留一两件实物或是只用一小段文字记录下来所能凑效的。它是一种非物质的，并且又是通过口与口相传，手把手相教才可保留下来的。春节悬挂走马灯，逛街观灯猜谜这一传统习俗的保存与传承是再也等不得了，必须马上开始通过我们的双手将它拾起，再通过我们的双手将它传承。

3.走马灯工艺

　　走马灯外形呈六棱柱状,每条棱柱的上下两端都向外翘岀，上面装饰龙头或獅头,棱柱下面制成龙尾或狮足为灯脚，六棱柱外面糊上较薄透亮五色彩纸，上书灯谜。灯内上下各一个横樑,横樑中间内设一根转轴，轴上插有横棍，棍上吊有各种剪纸如：二郎抬山撵太阳、三英战吕布等。

　　一般在春节期间乡村百姓就地取材用高梁秸秆加工制作，后来又用铁丝制作。用高梁秸杆制作可将秸杆截成转灯各部件所需尺寸，再用较细短棍接插就可。需要弯处用灯头火薰烤后，按所需角度折弯即成。龙头狮首，龙尾獅足的制作有一定的技巧村民都是纸做成，现在可用包装用过的泡沫块用电焊工具雕刻而成。

4.走马灯的旋转原理

　　走马灯是利用空气热涨上升冲动叶轮使叶轮带动轴转的原理。

　　走马灯周围糊纸上下通透，横樑底部轴旁安放焟烛或油灯盏，如果点燃焟烛或油灯盏时，灯借空气氧、氧助灯火旺、旺火热气升、升气冲轴转、转轴带物行。

(五)水磨加工技艺

　　水磨坊是由引水道、卧式水轮、磨盘和磨轴组成。用水冲击水轮旋转带动磨轴上的磨盘转动而达到加工面粉的目的。这是一项中华民族的伟大发明，它既无污染，又可节省能源。水磨加工磨扇转速低，而且磨扇是石制的，加工出来的面粉温度才十几度，原汁原味保持了粮食的有机成分，口感好、营养成分高，保存期长，可达一年之久。机械加工由于磨扇转速高和磨扇是铁制的，加工出来的面粉温度高达四十多度，大量的微生素被破坏，大量微量元素被流失，营养成分低，保存期短。

　　水磨始于汉末，到了南北朝时期就有了广泛应用。解放前南张村就有郝志仁、杜文拉、郝喜庭等家沿河建了五座水磨坊。一九六三年以后，一方面由于绵蔓河水分流致使水量减少，另一方面由于电磨的出现冲击了水磨加工，沿河的水磨就停了，但现仍存水磨遗址一座。水磨加工技艺急需抢救。

(六)石碾、石磨粮食加工

1.历史源渊

　　据史料记载，石碾起源于春秋，石磨产生于战国。

　　自隋代建村后，村民们根据生活的需要和经济情况，在自己的房前屋后或院中建了人力、畜力作动力的石碾、石磨。同时，大部分村民家里还备有用手扳转的小石磨（俗称小晃磨）。直至二十世纪五、六十年代，石碾、石磨仍是比较常见的米、面加工工具。这些石碾、石磨为村民生活提供了粮食加工的保障。

2.石碾、石磨粮加工工艺

　　石碾是利用人力或畜力让石碾在碾盘上滚动，使碾盘上的谷物脱皮或碾碎成粉(经过多次筛碾)从而加工米和面。而石磨则是通过人力或畜力的作用使磨扇转动而将粮食粉碎，再经多次筛选、粉碎，而成面粉。

3.石碾、石磨传承的价值、石磨粮食加工

　　石碾、石磨加工出来的米、面，醇香可口，而且加工出来的米、面，存放时间长，不易发霉变质诸多优点，对我们研究历史、发展乡村旅游、生产原生态的绿色食品等意义重大，影响深远。

　　俗话说：“碾磨千家用，坏了主人修。”由此可知，即使是过去，也不是家家都有碾子、磨子，只有稍微富足一些的家庭才能置得起。有碾有磨的家庭，也只是为了方便自己，服务村民，并不是为了挣钱，绝不收费，坏了还得自己维修，而且石碾石磨的取材、加工制作以及维修，不仅需要一系列的专用工具，如大锤、钢钎、手锤、錾子、喇叭（凿石时起缓冲作用，以防震坏双手的装置）、剁片、铳子、砭子等，还要有专门的技艺，更要有无私奉献的精神。所以，石碾石磨的存在，还可见证村民在日常生活中与人方便，善待他人，温良淳厚的古朴民风。

　　在家庭生活社会化、工作出行快节奏、身心疲惫压力大的今天，人们更向往一种回归原始、融入自然、放松自己、旅游休闲、绿色营养、和谐发展的生活环境。坐在温馨的农家茅舍，环顾四周石碾石磨的历史氛围，吃着古老工具加工出来的土特产，望着田园美景，听着牧童的歌声，欣赏着村姑们翩翩起舞的丽姿，那个愜意，那个舒心，将溢于言表，感慨万千。我们这个地方，促进乡村旅游经济的发展及旅游商业的繁荣，石碾石磨的传承不能不说是一个不可多得的重要因素。

4.势在必行

　　然而，石碾石磨及其加工制作的传承，却面临着相当严峻的不利形势。随着时代的发展，电碾电磨以及大型米面加工设备的出现，这项传统工艺濒临灭绝的境地。有限的石碾石磨不知从什么时候起，让人觉得碍手碍脚，有碍观瞻，且自觉不自觉地随意抛弃。所以，有必要大声疾呼，全力抢救。

(七)编织

　　编织材料多为毛线、棉线、玉米皮、细柳条，编织物多为生活用品，编织工艺有编织和针织两种。南张村大多妇女均会编织，其中老一辈有李玉兰、杜密金，现在的高秀荣、吳珍妮当为编织高手。他们的编织品艳丽多姿、美观大方，艺术价值很高。

　　从从老辈传下来的编蒲城墩、编笊蓠、上世纪八十年代以后，编织艺术风靡全村，至今不衰。初时主要编织毛衣、毛裤、手套、袜子、围巾、帽子等。后来逐步变化为床上用品、家用电器外套、手包等。目前，主要编织沙发、汽车、椅子、小凳的坐垫、靠背垫等。

(八)刺绣

　　刺绣是一种古老的手工艺术，古时称“女红”，是表现妇女心灵手巧的主要标志。因其人们关爱，至今延续不衰。

　　旧时，主要绣制小儿虎头帽，女孩绣花鞋、手绢，小孩肚兜，男孩鞋脑等。解放前后主要绣制鞋底、肚兜、荷包和丧葬用品（死人的鞋帽、枕头、鞋垫、鸣鸡）等。上世纪六十年代后，上述制品逐步退出历史舞台，随之出现了袜底、墙插、自行车挂兜、枕头套、缝纫机套、床上用品等刺绣制品。近来价格不菲的十字绣兴起，妇女们不惜花费一年甚至几年时间绣织一副作品。郝秀玲的《黄金滿地》《花开富贵》，堪称上品。

(九)工匠

　　在长期自给自足小农经济社会里，为了养家糊口，很多穷人学会了许多精湛的手工技艺，如：。木匠、石匠、铁匠、泥匠。作品如；五孔桥，火車站，凌虹桥，真武庙、周围的庙宇建筑及古民宅建筑都有他的参与及家中的精美家具。

　　木匠老一辈有范连锁、张栋小、郝培义，现在有刘文文、郝连贵等。

　　石匠老一辈有杜富成、范富堂，郝三小，现有康英喜、范三科等人。

　　铁匠老一辈有郝三娃，现有郝怀喜。

　　泥匠老一辈有范铭宝、范富堂、范聚堂、郝书瑞，现在杜德荣、范新科、

六、传统医药

(一)医生

　　范继勋，又名范二苟，祖上曾经比较富有，买下高家一座临街木楼瓦房四合院落。长大后专攻中医，医术精湛，远近闻名。行医于解放前后，看病不收钱，以治病救人为要，临终前穷困潦倒，辞世于一九六四年。去世后，本村干部为其组织召开了隆重的追悼大会。

(二)药铺

1.成文堂

　　许成文，出生于清朝咸丰年间，小时候家境贫寒，曾讨饭为生。长大后于光绪年间白手起家，租住我村缸坊（酿酒坊）房屋开一间药铺，取名“成文堂”，经过几年苦心经营，家境兴旺起来。于是买下高家一座临街木楼瓦房四合院落，继续经营药铺，请北秀林著名中医任家魁（任大山）为坐堂医生，定点购药，中草药全以祁州（今安国市）购回。

　　医为名医，药是好药。有欠药款的穷人，只要上门讨药费一次，发现其家贫寒，即不会二次上门。故有“穷汉子吃药，富汉子还钱”的说法，享誉方圆几十里开外。许成文去世后，药铺由其次子许二红及长子门下的次子许宝柱接手经营。解放后，药铺归村里所有，许宝柱被安排在井陉县医院司药。许宝柱家风未改，为人实在，对工作兢兢业业，忠于职守，任劳任怨，对同事能帮则帮，不计回报，在县医院有口皆碑。一九七五年仍能安排其子到医院接班，可见许宝柱为人一斑。这皆受益于药铺“成文堂” 的家教、家规和家风。

2.书德堂

　　在清道光年间,杜吉祥(杜润喜的曾祖父) 的父亲,家道盈实。杜吉祥自幼爱好医学,又读过几年私塾, 成人后学起了医。由于爱好和善于钻研, 时间不长小有名气,专治疑难杂证。

　　杜吉祥的小儿杜书泰身有残疾, 腿瘸, 但聪慧过人, 于是杜吉祥便将医术传授给了杜书泰。有句古语说得好，“青出于蓝而胜于蓝”，杜书泰由于得其父口传，再加本人努力，很快就能独挡一面，成了远近闻名的一代名医。他不但医术精湛，而且医德高尚，医病人无数，十里八乡皆有口碑,在当时名声大噪, 成了治疑难杂证的杏林高手。于是家里开起了药铺，堂号“书德堂”。 清同治年间威州百姓多人联合赠送牌匾，匾额右上角书有“奇技妙术” 中间书有“街智行仁”四个大字，以颂其医术医风。此牌匾曾挂在杜家门楣，激励几代后人。

　　后来家道衰落,杜家医术未能下传，后人将药架、药柜转卖给本村杏林新秀“成文堂”，大量医书由种种原因失散。

七、民俗

(一)节日习俗

1.春节

　　春节是农历的岁首,是我国自西汉以来，延续直今最盛大、隆重的传统节日。族人也把春节叫“过大年”。

　　相传“年”是一种头长独角的怪兽，长年深居海底每到除夕，爬上岸来吞食人兽。因此每到除夕，人们都要逃往深山以避“年”兽的伤害。后来一位白发老者告诉大家“年”兽最怕红色、火烛和响声。于是大家除夕用贴红对联，挂红灯，放烟花爆竹，户户灯火通明、炮声阵阵、守更待岁的方法以避“年”兽的伤害。后来逐渐演变成求神佛祈福，祭拜祖上，阖家团圆的喜庆节日。

　　腊月二十三是小年，从这一天家家户户开始大扫除，把房子打扫的干干净净，各种器具、炊具和衣被清的洁净如新。

　　过了小年后就开始备大年，一备非食物类年货如：对联、门神、门帘、灯笼、爆竹、香烛、吊灯、彩挂、所需的肉菜和大人小孩的衣帽鞋袜等。年根必做之事：写好天地、土地、财神爷、家堂老母、灶王爷、宗亲三代的牌位。二备食物类年货如：柴米油盐酱醋茶之类，杀猪羊、宰鸡鸭、剝鱼虾、摊煎饼、做豆腐、蒸年糕、蒸糰的、捏供品、炸面菜、炸酥糕等美味好吃之品，直忙到除夕。

　　除夕白天贴对联、贴窗花、贴神位、摆供品、挂灯笼，之夜，一家老小团聚在一起吃年夜饭，走烧转香，燃放爆竹，熬夜守岁。

　　大年初一天不亮，人们开始到各庙烧香祈福，最后到传家庙上香敬祖。一大早一家人先给祖宗磕头，然后晚辈给长辈磕头，长辈给晚辈压岁钱。吃了饺子，先给同堂长辈拜年，然后由近及远给同宗长辈拜年。拜年时，每到一长辈家门口就大声称呼长辈，并说给你拜年啦。进屋在长拜家祖宗牌位前先磕头，然后转身冲着长辈，并称呼长辈，说给您磕头啦。长辈忙说免了免了。给同宗长辈拜完年后，到家庙给老祖上香磕头拜年。之后，再到四邻和好友家拜年。大年初一上午，大街小巷到处是拜年的人群，一片祥和、喜悦的景象。

　　我村有出阁的闺女不能在娘家过年的习俗，说在娘家过年妨父母。新媳妇第一年给同宗长辈拜年，长辈要给新媳妇《拜钱》。

　　正月初二女儿携女婿备礼回娘家拜年，称《拜节》，娘家父母准备一桌好饭招待。头一年的新女婿拜年，岳父母和亲、近的长辈要给拜钱。每年随父母去拜节的子女，外祖父母要给外甥压岁钱。拜节一般当天去。当天返。

　　正月初五也叫破五。这一天是赶“五穷”，接财神的日子。“五穷”即：《智穷、学穷、文穷、命穷、交穷》。早晨起来要放鞭炮打扫卫生。中午吃饺子，来驱赶五穷和迎接财神。

2.元宵节

　　农历正月十五为元宵节，古称‘上元节’。是一年中第一个、玩耍热闹为主的月园之夜。村民过元宵节比过年热闹。元宵节除去年前置办年货、打扫卫生之忙，避开了拜年拜节，迎请新女婿、新媳妇之累，以看灯笼猜谜语、转黄河、荡秋千，釆柏枝烤柏火，看热闹游百病，玩耍为主。元宵节从正月十四开始到正月十八为止。正月十四点灯，连点三日，正月十七不点灯俗称“黑十七”，正月十八重新点燃，灯火辉煌至后半夜结束，谓之“圆灯”。元宵节前后的晚上家家户户几乎全家出动看街灯，一是看谁家的灯做得好，二是看谁写的谜语好，欢歌笑语甚是热闹。

　　我村过元宵节，在十五前釆柏枝，遍插各个神位和大门屋门上。我村过十五，实者以过十六为高潮。因为十五晚上和小年晚上一样整夜看灯熬夜，十六凌晨起来在天地爷龛前烧柏枝、烤柏火驱病，打扫院子和街道，用土把坑坑洼洼填平，把水缸担满水、担红土(也叫填新土)，使那些虚耗鬼无处藏身，此习俗称“填虚耗”。早上吃了饺子，结伴出游曰游百病。

　　正月十五期间，我村有请新女婿住正月的习俗。就是正月十二把当年结婚的新女婿接来，过了十八再送回。以前结婚早、年纪小，新女婿要用毛驴接送。住正月期间老丈人热情招侍，让新女婿尽情玩耍，尽除生疏之感。

3.正月 送祖宗

　　我村送祖宗的时间有正月十八，有正月廿，也有正月廿五。送祖宗的晚上给祖宗上香后，供上一碗葱花卤绝片面，等香完了以后，送祖宗的人在牌位前磕头作揖，拿上牌位和供品纸马炮竹等，在村边路口找个洁净地方供上祭品和全豆饭，然后烧叫。烧的过程中主人庄重诚恳地说：年过了，十五也过了，过会和放火也看了，我代表全家送您老们归位。烧完磕头往回走，不回头回家。从1988年后，范氏族人把祖宗送到家庙，把送祖宗所带东西放在家庙案前，上香磕头后，在家庙看一看祖宗案，稍息就回家了。八点后，庙菅会人员和自愿留下来的人一起鸣炮点纸送祖宗。

4.二月二——龙抬头

　　农历二月二一般在“惊蛰”节气前后，农谚有“惊蛰地凌开”之说，此时大地解冻土发暄。相传这时黄龙抬头，拱动大地，使土地发暄。另说二月二是土地公的生日。人们受靠天吃饭的传统影响，这一天们在土地爷龛前或龙王庙，上香呜炮祈祷今年风调雨顺。村人家家户戶要吃面为土地公祝寿，也叫“龙须面”。还要拿出过年，过十五被风吹干的面塑供品让家人吃，称“啃龙头”这一天人们要去剃头(理发)，叫“剃龙头”。

5.二月十五——老君爷庙会

　　老君即太清道德天尊也称太上老君，是元气之祖宗，天地之根。以前村以烧石灰为业，为方便上香，求老君保佑、赐福建了两座老君庙。一座在村西关圣阁外(现搬到龙王庙西)，一座在村大街东路与河巷交叉处。

　　二月十五是太上老君的圣诞之日，是我村祈祷赐福的重要日子。在这一天热闹非凡，不仅村内人上香祈祷而且村外的人和路过的人，都来上香祈福。这一天清早庙门大开，善男信女坐在庙前陪伴。主持人摆桌街边，上布施者当场公布于墙，并撕红布一条给布施者赐福保佑。喇叭声声音乐传遍四方，中午赊饭赐福众生，下午五点焚烧金银呜炮喧天送老君云归九天大宝。

6.清明节

　　清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交。清明节始于二千五百多年前的周朝，是我国的传统节日，经历史的发展演变，有极为丰富的内涵，而扫墓祭祖、踏青仍是主题。在我们这里，是祭祖和扫墓的日子。

　　清明节我村上坟的时间，是在上午十点以后到中午一点前。这一天在外的子女都要回来，带上供品：糕点、水果、烟酒之类和五色纸、冥币、白纸挂〈拉不断〉等和铁锹上坟。在坟四周的地岸草木枝上挂上白纸挂，设案摆上供品，把五色纸、冥币、等放在坟前，并在其周围画一个口向坟开的，开口园圈，然后孝子女跪下，焚烧、拜祭，再拿起锹往坟头添土除草，以示“事死如事生，事亡如事存”的古训。

　　我村上“新坟”是在清明的前一天。

7.端午节

　　农历五月初五是端午节，村人在节前采艾挂在门口和各个神龛上，避邪、避瘟疫。五月单五这一天，听不到哈蟆叫，俗话说五月单五的哈娃——躲灾。有人节前抓一只青娃，端午节这天往它嘴里插上墨腚制成哈蛤蟆墨，用来治疗痄腮。

8.中秋节

　　农历八月十五是我国传统的文化节日，因其恰值三秋之半故名。中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗流传至今，经久不息。中秋以月圆，兆人之团圆，寄托思念故乡、亲人之情，祈祷丰收、幸福。

　　中秋之时，五谷飘香，果实累累压枝头，景色宜人给族人带来丰收的喜悦，忙着做月饼撒糕购置水果和给老丈人及亲友送月饼，以示孝敬和友情。中秋之夜吃了饺子，并在月亮升起之前，置香案于月前，摆上供品。月亮升起时，焚香烧纸马，全家磕头拜月，后撤供桌，分享月饼果品，称之“享月供”。合家欢聚抬头赏月其乐融融。

9.十月一寒衣节

　　农历十月初一，又是我村上坟祭祖的一大节期。时值秋去冬来气候转冷，儿女们为表示对父母对宗亲的“孝之终”，提前备好供品和五色纸、冥币等，到十月初一上午十点以后至中午一点前上坟烧叫，俗称给亲人送寒衣、以示对先人的孝敬和思念。

10.冬至

　　冬至是农历一个重要节气俗称“长至、天长节”，冬至是“阴极之至、阳气始至”，冬至太阳当日就返，阳气开始回升，也是数九的开始。村人为庆贺冬至的到来，家家有吃饺子迎“天长”的习俗。

11.腊八日

　　农历腊月初八，古人有祭祀祖先和神灵祈求丰收吉祥的传统。相传这一天还是佛祖释迦牟尼成道之日称“法宝节”为了纪念佛祖得道，弟子们熬“腊八粥”施舍于百姓。因而，人们有了在腊八日熬腊八粥吃的习惯。

　　村人熬腊八粥很稠所以把腊八粥称之为糜。还有“腊八日吃枣糜，老鼠死一圪堆”的俗话。糜的做法是用黄米、稷米、谷米加红枣、豇豆、花豆、红豆、山药等材料一齐放在锅里煞，直至成糜。村人还有在腊八日腌腊八蒜的习惯。方法是把剝好蒜辧放在罐子里，放上醋淹过蒜瓣密封一段时间后，蒜瓣被腌成翠绿色，吃起来酸脆香辣。

12.祭灶王

　　腊月廿三是灶王爷上天的日子。传说灶王是被王母娘娘派到人间专门监督人家生活中大小事宜和言行的。到这天灶王爷回天宫向玉皇大帝汇报，以惩恶扬善。

　　腊月廿三晚上，村人在灶台上摆上糖果和供品并贴上“上天言好事，回宫降吉祥”的对联，祭灶时给灶王嘴上粘上糖果，意在请他多说好话不说坏话，保佑一家人安康。现在，祭灶写对联流于形式，糖果也不多见了。

(二)正月娱乐习俗

1.搭秋千

　　搭秋千就是用四根长木头，两根一组上头交叉绑成人字架，手紧握大绳，人随秋千往前摆时，身体下蹲使双脚用力蹬，使秋千荡起。有一个人玩的，也有两个人一起玩的。玩技高的，荡起来和二樑平或超过二樑,此时围观人喝彩声不断 。

2.地刮风

　　地刮风道具制作比较简单,但是人人喜爱、其乐无穷。制作就是在一个打麦场上，把碌碡立起来，做一根中间按有脐，两头拴有一块吊板的木杠。玩耍时，木棍放在碌碡上，脐对准脐眼一边坐一个人，中间有一个人推着木杠跑，木杠转欢后这个人跑出来，木杠上两个人随着杠的惯性离地很近如同飞起来一样旋转，故称《地刮风》。

　　木杠慢了中间那个人进去继续加速，转欢后再出来如此反复几次，只等两边坐的人喊仃，才不再加速，等木杠仃了，人才能下来。有时人弄着玩，越喊仃中间的人越使劲加速，到坐的人下来后，天晕地转，人立到地上就跌倒了，旁边人宏堂大笑。

3.转黄河

　　转黄河是南张村过年的一项娛乐习俗，已有三百多年的历史。长生口“转黄河”非遗，就是在南张村取的“九曲黄河阵图”，而申遗的。

　　钉黄河就是制作九曲黄河阵，俗称“钉黄河”，一般在正月初十或十二在黄河场（每年钉黄河的平地方）由黄河阵的传人在地面上画图，组织指挥人员插杆布阵开始“钉黄河”。

　　“ 转黄河” 的时间是正月十四至十八的晚上。正月十四的晚上七八点开始时，先放三声炮，第一二声炮响，告诉人们转黄河准备开始，第三声炮响过，鞭炮齐鸣“转黄河”开始入场。前有村中耆老(现在是村两委成员)后有游人如潮。届时，锣鼓喧天，花炮不断，真乃火树银花不夜天。“转黄河“必须按顺序逐城转，否则转不岀来。

　　九曲黄河阵是古代兵家用的一种易守难攻之阵。因其阵，像九曲十八弯的黄河而得名。

　　古时传说，此阵是商末武王伐纣时遇到的奇阵。当时，武王的兵马被此恶阵吞噬了成千上万。无奈之时，姜子牙上昆仑山请岀了道家的祖师爷元始天尊才将此阵的死门堵死，活门打开，破了此阵，并将此阵存其形、去其意，简缩留在民间，供人散步健身，消灾袪病。

　　在封神演义中说，赵公明携定海珠、金蛟剪岀山帮助纣王时，被陆压道人用钉头书箭射死。他的三个妹妹号称三道姑，即云宵、碧宵、琼宵。她们劈地开天成道行，叁仙岛内修真形，六气三尸俱抛尽，为截教隐仙，有大神通。闻兄遇害身亡，随带法宝混元金斗下山，摆下九曲黄河阵，败陆压道人、繎灯道人并将阐教玉虚宫元始天尊门下十二仙（赤金子、广成子、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、太乙真人、清虚道德真君、道行天尊、玉鼎真人、灵宝大法师、黄龙真人、惧留孙）各个擒拿，俱闭入九曲黄河阵中。使其，失仙之神，消仙之魄，陷仙之形，损仙之气，丧神仙之原本，损神仙之肢体，削掉顶上三花，消去胸中五气，千年道行，一朝化成肉饼。阐教教主元始天尊和太上老君凭借圣人之躯合力破开九曲黄河阵，收伏云霄、碧霄、琼霄三道姑。

　　黄河阵由纵19个、横19个共361根（其中：高1.3米的344根，2-3米的16根，5-6米一根。）木杆与高粮秸（现用草绳连接木杆）编制成长一华里，宽1.5米的通道，共有九个宫的灯城。即：先天之位，乾宫南、坤宫北、离宫东、坎宫西、兑宫东南、巽宫西南、震宫东北、艮宫西北和中宫；或后天之位，坎宫北、离宫南、震宫东、兑宫西、艮宫东北、巽宫东南、坤宫西南、乾宫西北和中宫。毎个宫城门口竖有两根2-3米高木杆，或在每个宫城中竖一根2-3米的高木杆，用红头线分挂乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八旗，旗上分别画有：八卦的符号，乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。河图的符号，一六水、二七火、三八木、四九金、五十土的黑白圆点。洛书的符号，戴九覆一、左三右七、二四为肩、六八为足的黑白圆点。中宫灯城中竖一个5-6米高杆，俗称老杆，挂有一个阴阳鱼旗。

　　用柏枝在阵入口处搭一个排楼，上边悬灯结彩，挂有黄河阵或春游黄河的横匾。排楼两侧立柱有：黄河九门开铁锁，元宵午夜放银花的对联。

　　在每个木杆的顶部安放一个由五色纸糊的灯。里面放一个油灯碗，注入食用油点燃。老杆上边插挂各色旌旗和一个三角灯笼（据说是姜太公之位子），灯笼上写有“四四方方一座城，住着三万六千兵，天天晚上来操练。个个头上甩红缨。”的迷语，形容黄河阵的宏伟气势。现在每个木杆的顶部安的是五色灯泡。和在杆与杆之间的草绳上挂上霓虹灯。并在黄河阵的一傍供奉三清道祖（中间玉清--元始天尊，左边上清--灵宝天尊，右边太清--道德天尊。）以示纪念、敬严。

　　九曲黄河阵的制作各村有异。进阵门以后转的顺序不同，我村的转法是从艮宫一巽宫一坤宫一乾宫一兑宫一离宫一震宫一坎宫一中宫依次转；但有的是从艮宫一巽宫一坤宫一乾宫一离宫一震宫一兑宫一中宫一坎宫依次转；有的是从艮宫一震宫一中宫一巽宫一离宫一坤宫一兑宫一乾宫一坎宫依次转，等多样转法。

4.“会子”

　　“会的”是农村是正月间儿过会走街窜乡，逗人捧腹大笑，寓教于乐的有趣小节目。南张村村坊大，“会的”多，丰富了村民的文化生活，增添了节日气氛，现在村还活动着的有四个“会的”。

　　一是《车子会》，一共五人，敲鼓、拍鈸两人，表演者三人。一个推车老者，一个坐车闺女，一个拉车傻子。车子是用小木条做的车形架子，在架下边安有四个小轱辘以便推着架子走，下面四周用布围住，在两旁的布上画有两个大轱辘；上面用布围住左右和后边，形象一辆马拉轿车。老者在后推车，他闺女站在中间随车行走。傻儿子手握车杆、脖子糸套，向前拉。老者白发蒼蒼，步履懒跚，大闺女描眉化眼、花技招展，傻儿子头梳朝天蹶，脸化糜糜眼。三人的台词自编自演风趣有味，唱说结合，唱以絲弦腔为腔调。他们演一路众人笑语滿。伴演者：范春兵、范瑞祥、范计魁。

　　二是《种耧会》一共五人，敲鼓、拍鈸两人，表演者三人。一个扶种耧老者，一个提种子闺女，一个拉车傻小子。老者手扶种耧，闺女手提种子站在种耧旁，不时往耧斗放种子，傻儿子手握种耧杆、脖子糸套，向前拉。三人的化妆和车子会一样，三人的台词以种地为故事背景，唱说结合，自编自演见景编词其乐无穷。伴演者：刘虎子、刘三虎、郝电春。

　　三是《驴子会》一共七人，敲鼓、拍鈸两人，表演者五人。道具用布做的一头驴，大闺女挎上驴道具，双手牵着缰绳；傻儿子脖子上挂着书包，书包里有手电、照脸镜等物；外公牵驴；外婆在驴边保护外甥女。闺女、傻小子、外公的化妆和车子会一样，外婆头罩兰底白花手巾，两耳挂有红辣椒，前额有拔罐印，身穿大襟布衫，手拿长桿烟袋。三人的台词以赶着牲口走路为背景，唱说结合，唱以山西梆子为腔调。台词自编自演粗话多，风趣有味。伴演者：郝四考、郝友友、范新芳、郝记小。

　　四是《拉花会》一共有七人，打鼓板、拉板胡各一人，五名演员。一场晋剧打金技片段。穿戏妆，画脸谱。给人一种文雅美的享受。伴演者：郝六清伴演郭子仪、康孝堂伴演郭爱、郝锦堂伴演金技女、刘成海拌演皇后、杜二旦拌演皇上。

5.花脸社火

　　社火一般都是再现历史上所发生的名人名战的小回合，达到强身健体，活跃节日气氛为目的的一种娱乐形式，它分白脸社火和花脸社火。花脸社火即是打扮成戏剧中的历史人物形象，出场要化妆，扮相讲究火爆、红火，借助脸谱烘托人物的性格，以道具、服饰表现角色的形象，以表演程式展现人物故事的起因、经过、结果，用不时的场上呼喊、打口哨及中途亮相示威、助阵等来烘托气氛。红脸社火表演者有张有驰，动作舒展好看。红脸社火没有单打独斗，内容多取材历史典故中的人物故事情节的演绎，加入套路器械对打，突出情节章回的冲突，表现故事的起始回转。红脸社火场上常使用大兵器，当地又称“家伙” 主要有大刀、枪、三节棍鞭等器械。红脸社火一般以耍“回子” 为主，出场表演顺序是；头回子，三英战吕布。人物有吕布、刘备、关羽、张飞。

　　二回子，战杨林。人物有杨林、秦琼、罗成、史大奈。

　　三回子，卢俊义上山。人物有卢俊义、李逵、戴宗、关胜、燕青。

　　四回子，赵匡胤三打少林寺。人物有赵匡胤及三个和尚。

　　五回子，朱仝上梁山。人物有朱仝、李逵、汤隆、史进。

　　六回子，拿谢虎。人物有谢虎、黄三太、杨香武、史红。【以讹传讹，后三人是谢虎的前辈。捉拿谢虎的人应是其同辈:黄天霸、贺人杰、贺天保、朱光祖、褚彪、张桂蘭等】

　　解放前后的主要演员有:郝密成(新荣祖父)、郝忠德(生保祖父)、郝润年(庭庭叔父)、范贞瑞（牛角父）、杜三虎(修路祖父)、康三喜、康五喜、杜桃小、杜橫章、郝计来(生保父)、王贵成、杜雪智、杜二旦、杜铁旦、杜福成、杜红牛、杜宽道、郝瑞明、郝二成、郝三白、范锦堂等。

　　二十世纪五、六十年代的演员有:杜贵生、杜贵清、杜来元、郝恭、郝玉清（黑小)、郝生保、郝根喜、郝维清、郝瑞堂、郝凤庭(尖尖)、康喜贵、康橫章、康宁、范润喜、范凤元等。

　　二十世纪八十年代的演员有:

　　一回子，郝昌喜、范四怀、袁德义、范二红。

　　二回子，范贵贵、杜千柱、范双喜、杜二苟、范素忙。

　　三回子，杜重庆、杜庚新、范海文、郝彦明、杜俊华。

　　四回子，杜会庭、杜保庭、郝电选、郝双科。

　　五回子，张会庭、郝春庭、范巨亮、郝新庭、范彦辉(后补)。

　　六回子，康洪文、范新义、范爱文、范贵元。

6.老母庙会

　　南张村庙会，据村观音庙碑文记载清朝雍正年间，村里即有农历正月十八在观音庙前举行庙会活动，其主要内容是进行摆面塑供品、焚香祭祀，拉会踩街，会点，社火、“会的”表演，火场放花火。火场，一般是选择空旷、安全、周围还能容纳大量人的地方。

　　正月十八凌晨，到观音庙焚香接老母。八点半开始拉会踩街，人潮湧动热闹非凡。火场摆放着村民精心制作的花鸟、人物、猪羊、瓜果等千姿百态的吉祥供品。晚上，火场跑龙灯、放焰火。百炮齐鸣，五彩缤纷，观者如云，场面十分壮观。

　　2014年我村庙会被定为井陉县十大民族庙会之一，井陉视窗，井陉电视台，燕赵晚报，河北青年报，河北画报，河北电视台（农民频道），燕赵都市报，央视（10频道）等媒体都曾慕名前来采访报道。

(三)田间地头娱乐习俗

　　农耕时期日出而作，日入而息，村民冬搂石头烧大灰，夏种谷物田间忙，日复一日劳作着。大家利用劳作休息的时间千方百计地进行娱乐玩耍，逐渐创造出了走地、老虎吃羊、二顶一、憋茅子、放方、鸡毛涮屁眼等娱乐办法，形成了自己田间地头娱乐习俗，丰富了休闲生活。

1.走地

　　在地上画一长方形，在长方形两长边中间画一长线，再在两寬边中间画三条竖线，把长方形分成八个方块。每个方块上放四个石子，共计32个。

　　游戏规则

　　红、蓝双方对决，两方划拳，赢者先走。走子儿顺序按顺时针逐格走，赢者抓起自己方块内任意一个方块的石子，每个方块放一个石子，丢完后，抓起下一个方块的石子继续走，直到遇到有一个空格，在空格克一下，把下一格子的石子取出来归己，另一方开始走，以此类推，最后谁得的石子多，谁胜利。并进行下一盘，而且败的一方需向赢的一方借石子(也叫借银子)，借一个银子对方在自己正方形边画个对号√，意思是对方欠一亩地，在其正方形内可以少放一个石子。在走时，只要超过自己放的石子数，多佘的石子可以拿回。玩到对方没子儿就算赢了对方。

2.老虎吃羊

　　在地上画个大正方形，并在正形中画纵横各三条线，把大正方形分成4个中正方形16个小正方形，然后再画大正方形和四个中正方形的对角线。在正方形一组对边的中点向外画两个十字菱形即成。在四个正方形中间各有四个小石头子代表羊。在两个十字棱形方块中有一个大石子代表老虎。

　　游戏规则

　　1只老虎16只羊，老虎可以接一出一吃掉一只羊，老虎把羊全部吃掉老虎赢，如果羊把老虎堵得无路可走，老虎输。

3.二顶一

　　在地上划一个正方形，正方形相邻边上各画两条线，使正方形变成九个小正方形。正方形上下两边各放四个子。

　　游戏规则

　　红蓝双方各4个石子，放在自己的方块内，任何一方的二个石子顶掉对方的一个石子，最后没有石子的一方算输。

4.憋茅坑

　　在地上画个正方形，画上对角线，去掉一个边，并在缺边的三角形内画一园做茅坑。

　　游戏规则

　　红蓝双方各2个石子，任何一方把对方憋的无路可走为赢，输方往圆圈内吐一口唾沫为拉屎，从新开始。

5.放方

　　在地上画个正方形，在正方形相邻边上各画三条线，使正方形变成16个小正方形。

　　游戏规则

　　和下围棋一样，每次红蓝双方各放一个石子，谁先放的谁先走，先走者随意拔掉对方一个石子，成一个方再拔掉对方一个，直到不能成方，由对方走，直到把对方的石子吃完为赢。

6.鸡毛涮屁眼

　　在地上画一个边是另一边三倍两个相交的长方形，在一个长方形两头和两个长方形相交的四个点是摆子的位置。

　　游戏规则

　　红蓝双方各4个石子，放在己方正方形角点上，每走5步吃掉对方一个石子，边走边念鸡、毛、涮、屁、眼，念到眼字正好是第五步，吃掉对方的字。如果不能吃掉只能走一步。最后看那方把对方吃完才算赢。

(四)儿童娛乐习俗

　　农耕时期条件差，物质匮乏，天生调皮好动的儿童，千百年来也积累下许许多多玩法如：倒闫王爷瓦儿、赶旦、推罗圈、蹦玻璃球、打三角、跳皮筋、捉迷藏、堆雪人等。形成了本村的儿童娛乐习俗。

1.捣阎王爷瓦儿

　　在一平坦的地方划一条横线，在横线前五六米处立上相互相隔两尺的五块炉砟(瓦儿)，中间一块瓦儿代表闫王爷，中前一块瓦儿代表鼻子，中后一块瓦儿代表脖子后的燕子窝，左右两块瓦代表两个耳朵。

　　游戏规则

　　每人手里拿块石头轮流向立着的炉砟捣去，不能捣中间的闫王爷，只能捣两边的耳朵和前后鼻子、燕窝。在中间的闫王瓦儿不倒的情况下，谁捣的多谁赢。如果有人把中间闫王爷瓦捣倒了，其他人谁捣倒了什么瓦儿，就拽捣倒中间闫王瓦人的什么部位。从放瓦儿处走到横线处，从新开始。

2.赶蛋儿

　　在一个平坦的场面中央挖几个坑(根据人数定)，每人一根硬木棍，头上都是勺形的，拿几块圆河卵石当蛋儿，

　　游戏规则

　　在开始时，石头剪刀布决定输赢，赢者把赶旦棍放在脚背上踢出去，棍落在什地方，把蛋儿放在什么地方。然后就你争我抢的赶蛋儿，谁先赶进了洞谁就赢。

3.推罗圈儿

　　推罗圈儿，也称推铁环。罗圈儿，就是以前木水桶的铁篐子。用一根八号铁絲，一头弯一个手握的把，一头弯一个朝前的钩。用手握住把，使铁钩推着罗圈儿向前走。为了让罗圈响，在罗圈儿上圈上几个小铁环，一边走一边推，罗圈儿带动着小铁环滚动，发出清脆的啷啷声。

(五)见面习俗

1.问候

　　村中人相见，相互认识的，一般年轻人或者辈分小的启问年老的或长辈。问候时须有尊称，如：三爷干啥去？如在行进中须驻足或下车下马主动施礼问候。作为长辈须点头示意，对应回答。旧时，施礼时用脱帽、作揖、打恭表示，现变成鞠躬、握手表示。

　　与村中人相见，谁先看见，谁先问候，如：老张过年好！但相互有街亲辈分的，小辈主动向长辈问候以示尊敬。如：某某叔吃了吗？

　　我村还有“耍婶子(包括叔)，逗大娘”习俗。同宗远股的、亲密无间的挚友、关糸特好的叔和侄、婶子大娘和侄，其问候就显的诙谐俏皮，有的侄根据叔和婶子大娘特点叫绰号加尊称，如饿狼叔、破瓢叔、大洋马婶子等，被称者不但不恼怒，还会相应对骂回敬，如：你个鳖羔子。好象见面不调侃、俏骂反觉相互关系平平了。

　　见面时，长辈可以摸晚辈的头，拍晚辈的头和肩膀表示信任和寄托，而绝不能反之。无论村內、村外人相见时，当面吐痰、擤鼻涕、吹口哨，均视为对对方不敬和沒教养的表现。

2.施礼

　　村人在旧时见面施礼，平辈施抱拳礼；对长辈行作揖打躬礼，在正式场合行跪拜礼。民初一度废弃跪拜礼，见面行脱帽、鞠躬、举手礼。现在，家族內过年过节对长辈仍行跪拜礼，师生行鞠躬礼，战友行军礼，一般同事友人施礼遂渐简化，远处为点头、招手示意。近处握手、拥抱。

(六)来往习俗

　　走亲访友是每个家庭和个人与社会接触的重要方式，是每个家庭和个人在礼与德方面的体现。

1.走亲礼俗

　　走亲一般为：婚丧嫁娶、生日滿月、逄年过节、看望父母、探病人、回娘家、过庙会，姊妹、甥舅、姑侄之间走动往来等。

　　过去“走亲”也叫“串亲戚”，去时要拿“篮子”，多以十个馍馍或油果和若干对煎饼为“一个篮子”。

　　现在以二十个馍馍或二十个油果为“一个篮子”。

　　闺女回娘家须送些针线活，如：做鞋、纳鞋垫、绣枕头套等，以示对父母在吃穿用方面的关心。

　　探病人多以鸡蛋、油条、糕点、挂面为主。

　　一村有自己几家亲戚，去串亲戚时，要根据远近和有几家亲戚，备几份礼，不可漏掉。

　　每年也在年节之间经常走动看望，交往问候、互相打理事务，帮助干活解决生活中困难。着意“休戚相关”的事。

　　以前，过年过节走亲敬奉长辈以年货为主，也送糕、糰、豆腐等，所送礼品各有寓意，糕喻增寿，豆腐送福。

　　现在物质丰富，礼品更加丰厚如：鸡鱼蛋肉、烟酒糖、干鲜果品、面油奶茶或其它一些滋补品。

　　新女婿拜丈送年货更是精心挑选以表孝心。

　　婚丧嫁娶，生日滿月的礼品一般有相应的规定，多是亲近的一起商议一致后敬奉，不得随意出格，否则被视为不合群不合睦。

2.访友礼俗

　　传统文化中社会关系讲究“五论十义”，“五论”即： 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；“五义”即：君敬臣忠、父慈子孝、夫和妻随、兄友弟恭、朋谊友信。朋友虽无血缘关糸但有共同的情趣、爱好、志向和事业，可结为挚友或异姓兄弟。他们不仅在年节婚嫁中表示出的义气和豪情，而在事业上更是相互支持，平素上更看重友谊。

　　旧时有“锸血为盟”、“磕头兄弟”、“生死弟兄”，现在叫战友、同学、“铁哥们”。他们虽也有物质互赠互送，婚丧的贺祭，但更讲究事业上的交往和扶持，信息上的互通，人力财力的互助。来往更多，重情谊而不拘小节。

　　串亲戚多以女性主人在家眷亲属范围里走动，朋友来往走动，为同性別、同年龄、同事、同学、战友之间来往。

(七)接待习俗

　　村人接待亲戚朋友热情厚道，只怕招待不周。彰显我族民风淳朴。

1.迎客。

　　过去有亲戚来家，男主人迎到门外，接过客人牲口缰绳，牵牲口到下马石或搬马凳让客下马，并将牲口拴住。接过客的礼物一边走一边问寒问暖，把客人接到上房。宾左主右座在堂屋，敬茶敬烟对坐攀谈。一般男坐堂屋表示尊严，女坐炕表示亲近，坑中间有个小低桌，摆有茶水糖果等。男陪男，女陪女，沏茶倒酒服务亦可由闺女媳妇代劳。

　　过去上房多是一明两暗中间为堂屋，现在的房子有大客厅，来客和主人都在客厅落坐，一起喝茶磕瓜子吃水果，话家长里短畅谈情谊。

　　主人要衣衫整洁，笑脸相迎以示对客人尊重。古有：有客自远方来不亦乐乎，村有“进了家门，都是客”的俗语。

2.攀谈

　　客人落坐，茶水备齐后，主人须主动与客攀谈，家人要及时续茶水。待来客忌茶壶嘴朝里冲客人，茶水不能太满，俗有“茶七酒八”之说，无论茶酒过滿为不敬，应随喝随续，茶凉了要倒掉重续。与客人交谈不能高谈阔论，离坐來回走动，指手画脚，也不能翘二郎腿，东张西望神情不专，随意看表，擅自离开客人让客人独处。

3.招侍

　　过去家有来客就是“一捍杖”，让客人吃一顿面条而已，这算是最好的招待。客人吃饭由主人陪同，别人不能同桌用餐，而且吃的是普通饭。

　　现在生活好了，来客一般要弄几个菜，白啤酒都有，有时怕招不好，还专门请朋友来作陪。也有到饭店招待来客以示热情。酒足饭饱后，沏茶续水,叙谈欢颜。

4.送客

　　当客告辞，主人须真心挽留，但不能强留，要适当有度。对亲戚友人送的礼品当有回折留底，一般十折二，廿折八，留底两个或八个。或者主人回敬自家的礼品土特产等物留底。送客人要送到大门外，旧时上马时主人派人牵马，现在客人上车时，主动为客人开车门，并目送客人远去，挥手告別。

(八)避凶趋吉习俗

1.上锁、开锁

　　旧时，医疗条件差，孩子从生下來到成人，常出不测。人们为使自己的孩子能平安生长，就把生下的孩子“锁”在某庙、某神名下，叫“上锁”。

　　上锁要举行仪式，其间自然念念有词，将香火奉供于某庙、某神，或施舍供品锦披之类。“上锁”前用红线将两个铜钱分上下连串起来，编成类似项链的样子由家长带上，去所许的神、庙，将铜钱线制的“锁”摆上香案，焚香燃烛告慰神灵，祈祷保佑孩子免去灾难，平安成长。之后把锁恭请回家，象征性地往孩子脖子上一挂，叫“上锁”。锁的时间一般为12年。

　　“开锁”就是把锁在某庙某神处的锁儿，在预定日子开启解锁。一般过程为：备锁架儿、上供品、敬茶水、上香火。锁架儿是由高梁秸制成六角形，上糊五色纸，扎五色花。供品尽自己的心意，力求丰盛。然后带“锁”的小儿跪拜庙堂神位前，家人隨庙主开始焚香、祈祷，解开脖上的“锁儿”后，由专人用桃技蘸水轻抽孩子背上三下，口中念到：“桃木鞭子颤悠悠，打儿快走别回头”。开锁后，家人领孩子回家。从此家长和孩子在精神上有一种平安感。

2.暖房

　　我村有迁入新房后邀请亲朋旧友及新邻欢庆一番的习俗，称之“暖房”。暖房分二种，一种是此处搬到彼处不是新房，另一种是搬迁到新建房屋中。搬到新居后，主人设宴招待一番，一来答谢友人帮迁辛劳，二来让亲朋好友认知新家。

　　新房搬迁，首先是选吉日安宅，在家设香案、摆供品、焚香燃烛、跪拜祷告进行安宅。

　　二是请老人压宅，请老人在新房小住，传统认为老人是家中之“活佛”，能镇住方方面面各路神灵，能给后辈带来平安吉祥。

　　三是请客暖房，这比前一种仪式隆重，而且规模较大，亲朋好友和邻里乡亲都来祝贺乔迁之喜，还要放烟花爆竹，张贴对联，有的还歌庆一番，有的连续几日宴请亲朋四邻，答谢为新建房来自各方面的帮助。

3.破土、上梁

　　建房是大事，处处谨慎，事事小心以取吉祥，村里一直延续着建房破土、上梁的风俗。

　　决定好新房地基后，选吉日良辰破土。破土就是在房基地四角撒上五谷，在中央设香案、摆供品，焚烧黄表纸、箔等。少时在房基四角和中央用镢子象征性地刨几下，表示告慰土地将在此建房。

　　上樑是房屋墻体砌起，盖顶时在檩条中间贴红纸，画八卦，拴红布、红绳，糸筷子、铜制钱以示镇宅。房樑上贴上“太公在此，上梁大吉”的红联，告示众神远离。在院内设香案、摆供品、焚香、放炮等。一柱香后，上大梁、布檩、摆椽。工序完后，主家发红包讨彩头〈说吉祥话〉，然后房主犒劳大小工匠。

　　随着社会进步盖房不用木料了，但上梁焚香放炮红布告天的祭祀程序依旧，只是简化了。如房屋改成拱圈时，合龙口插夾红布条、放炮即可，浇筑混凝土封顶时在封龙口处嵌红布，呜炮即可。虽形式简化，但目的内容还是一样。

4.泰山石敢当

　　我村有宅院四周被街、衢、巷所冲处，镶有《泰山石敢当》石刻作为驱邪禳解之法的习俗，沿袭至今。碑石也有刻“衡山石敢当”的，也有用砖刻的，但意义作用相同。

5.留小辩(拽蛋毛)

　　旧时，生育、医疗条件差，家户生子怕难养，到孩子满月剃头上胎毛时，故意在后脑勺处留一片不剃，续长后梳理成小辮，称之为“狗见愁”戏称“拽蛋毛”。意为家人拉拽留在人间，即便夭折，狗见有小辫也不吃。这一小辫留到12岁方可剃去，意已成人 。此象己无。

6.唾啐

　　男人在野外撒尿、大便，事先“呸呸呸”唾啐，告知神君让方便，以防冒犯。小儿、妇女出口不利或偶做寒噤，口中必“呸呸呸”连唾三口，意在唾啐鬼崇，恐吓其远离。传说人口中有三味真火，唾啐中真火喷出，吓退鬼崇。

7.散灯花

　　除夕至正月初五、正月十四至十八，五更天我村各家主妇用粉纸剪成的灯花，拌上食用油，点上腊烛，用筷夹上，在腊烛上点燃，放在屋里、门口、门外各处，成为我村燃灯祛邪恶，散花布吉祥的习俗。此外，婚丧嫁娶、生日滿月也用散灯花驱邪避害，保平安。

(九)饮食习俗

　　井陉地处太行山北部东麓，土地贪瘠，雨水少。南张村虽地处陉山腹地土地肥沃，但十年九旱，村民们仍过着糠菜半年粮的生活。随着人们对美好生活的向望，菜、粮搭配，粗粮细做，形成了自己独特饮食习俗。

1.咸饭

　　村民普遍而习惯食用的饭食。做法简单易行：锅水烧滚后，将切好的菜货（如北瓜、白萝卜、胡萝卜、蔓菁、白菜、红薯等）倒入锅中，品种可多可少，稍煮会放入小米和盐，快熟时，放上点豆钱(用黄豆或绿大豆用碾轧成的豆饼) 、杂面和绿菜叶，以前米少，也有撒点玉茭面为糊锅的，滚两滚便熟了。有时候还猝上个葱花(往勺子里放上点油，在火上烧热后，再放上葱花用筷子一搅，把勺子猛地插到锅底，只听咕嘟嘟一声，盖好锅盖)，仃一会，即可食用。特别是秋后，北瓜、豆角、蔓菁、嫩玉米豆儿，滚上小白菜，哪色香味更佳。吃时，就上圪垯饼抹辣椒那才叫美味。

2.散面粥

　　这是我们南张村老百姓常吃的一种饭。做法有三种，一种是用剩下的咸饭进行散；一种是才做成咸饭进行散；还有一种是凉水烧开直接受进行散。剩饭、刚做的饭或凉水的锅烧开后，一手往锅里撒玉茭米面，一手用双筷子不停地在锅里搅，稠稀根据自己喜好，不放面稍滚一会即可。吃时，配上炒菜或放上红糖、咸菜即可食用。

3.米汤

　　米汤的种类有小米米汤、绿豆米汤、红豆米汤、二米米汤。小米米汤、二米米汤，锅水烧开后下小米煮熟，以米开花后锅内有一层稀米浆为佳。绿豆米汤、红豆米汤，锅水烧开后，先放豆类，等豆开花后再下米，煮熟。米汤一般是夏季中午或晚上配饼子、馒头，烙饼、咸食等主食同吃。

4.撅片

　　这是一种美食，像擀面条一样把面皮擀出来，将面皮切成一条条宽3厘米的面条，等锅水滚后，将切成长条的面皮用手一块一块撅断扔到锅里煮熟。熟后捞出，浇上卤子吃即可。由于面皮在撅时，被拉薄，非绵软可口易消化。

5.饸饹

　　将面合的软硬适中，装进饸饹床的园筒里，手臂用力，压入开水锅里煮上五分钟左右，捞出浇卤即可食用。饸饹有两种一种是光一种面的如：光白面的、光红薯的等。一种是二合面的如：白面和玉米面的、白面和荞麦面的、白面和红薯面的等。玉米面、红薯面合面时，要用热水合，再掺白面。

　　在以吃山药和山药面为主的时候，人们将山药面捏成高十几厘米的窝窝头，上笼蒸熟，乘热把窝窝头摁进饸饹床轧出来，浇上卤即可食用，也可将饸饹炒的吃味更美。

6.抿须儿

　　抿须儿也叫“抿蝌蚪”， 把和好面放在抿须床上，一手握抿须床把，以求稳定，一手拿抿锄抿抿须。抿够量后将架在锅上的抿须床移开，盖上锅盖，煮上四五分钟即可捞出抿须，浇上卤汤即可吃。

7.捞饭：

　　先用开水把小米煮熟，捞出放在盆内按实。然后就着米汤锅煮菜放盐，稍煮后将用“水磨面”或玉茭面掺黏米面做成的疙瘩（有刀切的“菱形”或用手搓的圆形两种形状）倒入，再稍煮后后放入杂面条，滚两滚即熟，再猝上葱花。吃饭时先盛半碗捞饭，上部浇上疙瘩杂面汤，味道鲜美可口，且耐饥，這是旧时犒劳受苦人吃的好饭。

8.糊糊

　　用当季的小麦炒熟，手搬磨磨成面粉或碾子压成面粉，等锅水开了把面粉放在锅里散，比散面粥稀用嘴能喝，有的把面粉放碗里一冲搅一下就能吃，一般是麦收繁忙时食用，因为是当季小麦，有浓浓的麦香！

9.圪垯饼

　　是用玉米面或玉米面少掺点白面捏制而成，大约不到一厘米厚光盘大小，做咸饭时扔到锅里就好，用筷子一捅熟透了，夾出来就行。有时不夹出来，和饭一起撑着吃。

10.不漏子

　　是用时令的野菜、树的叶或花或蔬菜叶洗净稍空水掺上玉米或白面，放上调料和盐搅匀，上笼屉蒸熟、尤其是榆钱和槐花不漏子，那是南张村人们春天必做美食。吃的时候可以用蒜蓉，还有芝麻盐或是辣椒面撒在上面吃或者炒一下吃更香，很是美味！

11.缸炉烧饼

　　是用水合面饧好后，在案片上赶擀开，放上油、糖或盐，卷住再擀，反复几次后，决成小段，然后将小段擀开做成烧饼，在上面洒上芝麻。贴到缸炉内里烤十几分钟，取出就可食用，酥脆甜香可口。

12.菜饼子

　　是以玉米面与各种蔬菜掺合在一起，放上调料葱絲捏成饼子，上笼蒸熟即可食用。红萝卜条，或红萝卜缨和玉米做的菜饼更好吃。

13.包皮儿面条

　　就是白面和所包的面分开擀，然后将所包面的面皮，放在白面面皮上再擀，而后切成面条，下锅煮浇鹵即可。有山药面包皮儿面，有荞面包皮儿面，有玉米包皮儿面等多种，风味各异。

14.面菜

　　将豆芽和红萝絲加入面中，再加入少量花椒、大料粉、食盐，加水和面揉成面团擀成一厘米厚的饼，切条，再将条切成小块，放在油锅里炸熟捞出来控油即可，香脆可口，营养丰富。

15.红薯面扒糕

　　把红薯干磨成粉，锅水烧开，把红薯面一点一点地放在锅里，在放红薯面时拿一个擀面杖不仃地搅动，直至搅的擀面仗把锅里的面带起来时候仃止放面，再搅一会，看熟了就端锅，然后取出来放在案板上晾一会，用手沾凉水一坨一坨地把红薯面稠粥做成块，拍成园饼，放在蓖子上。凉后切块蘸醋蒜食即可，

16.年糕

　　年糕一般是过年才制作，是用黍磨成的黄米粘面，配合玉米面，加入红豆、大枣蒸制而成，叫蒸年糕。有的是把黄米粘面撒在笼屉上，一层枣一层面制作叫撒糕，制作方式也是以撒的方式为主，方式不样，但原料基本一致。

17.煎饼

　　南张村的煎饼用料和做法和山东煎饼大相径庭，其用料、做法非常考究。煎饼状若圆形，薄如蝉翼，吃有筋道，香酥可口，老少喜爱。其原料是小麦、玉米、小米、黄豆、绿豆、芝麻、花椒、茴香、食用油、精盐等。制作过程俗称“摊煎饼”。主要工序可分为两步：第一步先把原料按比例配好，放在温水中浸泡12小时。再用石磨磨成糨糊状，放入盆内准备摊制；第二步把专用的铁鏊子支起，用软柴火烧热，用食油涂搽鏊子面，再用勺把沫舀在鏊子面上，迅速拿“抹拉子”摊成薄薄的圆形。视火候大小增减柴火，直至沫子成微黄色，周边翘起，拿小铲子起下，即成煎饼。南张村煎饼的食用方法很简单，可直接吃、卷菜吃、蘸酱吃、泡着吃。贮存方法，把两张一份折叠起来，搭在室内悬空的竹竿上晾干，可保存半年之久。

18.焙红薯

　　以前家户都炭火做饭，在盘火炉时，在火炉的腰部紧挨着炉膛按一个六寸管子做做温室用，把剩下来的干粮放在里边随时吃。冬季用锅馏的红薯吃不完，放在里面，经过一段时间红薯被焙的水分丢失，干湿正好，吃起来又甜又圪紧紧的有嚼劲，但是又不干，连皮一块吃非常美味。那是给个皇帝都不换的美食。

(十)婚嫁习俗

1.议婚

　　就是男方托媒人到女方说谋，也有女方托人到男家说媒者，俗称“倒赶”。

　　媒人把男方的情况向女方父母讲明，女方认为条件合适，就亲自或托人打听男方的情况，如若媒人所说，就告知媒人，男女双方就各办庚贴。

　　媒人先持男贴到女家，女方把女子的“庚帖”用红纸封好，并将彩礼写于男帖的背面，由媒人带给男方，称“压帖”。男方将女方庚贴压在家堂神龛香炉下，如三日内家中没有发生意外事，则请算命先生合婚“批八字”，如无冲克和男女双方对家庭条件及所要彩礼数没有异议，即可择日订婚。

2.订婚

　　选择双月吉日男方的长辈或兄长偕同媒人，持帖和信物（如首饰之类）交给女方。女方接帖人(母亲或姨姨、姑姑)看贴的内容，如没有异议，将女帖和回赠之物交于男方表示同意结亲。然后女方酒席款待，席后男方付给女方席钱，订婚仪式结束。

3.递期

　　娶亲之前选择双月吉日，男方长辈和媒人，带上“递期馍馍” 彩礼和象征喜事春旺绵长、日子红火用红线捆的两把大葱、一把粉条、六尺红布到女方家。由媒人如数交给女方长辈。之后，双方长辈协商迎娶具体事宜，一切就绪，女方酒席招待，男方付席钱。事毕，女方将刺绣品等物回赠男方，来人带回。

　　女方将递期馍馍分送本家亲戚，告知女儿出嫁的日期；男方以送一个馍馍的形式，把日期通知亲戚和好友。

4.迎亲

　　递期后，男女双方筹备工作紧张有序。

　　①婚礼筹备

　　男方整修院落、粉饰新房，置办家具，定迎亲仪仗、婚宴所需、婚礼人事安按(俗请客)。

　　女方也要整修院落，置办嫁妆、定送亲人员、扫轿人，请闺女吃饭(俗称离家饭)，做大干粮、合婚饼。

　　②迎娶

　　凌晨家里要：按时放炮通知娶亲人员准时出发，给家宅六神上供、烧香。天地神龛用黄纸糊盖贴上大红喜字，设供桌并在其上摆上装有五谷的斗。斗上放有桃木弓、柳木箭、铜镜和平称。斗前供枣山或25个馍馍。

　　娶亲走后家中要：点纸马，散灯花。洞房窗台上放下三上二的五个馍馍，上面那个用针插上朵花，俗称“花馍馍”。洞房散灯花后，专人看守。大门口放上两把用红线捆的干草，草料挖斗、马鞍、火盆之类。

　　娶亲俗称“小登科”。前有炮手鸣炮，后有塞锣开道，吹手奏乐，灯笼、旗扇、金瓜、钺斧“半朝銮驾”相随。新郎穿礼服戴礼帽、十字披红，双岁者内佩铜镜，乘马前行，男女陪客乘轿或骑马随后，后跟空闲轿或驴马。到女方鸣炮三声，送客开门相迎，行礼，新郎下马还礼或由陪客还礼。新郎、娶客、陪客由送客相伴进入家中正堂，每进一门陪客赞礼新郎行礼，送客答谢回拜，并把娶客接到新娘闺房，吹鼓手执事门外等候。

　　给新郎端一碗“下马面”（一般不吃）,茶饭毕，陪客代新郎请谒女家宗祠，女家允许，引新郎到神主前，陪客赞礼新郎行礼, 新娘兄弟还礼。要拜女方父母，礼毕，女家为新郎加披绿绸与红绸十字交叉，俗称为‘新郎挂绿’,并在新郎的帽子上插“金花”以示“小登科”，礼成休息片刻。此间陪客乘机“偷”一件女方家中东西带回，俗称“偷富贵”，等第二天女方回面闺女时，用钱赎回。

　　现进门行礼、祭拜神位、拜父母、等礼从简，披红挂绿插金花已改为新郎自戴红花标带。新娘装伴时，“全焕”妇女扫轿，俗称“驱邪”。 新娘吃了“离娘面”，男方鸣炮，娶亲队走出女家，新娘上轿前要跪拜父母致谢养育之恩。新娘上轿时：要盖红头布，携带手饰盒、干粮糖果袋，由其兄长抱入轿中。起程时，新郎上马后由牵马人将马头驳回，让新郎认识岳父家门，女方主事挥手口说吉言，俗称“驳马认亲”。新郎骑马先行，陪客紧随其后，娶客紧跟，接着是新娘花轿，男送客二人分列左右手把轿杆前行，余者乘马随新娘轿后，送女客乘马或坐轿在花轿后。新娘如骑马，压轿孩骑驴紧跟，男女送客在后。中途花轿不能着地，如着地，轿底铺红毯。娶亲及送亲者胸前都红布条，女送客佩戴红布三角。

　　娶亲有扛红毡一人，手持红布块，来回穿梭于迎亲队伍中，遇庙宇、水井等撑起红布遮挡。迎亲队一进本村炮声密集，锣声阵阵，吹奏买劲，仪仗精神，队伍整齐向前迈进。带队人根据下轿时间控制队伍行速快慢，俗称‘压街’。

　　娶亲队伍临近家门鸣炮三声，家中要点燃干草、火盆。娶亲进门，新娘乘轿时，新郎下马先拜轿神，而后从鞍上迈过并将年糕踢出门外，象征“合门平安，步步登高”。随后，新郎接过合婚饼咬上几口扔到房上。

　　轿仃到大门口，“全奐”妇女启轿帘，抱岀带匣的压轿孩送到洞房。新娘下轿时，由其兄长抱出，谓之“掐轿”；下轿后足不沾地，铺红毡或麻袋片导引入院，谓之“代代相传”。进门时从火盆或绑了红线的干草火把和鞍上迈过，象征婚后日子红红火火和辟邪。同时，“撒槽”人从挖斗里抓起五谷和草料向新娘头上撒去，此举意在迎新贵、压三煞，并一边撒一边喊吉语

　　③入洞房

　　新郎进家后，从天地供桌上拿起弓箭向洞房速射三次，象征驱凶。之后，与新娘一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜，引新娘入洞房。新娘到洞房后，面向喜神静站一会，后上床脸朝里坐下，待新郎揭去盖头红布，方可面向外坐。在洞房娶客用线把新娘脸上的汗毛绞去，俗称‘开脸’。

　　新娘入洞房前，“全焕”妇女铺床安被时，在褥子下撒一把五谷杂粮，取“五谷丰登”的吉兆；放几颗红枣、核桃仁，图的是“（枣）早生贵子早见（仁）人”；枕头下放花生，意为男孩女孩“花插着生”。

　　④闹洞房

　　俗语“新媳妇三天没大小”，男女老幼皆可进屋“看新媳妇儿”，要糖，要干粮。姑嫂小叔、子侄之辈还出题逗乐，尽情戏耍。

　　现在生活的富裕，婚礼前一天和当天晚上事主家要放焰火，炮声不断；有的放电影、举办舞会；有的请婚庆公司主持婚礼。并刻制光盘，以做纪念。

　　⑤待客

　　A.待客席

　　下马席、已时饭、奉礼席、送饭席、亲家席、家下席(打圆盘席)。

　　B.接待

　　女方家的亲戚（俗称送饭儿的）接来后。主事带领家人到门外迎接，并接过娘家人带的“陪送”、“食劳馍馍”及赏送等物，迎到洞房中存放、小歇。

　　C席面礼俗

　　送饭儿席等奉礼席完了，打了什捞才能开席，席上每人发一个新娘母亲的“食捞”馍馍，这个馍馍带走，俗称“秀馍馍”。

　　D.亲家席

　　由双方至亲长辈参加，席面规格最高，开的最迟。

　　E.打什捞礼俗

　　在天地神位前，放一张桌子铺上床单，双方的主事和婶子大娘站在桌子两旁，家人和来宾围在周围观看。女方主事将亲友的“赏送”、“食捞”逐人唱明，交给男方主事。男方主事“摘食捞”后交给对方。一切完毕，由男方主事拖盘端酒，男女双方主事端酒碰杯、互称亲家，互致谦辞、贺词。然后，男女双方拿出数目相同的‘压柜钱’锁到新娘柜里，把钥匙交给新娘。此时，好事的弟、侄辈突然给新郎的母亲或大娘、婶子、抹黑取乐。俗意，黑脸‘避邪’。女方主事托盘端烟酒致谢锅头、面房、小厨房。

　　F.“会亲家”

　　此时婚礼即将结束，双方表示对婚事满意。席间理清了亲戚关系，又要提出对新人的期望与要求，其间鼓乐齐鸣、举杯频频、相互祝福。

　　现在青年人上学、就业、四处打工观念更新，旧时的“三媒六证”的议婚程序，而被“自由恋爱”父母首肯和找个介绍人协商聘金与迎娶之事所替代。订婚换帖为基础，迎娶过门为标志的成婚方式，被结婚登记，举行典礼为合法婚姻所取代。

　　⑥闹洞房

　　村有娶亲晚上在院子里摆上一排桌子，放上几盘荤素菜，几壶酒，等待贺喜的到来，名曰贺喜实则是耍媳妇的习俗。席间百般戏耍，笑语不断。现在耍媳妇成了奉的席上的同学、同事、战友之事。

　　⑦听房习俗

　　晚上本家弟媳、子侄要洞房窗外“听房”。没人听房，新郎母亲便在窗下放一把扫帚代替，传说无人听房不吉利。

5.婚后礼俗

　　①给长辈磕头

　　以前第二天清早，新娘要给公婆与长辈磕头，对公婆一定要喊“爹、娘”，改口，并给钱叫“改口钱”。长辈要给“拜钱”，这个过程也叫“认亲”。在向公婆、长辈磕头时，弟侄辈百般戏弄逗乐。现在改在当天家下席间。

　　②回三住六

　　第二天，女方派人把新婚夫妇接到家，俗称“回面”。男方开席招待，至亲做陪。席间女方将陪客偷得‘富贵’物件赎回。新郎去时要带上认门馍馍。到女方家后，女方父母要给开口钱。新娘的兄弟、乡亲向新郎要烟要糖，百般戏耍。好事的大兄嫂，小姨子常在饺子内包辣椒和几粒黑豆等物以耍笑新郎。第三日，男家派人送馍馍至女家，并将新郎新娘接回。这次新娘在婆家住六日，女方再接回。俗称“回三住六”。满月后再送女至男家，谓之“过月”。

　　以前结婚早年龄小，所以需要双方父母接送，现在新郎新娘除第二日回面时，需女方派人来接，以示重视外，其余就不再接送了。

　　③拜节

　　新婚后的头一年正月初二，新娘携新郎带礼物给娘家父母拜年。头一年娘家父母准备丰盛的酒席并叫至亲做陪，以后每年正月初二都要拜节。正月新娘家接新女婿“住正月”，一般正月十二接，二十以前回。其间还要去新娘家的老娘、姑姑、姨姨家拜节。

　　④送馍馍

　　新婚后的第一个麦收、春节，新女婿要给丈人家亲属送馍馍，俗称认门馍馍。

(十)丧葬习俗

1.病危

　　葬礼习俗从老人病危开始。人到一定年龄，家人要给备棺材，俗称备“寿材”。病危时，要备好寿服，俗称“装裹衣裳”。并守在床前准备为老人送终穿寿服。

　　①送终

　　常言道“养儿防备老，养老要送终”和“父母在，不远游”的古训。老人久病临危时，子女要榻前守候，在外的要及时赶回，弥留之际能看到儿女，称“自己真正的儿女”，老人才能瞑目而去。

　　②装裹.人病垂危，速着衣冠，穿戴整齐只等咽气，一是好穿；二是俗称能带走。装裹衣着讲究穿单数；贫者穿三层，富者五至七层。里穿单衣，中穿棉衣、外着外套，穿新鞋袜。亡者不能穿戴有皮毛的衣物，俗称会转生为动物。

2.停灵

　　人死后，榻前烧纸钱祭奠，并其纸灰包裹装入死者袖中，俗称“上路钱”。将尸体移到正房门口一侧（男左女右）停放，称停灵。如果死者父母健在，不可停正房而是厢房，否则为不敬。“停服”后，如死者没瞑目，同辈人用手从上往下摸几下，默念“合上眼放心地走吧！”之语，把死者眼合上。

　　灵床下垫长凳，上铺门板、谷草、芦席、褥子。死者仰卧，枕头套下垫着三块瓦，脚下垫脚衬，并用麻皮将双脚捆住，让死者不能走，俗称：“绊脚绳”。腋部夹着布公鸡，鸡头朝门外，收敛时鸡头朝下；口含红线栓的铜钱或金银之物，线挂在俩耳上，称“口含”。给死者理发擦脸（用酒擦）剪指甲。灵床上的谷草芦席由孝子铺陈，以表对老人的回报；停灵就绪后，晚辈赴村中五道祠烧“断衣钱”，表示送死者灵魂赴地府报到。

　　①搭灵棚

　　在灵屋(孝房)门口一侧打灵棚摆供桌，为灵堂。灵桌上方贴一个大“奠”字；灵桌前有八卦图案桌裙；桌上前有面牲、寿桃等供品；左角放一盏油灯，称“万年灯”；右角放一小罐，称“遗饭缸”，孝男孝女吃饭时，都往罐内放一点食物，直到出殡那天中午才能填满，最后用圆馍馍盖在罐口，带到墓内随棺掩埋；后有一碗小米饭，谓之“到头饭”。碗上插一个高粱秸剥成窄条，上插豆油搓捏，用火烧成焦黄小圆饼(鬼食饼)、小圆球(打狗蛋)。数量按当年的月数，平年12个，闰年13个。碗中还插有一支高粱秸小棒，上端分开，夹着一叠白纸剪成的“买道钱”。传说为死者到阴间驱散恶狗、饿鬼备的。

　　灵桌前备有火盆，垫有苇席，站有男女礼宾各一人，接待吊祭者、发头孝、折祭品，有人来吊祭口喊“有客了”，孝房内孝男跪地扶灵，孝女孝媳跌坐灵前齐声恸哭，谓之“陪灵”；礼宾接住供品，点纸。吊祭者在灵前磕头或鞠躬四次后，礼宾喊“还礼”，孝男孝女止哭，面向门口磕头回礼致谢。

　　②守灵值夜

　　孝房由孝子辈轮流守候。天热时要“搧尸”降温。灵前备一木棍，驱赶猫狗之类，如有雷电，尸体抖动仰起时以木棍压之。现有冰棺守灵值夜省去许多麻烦。

　　③停灵期间要办的事

　　A.请主事

　　安排报丧，布置灵堂，商议“破白”、丧宴筹备、打墓、做棺材、“撺掇”分工等丧葬有关事宜。

　　B.请阴阳

　　定出殡下葬的时辰，“做纸”和糊“引魂幡”“孝棒”。

　　C.雇吹手

　　为死者送行。

　　D.“打墓”

　　去墓地，摆上祭品口念：“大宾在此天地开，在此破土把人埋，众家神仙让此地，事后礼数必全在。”之后，点纸洒酒，磕头，谓“祭穴”。然后画出打墓范围，并亲自用锨挖土三下，谓之“破土”。而后打墓者才动手刨挖。父母健在而儿子先逝者、妻先亡者，必先择地“寄埋”。儿子待父母亡时将其带进入坟，妻子待夫亡时将其带进坟合葬，葬时男左女右。

3.报丧

　　①通知家人亲属

　　人死后，死者同辈人，领死者的次子（长子守孝房）或侄子、孙子向本家族、亲戚、“人主”报丧。报丧者下跪磕头，领者告知对方死者去世及出丧时间。通知近宗在外的儿女子孙火速返家。用白纸裱糊天地、土地神龛，用白纸贴在门心上和贴丧联，用毛头纸做一个吊挂(门头纸)依男左女右吊在大门外，街坊便知晓此家有丧事。女子丧母家所亲，要向夫家公婆等长辈磕头报丧，告知: ××病故。亲戚接信后当天下午或傍晚前来祭奠吊丧，同时准备面牲、寿桃祭品。

　　②请人主

　　男的人主是老娘家里人，俗称“老娘头”，次之丈人；女的人主是娘家人。请人主由孝子一人前去或者派一个人领一个小孩前去，一进人主家门，孝子或小孩就给人主家磕头，呈明谁没了，禀明死亡时间及“出丧”日期，其间避说“死”字。人主的亲戚由其通知或由人主家提供名单住址，由丧家派人通知。

　　对死者的亲生女儿报丧时要送去大孝和蒙头布，女儿接到丧信之后要即速动身到娘家奔丧。旧时，用驴去接时，走出婆家之村口后，穿起孝服，边走边哭，直至娘家下驴，哭至灵前，有人拉住劝告方止。

　　③戴孝

　　也叫穿孝。孝分三截，上截男为孝帽女为蒙头；下截为白裤、白鞋；全孝是加上衣。死者的亲生儿女穿重孝，儿子头戴孝帽，穿白裤、白鞋、腰缧麻绳，长子孝帽后缀三大朵棉球麻皮，其他儿子各两朵。单亲亡故腰缧一条麻绳，双亲亡故缧两条麻绳；闺女和儿媳的孝为白布包头、白布大衫（俗称孝）、腰缧细麻绳，白裤、白鞋，包头布后用细麻绑扎；亲侄子孝帽后无棉球麻皮；亲侄女、亲外甥女有孝无白裤；远方侄女、甥女及儿媳妇无孝穿白裤子，无白鞋；再远的女亲眷则只给白包头布；孙子、外孙孝帽缀一红布条；重孙孝帽缀黄布条。

　　出殡前，所有的孝服均谓之“生孝”，只能在丧家院内穿戴，不准穿生孝出入其他人家。

4.吊丧

　　即祭奠，是治丧活动的主要内容，有的叫戏班、请巫师或僧道念经做道场起度亡灵。在吊丧期间，重孝之人不洗脸、不梳头、不施粉黛以示悲哀，俗称丑孝。

　　①祭奠

　　是丧礼的重要仪式也是表达对死者的尊重、哀思。

　　A.至亲（人主、女婿、外甥、干亲）

　　祭奠两次，第一次接到报丧当天晚上来祭奠一次，只带茶食和纸，丧家发白，开席招待，并告知何时发丧；第二次在出丧中午前带面牲、茶食、花圈和纸灵前祭奠，丧家发白，瞻望遗容，持钱随礼，丧家开席招待。

　　B.一般亲戚

　　在出殡前中午带供品钱纸祭奠一次，丧家发白开席招待，随礼。

　　C.街坊邻居

　　有的在停灵当天祭奠，有的在出丧随礼时祭奠。来时带茶食、纸钱一份，有的只带纸一份。

　　②哭灵

　　停灵的当晚深夜，孝男孝女、至亲晚辈要齐聚灵前恸哭，谓之“斯灵”；出殡的当天凌晨，孝女要早起祭奠、哭灵，谓之“晨祭”。如果是夫妻中的男性先丧，其妻子要在出殡前的半夜人静时哭祭，谓之“夜祭”。

　　③烧“断衣钱”

　　人去世仃灵后，去五道庙要给亡者烧“断衣钱”。

　　④烧“还魂钱”

　　一般农户家人死去，放三天，也有放五天的。其目的：

　　A.等待亲人见最后一面。

　　B.打墓等。

　　C.假死等复醒

　　D.择日避重丧日。

　　无论停放几天，每天晚上，都要到五道庙为死者烧“还魂钱”。孝子女们披麻戴孝，男前女后，在灵前烧纸祭奠后，解开亡者的“绊脚绳”，主事一手托盘带上香纸供品，一手提灯在前引路。长孝子右手拉一长扁担，扁担上放三盏灯花（代表人的神魂、灵魂，鬼魂），从灵房处开始，边哭边拉象征把亡者领出家门一路走好，出门时把扁担留到似出沒出处的门槛上。孝子女们排成一队紧随其后，不许说话啼哭，出大门后孝女们与孝子拉开一定的距离，即大放悲声，边哭边走。到五道祠前跪地，主事点燃香纸，孝子女磕头起身返回，进门后在灵桌前磕头。长者再把亡者的绊脚绳拴好。

　　出殡前一天晚上烧“还魂钱”时，要给死者送马(用旧笤帚做骨架糊的)。孝子们将马同烧纸一同焚化，意寓死者骑马入阴间，现已无。

5.丧宴

　　是丧家对亲朋好友前来参加葬礼的款待。

　　①席类

　　有早席、巳时饭、奉礼席、人主席、回灵席。

　　②人主席的礼俗

　　席上孝子要给人主磕头谢饭，并给人主端腰绳（白布条），让其自领（参加送殡的都拿腰绳）。

6.收殓

　　是将死者由灵床上抬入棺中并盖棺盛殓的一个过程。一般是在出殡当天中午进行。入殓时要等死者的儿女到家和人主来后才能入殓。以前条件所限，天热时停灵时间不长，将尸体入殓，供人吊唁。

　　入殓时不许号哭，将棺材抬至门口处，头前尾后，门里门外各一半，前后各用板凳支起。棺内铺谷草、撒石灰、铺芦席、铺金箔纸、撒五谷、放无色绸线，头起处支土坯砖、生铁等。孝子孝女向棺底撒铜钱或硬币，谓“垫背钱”，之后收敛者连褥子抬起死者尸体，平放入棺内，再由阴阳先生把“打狗蛋” 、“鬼食饼”放到死者袖內，整理好鞋帽衣衫。尸体旁先掩一缕麻，孝儿女口呼父母，叫道“××撕麻别思家”。周围再用谷草、棉花、旧衣服之类掩紧。之后由孝子用棉花蘸酒檫拭死者面部，俗称“洁面容”。最后人主、亲眷依次再瞻遗容。然后盖上女儿的掸单，俗称“铺儿盖女”，并在脸上盖上七张银箔，称“铺金盖银”。抬起棺盖时，众孝子女口喊“××合眼”，盖上棺盖定钉时，接着喊“××躲钉”（意谓提示死者）。此后，孝女留在孝房内，孝子从棺盖上越过，到院内灵桌前，长子执“引魂幡”，余者执“孝棒”（即哭丧棒），依次跪在灵桌前号哭举哀。

7.出殡

　　又称出丧。死者如殓后，鸣炮三声主事率本族及亲戚在灵桌前磕头致祭。祭后，人主家撕掉桌裙表示同意发丧，而后挑丧者连同“门头纸”一起撕净，把“遗饭罐”、“万年灯”、“买路钱”，放入宅筐里，站在门口等候出殡。将棺材抬到大门外宽敞处，以前绑上大杆，罩上灵轿用人抬，现在用三轮车拉。棺材绑好以后，主事在棺前烧纸，众人磕头祭奠，主事将烧化纸灰的砂盆递与执幡的长子，长子在棺前将砂盆子摔碎（意为死者断绝尘缘），然后转头面向前方，躬背弯腰站在出殡队列前，其他孝子随后。阴阳念咒持刀很砍，大声喊：“起灵”。 随即鸣炮，鼓乐齐奏哭声连天。出殡的队伍，最前面是“㧟宅筐的”领路，沿街抛洒“买道钱”，炮手紧跟，其后是手执幡杆、帷帐的队伍，吹鼓手随后。再后有两人抬一条桌的三桌供桌，第一桌是祭品纸马，第二桌是面牲，俗称“猪羊”，第三桌是金山银山。继之是孝子在棺材之前打着引魂幡，随后有一男孩手捧遗像和打花圈的孝子队伍。人主家的亲戚、外甥、女婿等不穿重孝者随后行走在棺材之前，孝女在棺材之后穿重孝号哭送殡。

　　出殡时路祭三次，头祭为人主家，二祭为外甥、女婿，三祭为合祭，前两祭多在村内宽阔街道处，最后一次在村口。祭时将桌子放于棺材之前，棺材用两条长凳支起，孝子扭回头跪于桌子前，抬供桌者焚化纸钱，祭者跪祭。之后孝子磕头转头继续前行。

　　村口路祭完后，主事人领孝子给送殡的人主、亲友和帮工磕头致谢。一切礼成，孝子孝女和帮办丧事的要直接送灵柩到坟地安葬。其他人愿上坟的外，一律要绕路返回不走重路。

　　搀扶习俗，打“引魂幡”的孝子和亲孝女由两人搀扶，男的由平辈兄弟，女的由儿媳搀扶，防止重孝者悲伤过度晕倒，不能前行。

8.下葬

　　当把灵柩运到墓穴前时，孝子要先入墓穴用笤帚清扫干净，谓为亡者“扫房”；下葬前先在墓前烧纸马“祭穴”；阴阳将画有神符的青瓦安置到墓中，谓之“镇穴”。棺材去掉上下牙板，用大绳把棺放到阳寝内，再将棺材推到墓穴中，调好向，将“遗饭罐”、“万年灯”放在棺材的前部，盖上掸单；如果是夫妻合葬者，要在新旧两个棺材上盖“团圆被”，用石头垒墓穴口。送葬者再次烧纸祭墓，阴阳或老者拿起“引魂幡”在墓穴旁左右晃动，口念：“手拿引魂幡，来到墓门前，贵人今入土，之后才为安，引幡摇三下，孝子填三锨”。孝子孝女执锨先填土。之后，众人动手齐埋葬，并堆起坟头，坟尾部放块“祭台石”，将“引魂幡”插在坟顶上，“孝棒”插在坟堆周围。现在，送的花圈也围摆在坟堆四周。然后，鸣炮三声，摆供品点燃纸马和香锞等，下跪磕头致祭。

　　事完，丧葬用具用黄纸点火燎一下，此时孝子向众人磕头致谢，主事人拱手作揖，大喊：“谢撺掇的！”。

　　回家之前，孝子要把孝帽尾部捆死，腰里麻孝尾头掖起；孝女把包头布长尾盘在头上绑牢，谓之“熟孝”。

　　回家不走原路，绕路而回。在家门口，送葬者依次在“灯花”下钻过或点燃黄纸下钻过再进入家，传说可“除晦消灾”。阴阳在孝房和各门口贴上符条并分发左阾右舍。再让家人从孝房开始各处散“灯花”， 以驱邪晦气。

　　帮工回家时，主事点黄纸燃，给每个人身上燎一下，俗称“净身”，意为辟邪。送葬后的第二日，孝子要带上礼品，到人主家给长辈磕头，谓之“谢孝”。

9.葬后礼俗

　　①复三

　　安葬死者后的第二日，孝子孝女要到坟头烧纸祭奠，男者磕头，女者坐地痛哭。孝子要把插在坟头上的“引魂幡”向上拔起一点，连拔三次，之后任其风吹自然倒下。第三日，孝儿孝女，人主家及本族近支、至近亲戚，都要携带香、纸、供品，到坟前圆坟致祭、填土。祭后回家，主家备饭招待，谓之“复三”。现在实行“复二”，酒宴款待亲朋，第三日孝子才给人主谢孝。

　　②斋七

　　自死者亡日算起，每隔七天孝儿孝女要上坟烧一次纸，俗称之为“过七”。直到“七七”四十九天，谓之“尽七”。第几个七天谓几七。旧俗重视过“五七”，因为五阎君最为严厉、刑重，所以“五七”子女多些送纸钱，以求减免。“五七”时，所以较近的亲友也上坟祭奠。“五七”之后，孝子孝女将孝服洗过，或用棒槌砸几下，谓之“洗白”。洗后的孝服才可使用。

　　如果死者的某一个“七”与农历的七日（含初七、十七、二十七日）重合，即为“犯七”，要给亡者“插旗”。“犯七”的前一天，由死者的家人，用五色彩纸做三角小旗，另糊一把綠顶黄纬小伞，煮一碗小米捞饭，姜水一壶。由村口至坟茔，道路两旁交替放一坨小米捞饭再插上各色小旗。一边插一边说“爹呀（娘呀）旗下有饭吃，伞下把身藏，饿来吃捞饭，渴来喝姜汤”，一直插到坟上，余下的小旗插在坟头。彩旗小伞插在“祭台石”后边，并将剩下的捞饭、姜汤撒在伞下的坟头上。俗称“插旗”.

　　据说死者“犯七”，到阴间要受“鬼卒拷打”和“毒虫噬体”之刑罚，“插旗”可以使亡者躲避鬼卒捉拿和毒虫噬体。

　　③做新坟

　　死者亡后，过百天遇上清明节，在清明节前一天，要给死者上“上坟”，俗称“做新坟”，否则，要等下年的清明节前一天再“做新坟”。

　　是日，本村近支及至近亲戚携供品、香纸冥币，齐集丧主家，有的街坊邻居送十个东西和一份纸，（以前是馍馍，现在是油餜或点心），上午十一点，丧家和至亲上坟烧纸祭奠并为新坟填土，到家酒宴招待。

　　④祭祖 “做新坟”之后，即按一般祭祀祖茔的习惯上坟了。如“生日”、“忌日”、“清明节”、十月一，晚辈均要上坟祭祖。也有忘记“生日”、“忌日”只在清明和十月一上坟烧纸祭祖的。

　　⑤守孝 父母亡故者，子女要服孝三年，一般只穿白鞋。办理丧事时在黑鞋面上缝一层白布罩上，丧事过后另做白鞋，现在多为买白鞋代替。服孝之初（一般一七之内）自觉不到领家串门，一年内避讳街面喜庆庙会等热闹场面；不到亲戚家拜年，别人亦不去拜年，春节时家门口不贴红对联，以示对先辈的哀思孝敬。

　　⑥避忌 在死者停灵及出殡期间，有三类人不进孝房；一是怀孕的妇女；二是近期成婚的青年男女；三是被聘为娶客或送客的男女。如是至近亲属亡故，必须亲自奔丧者，婚事必须推迟到百日之后；娶、送客则另换其他人；孕妇不能避开者，则必须内穿红裤、胸藏镜子以保护胎儿。

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13、自然遗产

一、绵河

　　绵河发源于山西省寿阳县东，有二源。一个出自鸦儿峪，叫南芹泉；一个出自太平峪，叫北芹泉。水色赤浊，合流叫太平河。东流至平定县界叫桃河。又东流有川水、阳胜水、嘉水、石门河、清玉峽水、泽发水、绵水、太谷水依次注入经石峽，过娘子关入井陉南峪村更名绵曼河。又东下，经乏驴岭村西转而且向北，过山峽复转而南下午经乏驴岭口折而东，历蔡庄，荆蒲兰又南下，折东至天长东流经城壕河东又是折而北流至石桥头、庄旺向东，经南张村至南横口和甘淘河会合。

　　千百年来，绵河水造福于南张村。留下了“绵河夜涨” 的美景，冲动了台台水磨。恩赐了取之不完用之不尽的石灰岩河卵石，使南张村石灰业名声大噪，留下：“冯家沟的大瓮，南横口的碗，比不上南张村大灰走得远。”的美誉。

二、红土沟、白土岸

　　南张村，村东有红土坡，村西有白土岸。白土是陶瓷的一种黑釉原料。红土即不压火又粘结力强，烧灰的炉砟就是用红土和散煤粉混在在一起做成，这两样东西利用价值高而且储量大，它千百年来，一直造于福南张村。

三、棋盘岭

　　位于村东红土坡上边，是块较为平整方正的一块平坦之地，在井陉这块山峦起伏，沟壑丛深之地方，难得所见如此一块平。面积约三百亩，土质细腻肥沃。南面被石太铁路切断，东面和北面分别是甘陶河与绵曼河，西面地势较低洼，为南张村村民居之地。自古以来，针对棋盘之地，老人们传有一句俗语：城关有一丢，棋盘有一修。其意为何，让人费解。但近年来，对于棋盘开发之变化，的确让人喜上眉梢，宜沙公路棋盘岭中间穿过，南接石太高公路，石太铁路侧身东西而过，秀林镇中学、镇政府、地税局、派出所等单位办公大楼拔地而起，锦秀乾城居民小区高楼林立。棋盘岭上的民俗风情园将要破土，旅发大会即将召开，很快就要迎来了棋盘岭的春天。

四、古树

(一)孔雀柏

　　生长在村南，树围2.6米高7米，距今已有六百余年的历史。

(二)郝氏古槐

　　生长在村南窑子沟郝润喜宅内，树冠约有近三十平米树围2.3米高7米，至今已有五百余年的历史。

(三)许氏古槐

　　生长在许家旮旯许拉清旧宅院门前，树围2.2米，高7米，至今已有千年的历史

(四)河边古槐

　　生长在村北关圣阁外，郝爱生家院内，树围2.4米高6米至今已有数百年历史。

(五)范氏古槐

　　生长在村范家垴武生院门前路边，树围1米高6米，至今已有近二百余年历史。

(六)南店古槐

　　生长在中街南店（即郝洪文旧宅院西侧）树围2.3米高6.5米，至今已有数百年历史。

(七)真武庙古槐

　　生长在真武庙院内，树围0.9米高5米，至今已有四百六十多年的历史。

(八)真武庙地基墙上古槐

　　生长在真武庙地基北边墙上，树围1米高3米，至今已有四百六余年的历史。

(九)真武庙地基墙上古柏

　　生长在真武庙地基南边大门东侧墙上，树围0 9 5米高4米，至今已有四百六余年的历史。

(十)杜氏古柏树

　　生长在村中后沟（原名旮旯店）杜锁锁之旧宅东屋外墙上，树围0、9米高7米至今已有四百余年的历史。

(十一)康氏椿树

　　生长在村康家坡康拉喜之旧宅院内，树围2.2米，高9米，至今已有二百余年历史，此种树木极其少见，尤为上了二百余年的历史，更为稀少。

(十二) 大坪杨村

　　生长在村西大坪楼区街道中间，树围3.2米，高9米，至今已有一百余年历史。

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14、现状

一、村落现状

　　南张村地处井陉的中心地带，距新旧县城均为15里，村域面积4650亩，村落面积1200亩，现居住人口805户、3030口人。

　　村落倚岭而建，随着人口的增多，新盖的房屋分布在三个新区即棋盘区、西沟区、和路(指铁路)南区，但仍有许多居民仍住在村内区，以范脑和东街为主要存留区。这里存留着南张村独有炉砟建筑群，它是明清建筑风格。这两个建筑群基本保留了原有的古香古色，是故有的风味和面貌仍存的古村落。但仍有部分古住宅年久失修急待维修。

　　南张村政通人和，民风淳朴，海纳百川，所以不断地有外地居民迁居此地与南张村人和谐共生。村委为了村民出行方便和经济发展修了两座漫水桥，又翻修了南张村剧场和一个歌舞厅，大大丰富了村民的文化和娛乐生活。

　　村里仍然原滋原味地保留着传统的节日习俗和春节期间的“转黄河”、“打秋千”、“地刮风”、“填虚号”、“观转灯”、“猜迷语”、等习俗。文化气息十分浓厚，特别是正月十八庙会更是规模宏大，县里很多村庄的民俗节目都汇集到这里表演，再加上本村的《拉花会》《车子会》《种轼会》《驴子会》更是热闹非凡。另外南张村的一百多桌面塑，一千多件供品都要在这一天展示。晚上放的花火，街道上转灯，剧场的歌舞或戏剧，把节日的气氛推向高潮。

二、古村落及古文物的保护计划

　　(一)村委组成了古村落保护领导小组，专门负责这项保护工作。

　　(二)古住宅建筑群内不许新建各种建筑物。

　　(三)未经古村落保护领导小组批准，不许随意折除古建筑物。

　　(四)现有的炉砟不许外卖也不许移作它用。

　　(五)村委委托专人深入到户对散落的古文物登记造冊，一旦被登记则不许外卖，不许丢失，待民俗博物馆建成后，再合理作价征用，保存入馆。

　　(六)六村中的十个庙宇由各庙管理者负责,庙内一砖、一瓦、一草、一木，却不许损坏丢失。

　　(七)古槐、古柏挂牌保护。

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15、村落简介

　　据史料《河北省村镇辞典》记载“隋代（公元581年）张氏从外地迁此立庄，故以姓氏取名为张村。”距今，已有1437年的历史。

　　村落坐南朝北，以倚岭面水，为丘陵半坡村。村落被东、南、西三面丘陵环抱，地貌有二龙戏珠之说。这里的大片沃土促进了农牧业的发展，再加“东有红土坡，南有矸子窝，西有白土沟，北有绵河流”的地势，蕴藏着丰富的自然资源。上乘的红土和河卵石成就了南张村石灰业的兴旺发达；上好的矸子和白土带动了陶瓷业的大发展。

　　村落地处井陉之中心，距古今县城均为15华里，这里交通十分便利，秦皇古驿道从村中前穿过，为商道运输业创造了条件。又由于张村地处交通要道，历来是兵家必经之地，元末明初這里战争频仍，再加灾害不断，人口所剩无几，张姓原住民已不见踪影。于是发生了明朝的人口大迁徙。随着历史的演变便形成了郝、范、杜、康四大姓为主的多姓氏村庄。

　　南张村存留了大量的历史见证物：现存有石碑23统，墙碑帖6块，其中明代嘉靖年间的真武庙碑，以及清代的“公正碑”、“立集碑”、“村规民约碑”、“立花会碑”都见证了南张村的历史沿革。清代康熙、雍正、咸丰年间的石碑见证了古人对文物保护的重视。南张村还存有重要文献多本、族谱两本、匾额一块、地契多份、九曲黄河阵图一张、井陉会鼓鼓谱一份也见证了南张村的历史进程。

　　南张村还保留了大量的物质文化遗产，现存古庙关阁九座古戏楼一座，其研究价值又以真武庙为最佳，是南张村标志性古建筑。

　　真武庙始建于明嘉靖34年，此庙选址之考究，构思之巧妙，造形之奇异，选材之独特，建筑之精妙堪称一绝。道教文化在这里留下了深刻的印记。再加上大量的民间传说，更加增添了南张村的神秘色彩。

　　南张村现仍保留着基本完好的大片范脑和东街的古村落建筑群。一千多年的岁月中，村民们就地取材，建成了罕见的以河卵石铺路，用特有的炉砟、本地的白灰作原料，建成了以炉砟垒墙体，青砖垒垛、拔檐上扣猫头筒瓦，拱形平房或青水脊瓦房的半窨四合院建筑群，具有明清建筑风格。门楼砖垛下有引风勾石，上有砖雕墀头，门楼砖垛内侧有雕有吉祥图案，箱式石门墩雕有鹿、猴蝙蝠等吉祥图案。天地、土地神龛砖雕精美巧夺天工。这些古民宅中以范嘉祥为代表的二十多户中保护的最为完好，但仍有部分古民宅急需维修。

　　南张村还存有石灰窑遗址三个，先商二里头文化遗物，扳足盆、带板手绳纹陶盆(现存文物所 )，商代石斧大小两个，战国时期三眼币一枚，许多秦砖，水磨遗址一个，古井一口，古窑两口，古钟一口，古笼甑(原读zeng井陉方言jing，属引进的方言，笼甑是古代的一种陶制蒸笼)一套，古木制车轮角子车一辆，百年火车站一处，百年大桥一座，近代石桥四座，知青楼一座，古水磨木轮轴一个，古水磨一盘，古石磨六盘，古小石磨十盘，古石碾五个，古石斧一把，古石臼八个，古陶罐二十五个，尖镢一把，上马石两个，拴马石十五个，古灯盞五个，门墩子石无数、猫壶模子两套，疑是化石一块(待专家鉴定)，纺线車一台，风匣一台，茅斗一副，斗两个，升一个，风箱一个，古家具多套,古树十棵，以及种耧、叉、铡刀、等农具无数。这些大量遗产也见证了南张村的历史沿革。

　　诸多非物质文化遗产印証了南张村深厚的文化底蕴，至今流传着《真武庙的传说》《范南纲的传奇故事》《双龟出走》《张村堡的传说》《石灰会说话》《羊眼石灰的传说》《石猪石羊的传说》《鸽鸟沟的狐子——成了事儿》《庙岭的传说》《范南岗“瞒天过海”》《南张村趣闻轶事》《社火武师郝录露》《南张村灯会奇事》《羊眼灰的口碑》《南张村转黄河的由来》等传说。道教文化、儒教文化以及红色文化，都在这里留下了深刻的印记。南张村多慷慨贤能之士，有“平易近民，不以严刑绳下” 的清官郝敦瑾；有“储粮万担” 放粮救灾“全活者甚众” 的善士郝鸾；有投笔充戎抗击日寇的师参谋长范顺庭；有百团大战第一爆炸声的组织者范有忠，参于者郝维纲、刘虎子；有解放战争中英勇作战立大功授于“人民功臣”的范忠全、贾兰、郝连笨等人；有抗美援朝战争中壮烈的烈士范兵来、范永兵、杜凡志、康信林、郝顺清。南张村在战争中成长起来的中师级干部4名，立功表彰的10名，地下工作者4名，烈士9名，荣复退伍军人10名。历史上名医4名，烈女2名。

　　本村民间舞蹈有，井陉拉花及社火、车子会、驴子会、种式会，其中拉花已列入国家非物质遣产名录；南张村的晋剧和絲弦仍然活跃在乡村舞台上；南张村面塑已列入省非物质遣产名录；南张村保留着古老的石灰烧制工艺，水磨工艺，烟花制作工艺，转灯制作工艺，以及专治痄腮的医疗技术等技艺，这些技艺都有传承人。每逄春节“拜年”“转迷宫”“观转灯”“猜迷语”“打秋千”“地刮风”“过花会”等风俗都原滋原味地保存了下来，婚丧嫁娶及饮食文化也保留了原味，被评为河北省民俗文化名村。

　　南张村的石灰烧制工艺急需抢救。南张村石灰远近闻名质量上乘，石灰业起于元代盛于明清，建故宫建圆明园以及皇家园林都征用南张村的石灰。至今流传着关于南张村石灰的故事。

　　真武庙里的碑文以及河边存的古石灰窑三座，依稀可见当时石灰业的壮观场面。当地民谣“冯家沟的大瓮，南寨儿的碗，南张村白灰走得远。”充分证明了南张村石灰业的辉煌历史，而且烧制石灰的辅助产品炉砟质地坚硬、平整而体轻，保温而吃浆好，是不可多得建筑材料。椐碑文记载“灰行炉砟不许外卖”，才形成了只有南张村独有的炉砟建筑群。

　　南张村石灰已形成了一种石灰文化，但石灰的烧制工艺面临着失传的危险，急需抢救。

　　总之，古村落承载着南张村的历史，诸多物质文化遗产、非物质文化遗产，以及历史见证物印证了南张村深厚的历史底蕴，但较为遗憾的是因年代久远，年久失修部分古建筑物和古民宅已有损坏，特别是真武庙急需维修。

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16、其他

一、重大历史事件

（一）清兵破张村堡

　　清兵大破张村堡

　　真武坐镇“显神灵”

　　历史背景:明末清初，国内矛盾加剧。关外的“后金”觊觎中原已久，正好乘此机会发起了对辽东的袭击，使明朝陷入双重危机。明崇祯九年（公元1636年），爱新觉罗 皇太极称帝，改“后金”为“大清”，清王朝正式建立。由于清朝在关外崛起，虽然还未入主中原，但清朝统治者已多次发兵入关内烧杀抢掠、骚扰滋事，严重威协了大明的统治。

　　《井陉县誌》记载:“崇祯十一年（公元1638年），清军自通州、涿州至正定，来井陉破张村堡”，说的就是在这种历史背景下发生的清军入关烧杀抢掠的事件。

　　我们先来说说张村堡。据南张村真武庙内的碑文记载:“井陉邑之东有张村，距城十里许。”，另据《井陉县誌》记载:“明代，井陉驿站名曰陉山驿”，陉山驿一直沿袭到清代，“当时，驿站下设东西两路驿铺，......东路守兵为:张村铺、长岗铺......”，这说明这里是个驿铺（古代堡通铺），井陉古驿道上有好多驿铺，那为什么单提破张村堡？这是由于张村堡的战略位置决定的，它是井陉县城的东大门（翻过西面的山头便是县城），是东路守兵把守的首个防御城池。它也是由东向西攻打县城的必由之路，这里注定会有一场恶战的。

　　这次行动清军派出的是大将军多尔衮。多尔衮率部顺太行山麓占领正定后先是进兵获鹿。获鹿军民奋起反抗，但终因寡不敌众，城防被攻破。清军攻下获鹿城后下令不封刀，城内一千多军民惨遭杀戮。据清乾隆年间和光绪年间所修《获鹿县誌》中痛言其“残酷之烈，莫此为甚”，但对屠城事件的具体情况却语焉不祥。这是清朝统治者对其所犯罪行进行的刻意掩饰。

　　清军攻破获鹿城以后便西进井陉，然后破张村堡。《井陉县誌》的记载虽说只是寥寥数语，但它记载的却是一个大事件。至于说清军是如何破张村堡的？军民是怎样英勇抵抗的？军民死伤多少？史书却鲜有记载，这同样是由于清统治者对其罪行的刻意掩饰。倒是民间却有着诸多传说。据传，清军破张村堡后也发生了屠城事件。据南张村几大姓氏的修家谱者说，他们在修家谱时发现了一个奇怪的问题，各大姓都在明末出现了各分支断代问题，于是根据真武庙碑石上的捐款名单与家谱各分支对照分析，明显是在明崇祯年间发生的断代。这就对了，若不是屠城依据家谱推算南张村现在应是四五千人口的大村。另外，崇祯年间有部分百姓为避兵灾逃到山西及本县南部山区才躲过一劫。

　　另据民间传说，清兵兵临城下时将张村堡团团围住，攻下三城门后残忍的清兵不管男女老少，见人就杀、逢人便砍，军民死伤惨重、惨不忍睹。老百姓下意识地纷纷逃向真武庙内。真武庙院内挤滿了百姓，他们各个惊恐万状、惴惴不安。清兵向真武庙追去，只见真武庙在村中高高耸立，犹如鹤立鸡群。当清兵顺台阶爬上真武庙时，只见为首的清军将领向院内扫了一眼，满脸充滿了杀气，百姓见状都说这下可完了。然而令老姓没有想到的是，这位将领并没有下达屠杀令，而是将百姓分开，径直向庙内走去，面向北方之神真武大帝的神像拜了三拜，然后 带兵离去。也不知是清兵良心发现，还是神灵使然？眼看灾难就要降临，但悲剧却并未发生，百姓竞然出人预料地毫发未损。虽然幸免于难，但百姓却惊呆了。这不是做梦吧？这也无法解释呀？这时院内鴉雀无声，一片寂静，静的可怕。突然有人高喊:“真武爷显灵啦！”，这一声高呼打破了当时的寂静，“显灵啦！显灵啦！”，百姓欢呼雀跃起来。随后，真武大帝“显灵”的消息便不胫而走，迅速地在邑内传开了。方圆百里，人们都说真武庙很灵验，于是香客纷纷前来进香，从此真武庙人来人往，香火不断。

　　几百年过去了，清兵是如何破张村堡的却不得而知，但民间传说的真武大帝“显灵”一说却世代流传了下来。
　　范全喜　　杜建平　　杜春文调查整理

(二)、朱德总司令曾来南张村考察，住在郝锁柱家。

　　尘封七十年的一桩往事

　　朱德总司令曾在南张村驻留的调查报告

　　1954年《海牙公约》 提出了“对于任何民族文化的破坏，都是意味着对全人类文化遗产的破坏。”的理念。而南张村历史文化悠久，先辈们给我们留下了丰富的文化遗产。但由于认识上的不足，保护文化遗产却没有引起我们足够的重视。

　　2018年南张村两委产生后，文化传承工作出现了新的契机。两委研究决定由范乱庭主要负责这项工作，并成立了“南张村历史文化传承小组”。组长:范全喜，副组长:范喜科、范雪生（兼办公室工作）、郝拉文。组员:杜春文、杜建平、范金文、郝雪文。传承小组成员全部由不要任何报酬的自愿者组成。历史文化传承小组成立后便开始对南张村的历史文化展开调查。

　　我们在过去就听有的老人们磨叨过一桩往事，说的是1948年春天，朱德总司令曾在我村十字街郝锁柱家的楼院住过。可也有人说，在那里住过的是聂荣臻元帅。解放前后，防奸防特，保密工作非常重要，此事鲜为人知，所以莫衷一是，不了了之。年长日久人们也就将这件事淡忘了。但这是红色文化，一定要搞清楚。

　　郝拉文提供了一个重要情况，他说他的本家曾祖父郝锁柱，也是他的邻居，老人家健在的时候曾经向他口述过这件事:1948年春天的一个下午，村长领着一老一小两个当兵的住到了我的楼院。郝锁柱老人还强调说，这个楼院比较安全，一旦有什么情况，可以从二楼（房连房）撤离。当时，有位年长的，穿件旧军衣，打着绑腿，穿双布鞋，一脸敦厚的农民长相。开始我还以为是喂马的勤务兵，但又见有卫兵护卫，又觉得很可能是当官的。我让他们住南屋，我住西屋。大门两旁有兩个站岗的，大街兩旁有两排兵，他们把背包放在地上，坐在背包上靠墙就睡着了。这种气氛使我感觉到，在我家住的那位长者决不是一般人物。当天晚上，这位长者在外面敲门说:“老乡，在家吗？”，我赶紧开开门，将长者和一位卫兵迎进门，并请他们坐下，赶紧给他们倒水。他们的突然造访让我手足无措，不知说什么好。这位长者见状说:“不要拘束嘛，我们是共产党毛主席的军队，是人民的子弟兵，快坐下来说说话。”随后长者问寒问暖让我很是感动。他又给我们讲了很多关于农会的事，以及他们在延安开荒种地的事。又给我讲了许多革命的道理，让我心里亮堂了许多。到了第二天早晨，士兵们早就到绵河担水了，把我的水缸都填满了。临走时，那位士兵把我叫到一旁说:“你知道昨晚和你谈话的人是谁吗？”，“谁呀？”，“那就是我们的朱总司令。”，当时，我惊的半天说不出话来。真没想到他就是朱总司令，那么大的官，却一点架子也没有。我眼含热泪与朱总司令握手道别，并期待着总司令的再次到来。

　　时至今日，郝拉文还保留着郝锁柱留下的朱总司令用过的遗物。此事一经传出，由于知之者甚少，所以难以让人信服。

　　2018年12月初，为了落实此事，南张村专门召集郝玉山、范润所、郝生宝、范新科、郝计庭、范全胜等八十岁上下的老人开了一个座谈会了解此事。但他们都说，听老人们说郝锁柱的楼院确实住过一个大人物，那时，他们少不更事，不知道那个大人物是谁。线索一度中断。

　　今年清明时节，情况出现转机。89岁高龄的阳泉煤矿老矿工范二秋老人回乡祭祖时，范旭安谈及了此事，范二秋说他知道此事。范旭安又转述给范雪生，范雪生很快向历史文化传承小组组长范全喜汇报了此事。看起来范二秋老人是目前健在的唯一知情人了，范全喜当即向两委负责人范乱庭汇报并立即决定派员前往阳泉一探究竟。

　　5月27日早，范喜科、范雪生和杜春文一行三人，坐上西去阳泉的列车。火车到站，又转阳泉市1路公交车，在水泉沟站下车后，由范二秋老人的次子接站，领着我们到了小南坑老人的小女儿家中。见到老人后，我们发现老人家虽然年事已高，但耳不聋眼不花，精神矍铄，思维清晰，说话很有条理。一阵寒暄之后，老人就激动地如数家珍，唠起了尘封七十年之久的陈年往事。

　　那是1948年的春天，范老正值十七、八岁，他和父亲在村北的绵河滩上烧石灰。由于他年轻好动，干一阵子活，撒腿就跑，到处乱转，打听新闻，然后再回到河滩继续干活。他的父亲经常挂在嘴边的一句话就是:放不稳，没定性！正因如此，他便较早知晓:南张村来了一伙神秘的人，住在十字街郝锁柱的楼院西边的院内。

　　那时，郝锁柱家东边20米处，有杜生元（杜益三）的车马店，俗称“南店”，早以前是东路兵铺一一张村铺。院内至今还长着一棵树龄不知有几百年的老槐树，大门东侧的板门店铺，也归杜生元所有。当时，由杜宽宽、范文科、郝保财三人合租，开了一家日用商店。因杜宽宽听力不济，范文科左腿稍跛，郝保财右眼失明，虽各有缺陷，但可取长补短。三人合作，也甚为保险，所以人送商店绰号“三保险商店”。在郝锁柱家住的工作人员，经常到这一商店购物，曾赊欠一条烟的烟款四、五天未还，杜宽宽前去索要，工作人员说话和蔼可亲，告诉他不会白抽烟，在走之前一定奉还烟款。最终，确实信守诺言。

　　商店本是公共场所，也是不安分的范二秋经常光顾的地方。二秋在此，曾听老乡问及在此店购物的工作人员来我村有何公干，回答说要在村西一处叫“大坪”的平坦地块建个工厂。可能是为了保密，并未说明要建什么工厂。

　　住了十六天之后，没见工厂有什么动静，而这些神秘之人却悄然离去。不久，便有小道消息说，聂荣臻元帅陪同朱总司令在井陉矿视察，选取兵工厂厂址，并在此开始制造枪支弹药，有力地保证了中国人民解放军渡江战役的最后胜利。

　　当时，毛主席、朱总司令的画像已有流传，范二秋老人说，一天早晨我亲眼看到穿着朴素的一位年龄较大的军人从郝锁柱家走出，仔细一看就是朱德总司令，沒错！就是朱总司令。致于说朱总司令到底在南张村住了几天，我却搞不清楚。期间，每天都有三、四驾马车外出购面、购菜等，这些都是范二秋老人亲眼所见。

　　范二秋老人的这次述说，与郝拉文的述说如出一辙，相互佐证。至此，这桩尘封七十年之久的往事终于真相大白。

　　杜春文　　范全喜　　整理

(三)百团大战第一爆炸声在南张村响起

　　1940年8月20日，在中共地下党的领导下，由正太铁路抗日工会、抗日游击队及南张村人参加的颠覆日本军列的事件在南张村车站附近发生，日本军列倾覆而引起的第一声巨响拉开了百团大战的序幕，同时也载入了抗日的史册。令人没有想到的是这一事件却与共和国的总理周恩来有关。1995年8月29日为“纪念抗日战争胜利50周年”，《人民铁道》报登载了通讯员余炳年、钱庆芳题为《百团大战第一声爆炸一一正太铁路工人抗日事迹追记》的追记文章，全文如下：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一

　　正太线，蜿蜒西去，越过获鹿进入太行山中。

　　这条铁路横贯太行山脉，为晋冀咽喉要道。两端是华北重要城市石家庄和太原。抗日战争中这条铁路沿线也曾是日军在华北的重要染料基地。

　　1940年8月20日，八路军在华北敌后向日寇发动的震惊中外的百团大战，就是以正太铁路为中心展开的。这次以破袭正太铁路为中心，彻底破坏敌人在华北的交通为主要目的的战役，持续作战达三个半月，共出动115个团，并广泛动员了抗日工农参战，先后进行大小战斗1820余次，不仅使正太铁路在内的华北主要交通线受到严重破坏，而且毙伤、俘虏大量日伪军，给侵华 日军以沉痛打击，提高了共产党、八路军的声望，鼓舞了全国抗日军民的斗志，坚定了抗战胜利的信心。

　　这次辉煌胜利的序幕，是由正太铁路工人颠覆日寇军列的一声爆炸拉开的。

　　1940年8月20日，张村道班工人刘虎子，走出工棚，他的任务是巡道，但眼睛却不在轨道上，而是不断地向井陉方向查看。

　　他是借巡道之机准备接应情报。绵延数百里的正太铁路线，已由沿途的巡道工开辟成秘密情报交通线。

　　这和10年后成为共和国总理的周恩来有关。

　　1937年9月，周恩来和彭德怀从太原来到石家庄（当时称为石门）。曾在正太总机厂工作，后来又参加了正太铁路工人游击队，八路军一二九师第一个兵工厂建设的老战士程国柱，在50年后回忆说：“1937年10月中旬的一天，周恩来、彭德怀来到石家庄，就住在正太铁路2号房，正太铁路车务处长王奉瑞家中（今石家庄车辆厂一宿舍）。”

　　周恩来、彭德怀为当时著名抗日将领，他们的到来，旨在正太铁路工人中点燃抗日烽火。

　　正太铁路始建于1904年，为我国最早的铁路之一，又系晋冀咽喉要道。同期修建的“正太总机厂”（现易名石家庄车辆厂）由于员工集中、又是正太铁路总局所在地，一直是正太铁路的主脑和工人革命运动的中心。

　　周恩来一行到达石家庄的翌日，正是中秋节。下午，即到中共地下党以石门抗日救国会名义在劝业场影院举行的群众欢迎集会上作了长篇演讲。到会的500多人，主要是正太铁路员工，并由铁路工人纠察队保卫会场

　　周恩来分析了国际、国内形势，宣传了党中央洛川会议精神和我党抗日救国的主张，指出：“石门靠近前线，更需要宣传民众、组织民众、武装民众、依靠民众进行抗战。树立打败日本侵略者的信心。”他身着黑色西装，英姿勃发，边讲边作手势，时而慷慨激昂，时而儒雅风趣，以通俗易懂的语言、深入浅出的道理、坚定果敢的胆识和幽默过人的智慧，征服了听众，并极大地鼓舞了石门人民的抗日热情。自此，正太铁路员工中，抗日的烈火越烧越旺。不久，这条铁路游击队诞生，从正太总机厂到正太铁路沿线各站，也相继成立了抗日工会，沿途各站段巡道工，相互联系，传递情报，将正太铁路线的抗日工会，连成一体。

　　刘虎子就是工会会员。现在，他边巡道，边观察着铁路线上的动静。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　突然，从西面的井陉站方向走过一个人，近前一看是井陉站巡道工。他步履匆匆神色紧张。

　　“快！”对方迅速递过一盒香烟。他瞄了一眼，是“金枪”。对方接着说：“情报！快交范头！”

　　“范头”，叫范有忠，地下党派到正太线的具体组织者，他的公开身份是山乡货郎。

　　刘虎子接过“金枪”，急返工区，悄悄交给工长郝维刚。郝维刚用眼一扫，拔腿就走。临出门时对虎子耳语：“日本头找我，就说我巡道去了。”

　　张村的街道上，范有忠正梆、梆地敲着鼓招徕顾客。几个村妇围上来买针、买线，嘻嘻哈哈、挑挑拣拣。郝维刚装着买毛巾，上前使个眼色，向村外走去。范有忠已看在眼里，忙将几个妇女打发走，挑起担子跟到村外。郝维刚又递上那包“金枪。”范有忠忙打开，抽出一张纸条，上面写着：“由西开来一列军车，现在娘子关，按运行计划，今晚9点30分通过张村，赶快组织破坏。”两人一阵惊喜，当即制定了破路方案，便分头行动。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三

　　今天正是1940年8月20日，八路军向日寇发动的百团大战将在今晚10点打响。此刻，正太铁路沿线山山岭岭，沟沟壑壑，已埋伏着数万名抗日军民，等待着载入史册的伟大时刻。

　　9点，月明星稀。张村站内又走出两个巡道工人，他们向西匆匆走去，在一个隧道前停下。这是一个险要处，千分之二十的大下坡，南靠陡峭的大山岩壁，北临流水滔滔的绵河。两人环顾四周，一切笼罩在朦胧的夜色中，只有秋虫在浅吟低唱。二人相视点头，其中一个高举信号灯，向南面连续画了三个圆弧。一群人像从地下冒出一般，直扑铁路而来。这是早已埋伏在那儿的由铁路工人和民兵组成的破路队。举灯的正是郝维刚。他一声令下，破路开始了。大伙儿按照分工，起道钉，拆夹板，两节钢轨很快已是形同虚设。又是一声信号，破路队迅速撤离到远方的一个山头上。

　　人们透过夜色向着西面瞭望。一束光柱终于亮起来。那车轮叩击钢轨的震天撼地的隆隆声也由远而近。

　　每个人都不约而同抬起头来，睁大了眼睛，紧张、激动、担忧中又有稍稍的兴奋：小日本，你们快完蛋了，快完蛋了！

　　瞬息之间，精心设计的事发生了：火车头颠覆，后面的车厢也相连着一节一节全部翻下山沟。那 相伴而生霹雳般的巨响，似山崩地裂地一声爆炸，通过岩壁的反弹，在空旷寂静的山野里传的更远。翻到在沟壑中的小鬼子们，死的死，伤的伤，山沟里一片鬼哭狼嚎。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四

　　半小时后，石太线上更加沸腾了。千军万马，一起参战，每一颗道钉，每一块夹板，都倾注了中国人民对日本强盗的无比仇恨。百团大战破袭战拉开了序幕。

　　张村，日本军列倾覆而引起的巨响，成了百团大战的第一声爆炸而载入史册。

　　南张村历史文化传承小组整理

(四) 炸“五孔桥”一战在南张村村西打响

　　百团大战打响以后，路南府一支抗日游击队一直活跃在石太铁路沿线，他们破铁路、炸桥梁，给日军以沉痛打击。
　　1944年秋天的一个晚上，路南府毕挽子（河应村人）抗日游击小分队摸黑将两包炸药扛至五孔桥下，并安放在中间桥墩的南北两侧。半夜时分，“轰隆”一声巨响，惊醒了梦中的村民。直到第二天人们才得知五孔桥被炸，桥墩被炸坏，可桥梁未断。但日军列车却不敢在桥上通过。

　　第二天，日军增兵五孔桥，有力地牵制了日军，为主战场打击日寇作出了贡献。

　　解放后，人们才得知孙家峪也有人参加了这次战斗，同时南张村的地下工作人员郝维刚、郝庚辛在侦察、踩点和联络过程中功不可没。

　　受访人；郝喜瑞　94岁

　　　　　　郝海成　86岁

　　　　　　杜录昌　83岁

　　　　　　郝墨珠　70岁

　　南张村历史文化传承小组整理

(五)、南张村龙王坛惨案

　　1937年“七七卢沟桥事变”，日本鬼子大举进攻中原。覆巢之下安有完卵？农历九月，秋高并不气爽。日寇在进军山西之际，路过南张村，一支日军在铁路沿线烧杀抢掠，无恶不作。手无寸铁的老百姓更是避而远之。郝计东的弟弟郝根年，在村西打晒粮食的场边看见日军，慌忙躲藏。不料被日军发现，从高粱秸杆垛中将郝根年抓住，绑至龙王坛古戏楼处，硬说他是八路，严刑拷打，苦不堪言。

　　这时，居住在东场垴的郝道、郝适及居住在范垴二层圪台的范永清三位老人商议，出面作保，以求放人。翻译官告知:放不了。三人悻悻而归。第二次只有郝道、范永清两位老人出面，以为以其德高望重之老者身份必能求得日本人的网开一面。结果，毫无人性的日军军官“当！当 ！当！”连开三枪，两老一少，先后毙命。可怜九十九岁高龄的郝道老人，一生无灾无病，尽然落得如此下场。范永清老人亦是八十多岁，也与郝道老人相伴于黄泉路上。更为可惜的是郝根年，正值二十来岁年纪，留下娇妻，去也匆匆！

　　这就是日寇在我们南张村犯下的滔天罪行。南张村龙王坛惨案苍天可鉴，龙母作证！

　　受访人：郝喜瑞　93岁

　　调查人：杜春文　范雪生

　　撰 稿：杜春文　范全喜

(六)、南张村石槽惨案

　　继龙王坛惨案之后，老百姓更是谈日色变，望而却步。十来天后，日军又在村中搜寻八路，搜遍南张村，也看不到一个青壮年。此时，他们早已躲了起来。而康黑妮、郝冻苟、杜邋遢三个青壮年，藏在村南一个叫“石槽”的土沟里。由于三人在一个土洞里躲了好几天，很是憋闷，想出来在地里透透气。不想，被正在村边搜巡的日军发现，日军马上追了过来，对准康黑妮、郝冻狗“当！当！”两枪，双双毙命。日寇看了看年纪较大一点的杜邋遢不像八路，就匆匆离去，到别处搜巡。杜邋遢侥幸捡回了一条性命。

　　两个鲜活的生命，一直生活在生于斯长于斯的穷乡僻壤，招谁惹谁了？尽然命丧于从东瀛日本漂洋过海而来的一伙强盗之手。南张村石槽惨案天理难容，苍天作证！

　　受访人：郝喜瑞　93岁

　　调查人：杜春文　范雪生

　　撰 稿：杜春文

(七)1960年1月28日井陉县“园田化”等几次现场会在南张村召开

　　历史背景:1960年，年轻的共和国积贫积弱，百废待兴。当时，绵右渠刚刚建成，急需利用水利灌溉解决粮食问题。

　　1960年1月28日，县委书记卢玉明，县长傅积义在南张村棋盘岭主持召开了“园田化”现场会。各公社、各生产队都派员参加， 计一千多人。现场会提出的口号是:大年初一开门红，正月十五放卫星。现场会上当场进行扒埂示范，埂垄基本上是东西走向，使小麦背风向阳，以达到增产的目的。

　　1960年3月由县农业局局长张才政、副局长高富海在南张村主持召开了全县“红薯育秧示范”现场会，全县各公社、各生产队一千多人参加了这次现场会。现场会上当场指导“火烧回龙炕”。当时，引进红著种植是一个新课题，现场会为全县的红薯种植提供了技术支撑。

　　1960年秋，县委书记卢玉明在南张村棋盘岭召开了“万亩方”高产实验现场会。全县各公社、各生产队代表一千余人参会。现场会上示范了“逐行培垄保墒”措施 。指挥部设在我村耕地最高处一一虫王庙岭上。庙岭高挂绿、红灯作为上、下班信号。出现了男女老少齐上阵，不分昼夜加班干的劳动场景。

　　受访者:郝玉山

　　调查整理: 杜春文 范雪生 范全喜

（八）、自然灾害

1、明嘉靖八年（公元1528年），井陉又遇大旱之年，境内寸草不生，饥荒甚重，百姓四处逃荒。南张村“万粮郝鸾”开仓放粮，煮粥济民，救活了许多灾民。

2、南张村7.19洪灾简记

　　公元二零一六年七月十八日二十三时始，至二十日八时，天公连降特大暴雨三十三小时，雨量达八百毫米之多。

　　十九日晚八点许，南张村西沟、南坪、大坪、西园(以下四地简称西坪)，一百二十三户民宅，瞬间被洪水包围。水位不断上升，最高时达三米之高，激流掀起的巨浪惊人的可怕，家具、家电、被褥等一应生活用品，几乎全被洪水吞噬，部分未及转移的村民，被忽至的洪水逼上了房顶，西园、大坪两地四周被洪水隔成两个孤岛，情况万分危机。

　　在洪水来临之后，上级领导及时来到了现场。时任中共井陉原县政协主席王新民、秀林镇党委书记陈永平、镇长赵建忠、副镇长许翠平等，坐镇现场指挥，南张村两委全体成员及唐玉平、李玉明等党员群众在书记高金珍、村长郝春庭带领下组成抗洪抢险小组，冒雨战斗在洪灾第一线、他们置生命于不顾，全力救助被困村民。

　　二十日八时许，暴雨渐停，尔后洪水渐退。这时，灾民们看到的是洪水肆虐所带来的一片狼藉:只见房屋围墙被摧毁，水泥桥梁被冲垮。到处是残垣断壁，淤泥有二尺有余。一眼望去，滿目苍痍。令灾民发愁的是，这怎么能够生活下去呢？

　　但幸运的是，我们生活在社会主义国家，一人有事，万人相助；一处困难，八方支援。党和政府及时地送来了救灾物资， 以至受灾群众饥能饱腹、凉有衣被、日有所用、夜能安寝。同时十里八村乡邻、单位、团体、以及本村范军魁（捐价值36000元的夏凉被、大米、油）、郝国芳（捐价值8000元的矿泉水、方便面、火腿及蜡炷）、范永泉（捐价值5000元的大米）、范培培（捐款3000元及价值2000元的伞、面、油）、范国芳（用50铲车清理淤泥3天，价值4800元）、西湖大酒店范风珍（捐价值3200元的大米）及党员群众（捐款5000余元）等仁人善士及时捐来钱物，令灾民们感动不已。

　　更令人感动的是，当灾民们面对二尺深的淤泥而发愁时，驻石解放军四百八十余人，带着工具来到了现场，他们冒着酷暑而清理淤泥。他们泥水污身而不怕脏；大汗淋漓而不言苦。 经过两天多的奋战共清理淤泥十五万方。解放军撤离时灾民们握着战士的手，久久不愿让他们离去。

　　灾后，时任中共河北省委党组副书记、常务副省长袁桐利、中共石家庄市委书记孙瑞彬、副书记张泽峰、中共井陉县委书记苏志超等领导亲临我村西坪灾区，察看灾情，鼓舞士气，指导救灾及灾后重建工作。自灾后至次年入冬前，共修墙筑坝一万余立方;重建桥梁四座;硬化水泥路面三万五千平米;安装沟边护栏一千五百米;美化街道六万余平米。投资巨大，史属罕见。

　　洪水无情，人间有情

　　吾辈亲历，刻骨铭心;

　　后人谨记，浩气长存!

　　郝拉文　范雪生　范全喜　调查整理

二、历史名人

(一)郝敦谨

　　生于嘉靖二十九年，卒于万历三十二年五月十五日，卒之日享年五十有五。幼聪敏，笃实勤慎，苦志读书。善属文，通《毛诗》大义。总角游邑庠，弱冠食廪饩，考居士上等。登壬午科乡试，屡礼闱不第。遂入铨曹，选陕西肃州。古酒泉郡也。四面夷虏，不服水土，公加意抚绥。带疾回籍听用。川中复调四川夔州府签判 。锦江沃野，素号富饶，公至任，平易近民，不以严刑绳下，署万县印，有政声；寻署太守印。会甲辰朝帝京，不幸遭仲子之夭，哀伤太过，以疾卒于家，讣音至川中，林太守惊叹者久之。遂将月俸照数起送。川中遇男子闻之，叹曰：同好同恶，贤哉！吾之心腹太爷也！遇女子闻之，叹曰：不酷不暴，贤哉！吾之仁爱太爷也！男女路哀巷悲，公之为政，其又不言可知己。

　　上文出自<明四川夔州府签判郝公敬阮墓志铭碑>

(二)郝鸾

　　郝鸾生于明朝弘治和嘉靖年间。

　　弘治六年，井陉暴发了旱灾和蝗灾。这对于农耕时代的农民来说，那简直是灭顶之灾。当时，或因国力不济、或因官员贪腐，赈灾之粮迟迟不能到位，于是便出现了井陉境内的大量饥民四处逃荒、饿殍遍野的悲惨景象。而幼时的郝鸾亲眼目睹了这一惨景，这对他的触动非常大。于是便发愿:将来长大以后一定要救济灾民，让他们脱离苦难。

　　据郝墩谨墓铭碑文记载:自打他主事以后就发动村民垦荒种地，囤积粮食，“以备荒年”。当时他储备的粮食达万石，被人们称为“万粮郝家”。

　　井陉十年九旱，嘉靖八年井陉又遇大旱之年。境内寸草不生，饥荒甚重，百姓四处逃荒。这时，郝鸾便大显身手，开始开仓放粮、煮粥济民。境内的灾民纷纷涌向张村，郝鸾都一一接待。这次放粮救话了很多灾民。正如碑文所载:“全活甚众”。这次善行圆了郝鸾一个善愿，也在井陉境内留下了一段佳话。

　　范全喜　整理

(三)郝瑜

　　南张村人，生于明 朝初年，曾任明朝洪熙年间榆次县教谕（相当于现在教育局局长）一职。

　　据郝氏祖谱记载，其父郝成原藉太原郝乡，文化世家，弟兄数人，家境盈实，且自幼跟随家父识字，滿腹经论，无奈恰逢乱世，元末明初，战争四起，无法正常升迁。

　　明朝始祖朱元璋平定天下后，发动了规模宏大的人口大迁徙，其父郝成就是在人口大迁徙中迁往井陉南张村定居的。迁到南张村后便开始广垦荒地及无主之地。数年后娶毕家女，生二子，长子郝瑜，次子郝宪。此时天下太平，郝瑜七八岁时，家内已垦荒数倾，吃穿不愁，冬闲父郝成教二子学文识字。郝瑜自幼聪明好学，通读四书五经及国学精典，二十多岁时已一表人材。

　　明永乐年间父郝成屯粮无数，自愿向朝廷例供捐粟。郝瑜又考进国子监学习，学成后于明洪熙年间赴山西榆次县任教谕，掌文庙祭祀，督导县内私学，并亲自选收优秀学子二十名，教授国学，以备三年后府试，向国家举荐人材。郝瑜先后娶王，李二氏生四子郝隆、郝盛、郝明、郝振。后来届满返乡，创立私塾，传授国学，帮持家业，尽孝父母。据族谱记载，郝瑜是南张村建村以来，第一位任职国家权力机构的文化官員，从此掀开了郝氏一族在南张村的华丽篇章。

　　杜建平　范全喜　整理

(四)郝纯

　　字清溪，生于嘉靖年间。郝纯自幼好学，家立私塾，学国学。由于捐粟，比照过去的成例而被派到京城国子监（相当于现在的大学）学习，肆业后待候选。

　　由于郝纯在京城数年长了不少见识，回乡后办了一件在当时看来就很了不起的事情，哪就是联合族内长辈倡导并建起了一座真武庙。这件事在当时得到了本村村民及域内邻村百姓的积极响应。地址选在了村北的高岗之上。郝纯动员村内各大家族捐资捐物，很快用烧白灰的副产品:炉砟砌筑庙墙，深红色炉砟围墙高高耸起别具一番风味。接着又在庙台上建起了真武庙。工程历时三年，于嘉靖三十七年二月完工，并于院内矗立石碑一统。郝纯亲自书写了碑额: 建立真武庙记，并邀请曾任山西省文水县县令毕秦撰写了碑文，其弟郝绍丹书碑文。碑文概述了建庙的缘由并将捐款的长老和仁人义士尽列于后。碑后面还刻有四邻八乡善男信女的捐资名单。

　　农历五月举行了揭碑开庙仪式。仪式还邀请了时任县令苟文奎主持开庙仪式、东南正四品官武都堂武金及县内贤达，文人，众乡亲参加了这次仪式。

　　郝绍被推选为真武庙庙主，住持道人:王玄湖。郝纯于数年后因身体虚弱，身染重病而末逾，不久仙逝。

　　杜建平　整理

三、近代名人

　　(一)范有忠（1904年6月2日一一1945年8月20日）男，汉族，南张村人，1938年初参加井陉路南县抗日大队。中共党员（1939年入党），中共地下党交通员，地下党派到正太铁路线的具体组织者。

　　1937年“七七芦沟事变”以后，日寇大举进攻华北，控制了正太铁路。

　　范有忠为人正直，生性刚烈。一次有在南张村车站，见几日本人围截一名邻村过路妇女，他上前说情，而被痛打了一顿。他回家后越想越气，心想我单枪匹马惹不起你小日本，那我就加入共产党领导的八路军来收拾你！于是去了蒼岩山投奔井陉路南县政府参加了革命。

　　在此期间，党又派范有忠回南张村从事地下工作。范有忠的公开身伤是卖货郎，以此作掩护经常活动在敌战区，收集了很多关于日军动向的情报，有利地配合了根据地的坚壁清野和反扫蕩工作。

　　1937年10月中旬的一天，著名抗日将领周恩来、彭德怀来到了石家庄亲手点燃了抗日烽火，不久正太铁路游击队和抗日工会相继诞生，抗日烈火越烧越旺。范有忠就是在这种背景下受地下党委派，担当了正太铁路线的具体组织者。

　　1940年8月20日，范有忠接到了地下交通员郝维刚传来的情报:一列日本军列今晚由娘子关发车，九点半通过南张村，赶快组织破路颠覆日车军列。

　　范有忠出色地组织了这次破袭战，抗日游击队、抗日工会配合主力部队在南张村车站附近成功地颠覆了日本军列，从而拉开了百团大战的序幕。这次战斗的成功，范有忠的功勋将永载史册。

　　百团大战以后，范有忠又参加了路南抗日游击队。1945年5月，在穿越南王庄炮台执任务时，不幸中弹而壮烈牺牲，时年41岁。党对其家属极其关心，派人将其母、其妻及两个女儿接到蒼岩山县大队，并将他们膳养。

　　范有忠的一生是光荣战斗的一生，他的不朽功绩将永远被人民铭记。

　　范喜科　范雪生　杜建平　范全喜　调查整理

　　(二)郝维刚（1888年8月24日一一1966年8月27日）享年78岁，男，汉族，南张村车站工务段工长。井陉县路南政府交通员兼正太铁路秘密情报交通员。

　　1937年7月7日“芦沟桥事变”发生后，日军占领了石太铁路，郝维刚在车站备受日本人的欺凌，从此埋下了抗日复仇的种子，同时又受抗日根椐地河应村其外甥的影响，思想进步，积极抗日，并加入正太铁路抗日工会。他利用工长职务之便，经常为八路军提供铁路方面的情报。

　　1940年10月20日，郝维刚接到了刘虎子传来的情报:“由西开来一列日本军列，现在娘子关，按运行计划，今夜9点30分通过张村，赶快组织破坏。”

　　郝维刚接到刘虎子的情报后拔腿就走，临出门时又对刘虎子耳语了一句:“日本鬼子找我，就说我巡道去了。”

　　郝维刚在南张村的大街上找到了范有忠，他是地下党派到正太线的具体组织者。他的公开身份是山乡卖货郎，内部人称“范头”。郝维刚装作买毛巾，使个眼色便向村外走去。范有忠看在眼里，忙将几个买货的妇女打发走，挑着担子跟到村外与郝维刚会合。郝维刚递上一包“金枪”牌香烟，范有忠忙打开，抽出一张纸条，见是情报两人一阵惊喜，当即制定了破路方案，便分头行动了。

　　当晚九时许，一群人象从地上冒出来一般，直扑铁路而来。这是早已埋伏在那儿的由铁路工人和游击队组成的破路队。指挥的正是郝维刚。他一声令下，破路开始了。大伙按照分工，起道钉，拆夹板，兩节铁轨正形同虚设。又一声信号，破路队迅速撤离到远处的一个小山头上，等待着激动人心时刻的到来。

　　突然一声巨响，日本军列倾刻之间便翻入沟中。翻倒在山沟中的小鬼子们，死的死，伤的伤，山沟里一片鬼哭狼嚎。这次战斗郝维刚的卓越指挥在历史上留下了光辉的一页。

　　南张村，震惊正太铁路线颠覆日本军列的破路战拉开了百团大战的序幕。

　　范喜科　范全喜　整理

　　(三)刘虎子（1910年5月14日一一1991年2月14日），享年81岁， 男，汉族，南张村车站巡道工，正太铁路抗日工会会员，秘密情报交通线交通员。

　　1937年10月中旬的一天， 著名抗日将领周恩来、彭德怀 来到了石家庄，旨在正太铁路工人中点燃抗日烽火。不久，正太铁路游击队和抗日工会诞生了，刘虎子也加入了抗日工会，与沿途上下巡道工互相联系，传递情报。为了破坏日寇的铁路运输线，使日军补给中断，以有力配合正面战场，打击日本侵略者。刘虎子冒着生命危险传递情报，做出了突出贡献。

　　1940年10月20日，张村车站刘虎子，走出工棚，他的工作是巡道，但他的眼睛却不在轨道上，而是不断向西边隧道方向张望，他是借巡道之机接应情报。突然，从西面井陉站（现井南站）方向走过来了一个人，近前一看是井陉站巡道工，见他步履匆匆走来。见面后对方迅速递过一盒“金枪”牌香烟并说：“快，有情报，快交范头(是地下党组织派到正太线的具体负责人范有忠)！”

　　刘虎子接到情报后，立即返回工区，把情报交给了工长郝维刚。正是这一情报引发了晚上9点半一件大事的发生:一列由西开来的日本军列的火车头颠覆，后面的车厢一节节也 都翻下山沟，相伴发生了天崩地裂的爆炸声。这件大事的发生，刘虎子功不可没。

　　南张村，日本军列倾覆而引起的巨响，成了百团大战第一声爆炸而载入史册。

　　范喜科　范全喜　整理

　　（四）范顺庭（1910年一1979年）字仲元，男，汉族，河北省井陉县秀林镇南张村人，生于1910年，享年六十九岁。中国共产党党员。

　　其父范祯祥，弟兄四人，排行老二，开盐店以供范顺庭上学。范顺庭弟兄四人，也排行老二。自幼喜欢读书，先后在村内私立小学（初小）、县立高级小学及县立乡村师范学校读书。在县立高级小学毕业考试中获第一名的好绩，师生代表敲锣打鼓将喜报送于家中。在读师范时，积极参加反日游行及抵制日货活动，结织了一批爱国学生。上世纪三十年代初师范毕业后，回村在私立小学任教，爱国敬业，备课认真，教案严谨，讲课浅显易懂，并喜好书法，写有一手好毛笔字。村内百姓对其评价很高。后迫于生计到石门（现石家庄）打工。

　　一九三七年，七月七日，日本帝国主义妄图吞并中国发动了卢沟桥事变，侵华战争全面爆发。范顺庭得知这一消息后当即在执教的真武庙正殿廊柱上贴了一幅白纸黑字的爱国对联：国破山河碎，不做亡国奴。给学生的讲叙爱国的道理。

　　一九三八年秋，一位县高级小学的同学参加了八路军，并向上级举荐了范顺庭，说此人才思敏捷、胆识过人是个难得的人材。八路军地下党组织通过其父范祯祥给在外地打工的儿子传口信，接到口信后范顺庭连夜赶赴路南根据地投奔八路军，并编入路南县独立营。后又编入正规部队三八六旅，在团参谋处供职，历经百团大战，交通破袭战，四二年反扫荡突围战，一直在太行山区抗击日寇，此间加入中国共产党。抗战胜利后已是团作战参谋。

　　解放战争时期该部隶属刘伯承邓小平晋冀鲁豫野战军，千里挺进大别山，配合华东野战军发动淮海战役全歼五十余万蒋匪军，后整编部队组建华中野战军三十三师，上级任命范顺庭为该师参谋长。一九 四九年四月参加渡江战役，解放大西南战役，重庆解放后，三十三师驻防万县（辖数县），部分军队干部转入地方工作，范顺庭调往万县任地委宣传部长，一九七九年因病去世。

　　这是一位南张村历史上在外敌入侵为挽救中华民族之危亡投入抗战洪流中的热血青年。后人评价说：国难当头呼良将，走出张村范顺庭。抗击日寇当八路，为国尽忠留美名。

　　杜建平　范全喜　整理

　　(五)郝庚辛（1923年7月2日一一1973年9月3日）享年50岁。男，汉族，中共党员，高小文化，南张村人。

　　上世纪三十至四十年代其父亲郝维刚在南张村石太铁路张村站工务段工作，生二子，郝庚辛为长子。

　　1943年郝庚辛参加了路南游击队，从事其表兄路南游击队队长毕挽子与父亲（路南县政府与石太铁路抗日救国工会联络员）之间的秘密交通员工作，后专事游击队文员一职。因浑身长介疮难以治愈，不得已回家找老中医看病，病好后被派到太原至石家庄铁路客车上，以售货员的身份作掩护侦探敌情、搜集情报。

　　1945年春被调往太原东站工作，曾从事调车员及车厢摘、挂勾工作。在此期间配合中共地下党在太原西站成功地炸毁了日本的军火列车。在这次行动中立下了汗马功劳。

　　1945年8月郝庚卒又被转至太钢铁路运输系统工作。太原解放时曾在太钢参与接受委员会工作，并于1950年加入中国共产党。

　　1951年被评为全国生产劳动先进工作者，被选为全国工人阶级的优秀代表赴朝鲜前线慰问志愿军。他们翻山越岭、亲临前线给坚守在三八线的志愿军英雄连队的战士捎去了祖国亲人的慰问信、给他们发放慰问品、把祖国人民的深情厚意带给了前线的战土，极大地鼓舞了战斗在异国他乡的志愿军战士的士气。在朝鲜期间，他们亲临观察哨所并亲眼目睹了志愿军在五圣山的激烈战斗。

　　同年12月回国，在北京受到中央领导的接见。随后连续几个月奔赴全国各地（最远的到广州），给祖国人民宣讲我中国人民志愿军在朝鲜前线抗击以美国为首的十六国“联合国军”的英雄事迹。也给祖国人民以极大鼓舞。从而出现了国内人民努力生产支援前线、爱国人士捐款捐物；前线战士英勇杀敌的大好局面。

　　1953年当选山西省政协委员和太钢运输部工会主席、担任太钢运输部主任。任职期间事无巨细，亲力亲为。每天骑自行车提前一小时到岗巡查，发现问题及时商讨对策尽快加以解决。

　　后又担任太钢生产处处长一职，任职期间对工人师傅严格要求，但对他们的生话却百般照顾。在干部群众中享有较高威望。

　　1973年郝庚辛又升任冶金部山西省铁路运输司司长。终因积劳成疾，不幸于1973年9月3日病逝。

　　郝庚辛是南张村参加革命较早的共产党员。他的一生，是为党工作的一生，是光荣战斗的一生。在文革中虽遭受不公待遇，但他心地坦荡，无怨无悔，从不计较个人得失，一心扑在工作上。他的光辉业绩将永远被后人铭记。

　　杜建平　范全喜　整理

　　(六)范仲全（1933年3月9日一一2001年12月16日），享年六十八岁。男，汉族，中共党员，高小文化，井陉县南张村人。

　　范仲全生在革命家庭，父亲范傑在北京长辛店铁路工作，曾参加共产党领导的“二七”大罢工，是南张村历史上反帝、反封建、反官僚买办阶级和接受共产党教育最早的工人阶级。范仲全兄妹六人，排行老三。

　　解放战争时期已十五岁的范仲全于1948年9月参军，隶属于第四野战军39军117师351团通讯连战士。参加了辽沈战役中的辽西战役，获东北野战军勇敢作战胸章1枚。1949年1月在参加解放天津的战役中沉着冷静、冲锋在前、不怕牺牲荣.获一级战斗胸章一枚，立大功一次 。4月随大军南下，参加了渡江战役挺进大西南歼灭白崇禧部，立二等功两次。在剿匪战中，获战斗胸章一枚。由于在历次战役中战功卓著，于1950年1月光荣加入中国共产党。

　　1950年10月参加抗美援朝战争，在朝鲜八峰山主峰为阻止美韩联军后撤的阻击战中，坚守阵地，作战勇敢，鼓励战友，顽强抗击敌人进攻，荣立叁等功一次，保家卫国胸章一枚。荣升通讯班副班长。

　　上世纪的1954年在石家庄高级步兵学校学习，毕业后于1957年在我军正规化现代化军事训练中工作积极认真，领导分段训练成绩突出，荣获二级先进工作者胸章及荣誉证书，时任0137部队三支队四连上尉连长。

　　1969年任师部军务科科长正营级。1970年荣升351团野战甲种部队正团长。 1975年荣升师副参谋长，七十年代末升为副师长。服役期间荣立三次大功，八次三等功。

　　1979年转业到唐山市，任古冶矿区副区长、人大副主任，1993年退休，2001年12月16日病逝。

　　范仲全的一生是革命战斗的一生，光荣奉献的一生。他将名垂史册。范仲全生在革命家庭，父亲范傑在北京长辛店铁路工作，曾参加共产党领导的“二七”大罢工，是南张村历史上反帝、反封建、反官僚买办阶级和接受共产党教育最早的工人阶级。范仲全兄妹六人，排行老三。

　　解放战争时期已十五岁的范仲全于1948年9月参军，隶属于第四野战军39军117师351团通讯连战士。参加了辽沈战役中的辽西战役，获东北野战军勇敢作战胸章1枚。1949年1月在参加解放天津的战役中沉着冷静、冲锋在前、不怕牺牲荣.获一级战斗胸章一枚，立大功一次 。4月随大军南下，参加了渡江战役挺进大西南歼灭白崇禧部，立二等功两次。在剿匪战中，获战斗胸章一枚。由于在历次战役中战功卓著，于1950年1月光荣加入中国共产党。

　　1950年10月参加抗美援朝战争，在朝鲜八峰山主峰为阻止美韩联军后撤的阻击战中，坚守阵地，作战勇敢，鼓励战友，顽强抗击敌人进攻，荣立叁等功一次，保家卫国胸章一枚。荣升通讯班副班长。

　　上世纪的1954年在石家庄高级步兵学校学习，毕业后于1957年在我军正规化现代化军事训练中工作积极认真，领导分段训练成绩突出，荣获二级先进工作者胸章及荣誉证书，时任0137部队三支队四连上尉连长。

　　1969年任师部军务科科长正营级。1970年荣升351团野战甲种部队正团长。 1975年荣升师副参谋长，七十年代末升为副师长。服役期间荣立三次大功，八次三等功。

　　1979年转业到唐山市，任古冶矿区副区长、人大副主任，1993年退休，2001年12月16日病逝。

　　范仲全的一生是革命战斗的一生，光荣奉献的一生。他将名垂史册。

　　杜建平 范全喜 整理

　　(七)贾兰（1923年10月一一1997年2月），男，汉族，享年74岁。井陉南张村人。

　　九岁入本村私塾学习，文化程度，小学毕业。后在铁路工作。

　　一九四七年参军，随刘邓大军转战南北，曾参加淮海中南、西南、华南、渡江等各大战役。立三等功两次，二等功三次，一等功一次。历任战士、班长、排长、付指导员、指导员、师政治处干事等职。

　　一九五八年，为支援少数民族地区的建设，主动申请转业至四川省雷波县工作。先后在县粮食局、商业局任副局长、局长职务。一九八零年离休回原藉井陉南张村。一九九七年二月，因病医治无效，故于家中。享年七十四岁。

　　贾兰的一生，是革命的一生。在全国炮火连天解放之际，积极报名参加解放军，突显报国之志，在参加的诸多战役中，置个人生命于不顾，为了全中国的解放和建设，十年不踏家门，难能可贵。为了民族的团结和稳定，转业在最艰苦的地方，令人敬佩。他的这种无私奉献精神和一生的卓越功绩，值得我们南张村人为其骄傲，并将激励后人，立志前行！

　　郝拉文　范全喜　　整理

　　(八)范密来（1928年1月13日，——2011年3月15日）享年83岁，男，汉族，中共党员。参加过解放战争和抗美援朝战争历任班长、排长、连长，屡立战功。1968年转业到井陉农行工作，井陉县优秀共产党员。娶妻耿捧英。

　　1947年4月，范密来同志加入晋察冀军区第3纵队第7旅第21团，入伍后先后参加了清风店战役、解放石家庄战役、平津战役及会攻太原战役。战争进行非常激烈，期间还有各种小型的局部阻击战。随后又在太行山区与国民党军队展开拉锯战，辗转娘子关、北上狼牙山消灭国民党的残余部队。再后来，范密来随大部队进入大西北，攻打马家军阀（马步芳等），参加了陇东追击战、兰州战役和解放宁夏等战役，又与我军第一野战军主力合力解放了西北陕甘宁地区。战斗结束后，部队驻守大西北石门关（今宁夏固原石门关）一年有余，期间一边整休一边开荒种地。

　　1950年冬天，接中央军委命令，范密来随部队参加了抗美援朝战争。期间战士们学会了几句朝鲜语，其中一句“我们是为解放朝鲜而来的” 。在朝鲜三年多的时间里，范密来参加过各种战役，每场战役都非常惨烈，今天还聊天的战友，明天说不定就牺牲了，但战士们不怕牺牲，英勇作战，沉痛地打击了敌人。我军乘胜追击一直攻至汉城附近。但由于我军后勤物资跟不上，只好撤退。但我军撤而不乱采取“正面撤退，两侧埋伏，引敌入瓮，合围进攻”的战术！使敌人不敢轻易追赶。敌军武器精良，不断炮轰我阵地，敌人炮轰，我钻防空洞；敌人停止炮轰，我军开始小股部队骚扰。最终死守阵地，扭转了局势！战争到此，我军伤亡也不小，但我军人员能上则上，干部、文员、炊事员，都上了一线战场！范密来当时任班长，正副班长为主射手，两挺重机枪，机枪是苏联的，有力地打击了敌人。此时双方部队的高层已经开始接触，谈谈打打，反反复复。

　　1951年4月23日，那是在抗美援朝第5次战役第一阶段中，范密来所在志愿军63军第187师561团突破临津江后，在雪马里地区以迅雷不及掩耳之势，完成了对英军赫赫有名的王牌部队——“格洛斯特双徽营”的包围，并在此打了一场震惊中外的特殊战斗，后被称为“雪马里战斗”。“格洛斯特营”曾有150年的历史，该部队在1810年远征埃及的殖民战役中，因突出重围转败为胜，受到英皇的赏赐，从此，这个营的官兵军帽上特许佩带一前一后两枚写着“皇家陆军”的徽章，称“皇家陆军双徽营”。朝鲜战争时，该营隶属于英军第29旅，因为平时训练极为严格，所以堪称“精锐中的精锐”，英军的“灵魂”部队。当这支曾有过重大荣誉和辉煌的王牌部队被中国人民志愿军561团包围后，在“联军”内部马上就引起了巨大恐慌。当时，上任仅十几天的联军总司令李奇微接到报告后亲自飞到朝鲜，研究解救“格罗斯特营”的方案，并发誓要不惜一切代价救出该部。然而，出乎敌人意料的是，由美军第三师组成的救援部队，因受到我军187师外围部队的勇猛阻击，尽管他们动用了飞机、坦克、大炮，无数次对我阵地实施狂轰滥炸，但却始终无法攻破我军防线，虽然援敌与“格洛斯特营”相距不到两英里，却始终无法与之会合。

　　1951年4月25日，我第561团以猛虎下山之势，对被包围的这支英国王牌部队发起最后攻击，尽管训练有素的“格罗斯特营”不甘束手就擒，试图拼命抵抗，但一番激战后，英军很快就被打得四处溃逃。由于雪马里地区方圆百里，再加上地形复杂，所以，志愿军追击部队不可能汇集一处。我志愿军561团经过一天的激战，全歼格罗斯特双徽营全建制的4个步兵连、2个炮兵连、一个中型坦克连的1000多名士兵，营长被俘，全营仅逃掉39人。而该营所在的英军29旅，也在志愿军63军的打击下惨遭重创，减员50%以上，彻底失去了战斗力。这是范密来参加的最得意的一次战役。

　　1953年10月，范密来随志愿军63军第187师从朝鲜回国，并驻扎在河北省邢台地区。1968年正式退伍。2011年3月15日不幸病逝。

　　范密来不愧为共和国的功臣，他的英雄事迹将会永远流传下去。 (范密来后人及范全喜整理)

　　(九)郝连笨 (1923年—2003年)，男，汉族，中共党员， 1947年入伍，参加了解放战争和抗美援朝战争。在部队期间历任班长、排长、连长、营长、团长，参加了解放战争和抗美援朝战争。

　　郝连笨在解放西北、解放东北战争中和抗美援朝战争中，勇英作战、不怕牺牲，冲锋在前、撤退在后、多次负伤、多次立功受奖，被部队授予人民功臣勋章一枚和纪念章多枚。

　　抗美援朝结束后，团职转业到栾城县，任武装部长。 1983年退休，2003年病逝。

　　郝连笨身为人民功臣不骄不燥，为人耿直、刚正不阿、不徇私情，清正廉洁。在栾城县任职其间没有给家人和亲戚办过一件私事，甚至自己公费买的感冒药，自己家人感冒了吃了几片，也会被其大发雷霆地训斥一顿。群众感叹地说，这才是毛主席培养出来的干部。

　　范喜科　　整理

　　(十)刘虎子（1932年7月29日-2002年12月25日）出生在河北省井陉县南张村一个贫困家庭，在十多岁时，迫于生计于1947年6月到山西阳泉煤矿工作并参加革命。

　　1952经组织批准到秦皇岛煤炭工业学院学习，以优异成绩毕业，于1956年转入北京煤炭部干部工业学院学习。

　　1958年毕业，根据二机部领导安排先后在贵州、新疆伊犁指导矿业采掘技术工作；由于国际形势及领导指示调入中南矿业江西721矿（二机部下属企业）采掘铀矿，先后担任技术组长、区长、经济师，主抓工区矿业生产、机电、物质供应及炸药物质量管理。

　　荣获献身国防科技事业荣誉证书

　　荣获国家第一颗原子弹、氢弹爆炸纪念章；

　　名言：不要受钱及官僚主义的支配，一身正气。

　　(十一)郝建华，井陉县南张村人，生于1935年12月。1951年11月在井陉县南张村石工业社当工人，1954年12月任井陉县工业局会计，1960年4月在井陉北关煤矿当工人，后任井陉农机厂会计，1964年4月任井陉县经济计划委员会干事，1961年12月加入中国共产党，1968年4月任井陉县长生口公社党委书记，1974年9月任井陉县革命委员会副主任，1977年任井陉县县委副书记，1978年1月任井陉县县委书记、县革命委员会主任， 1983年5月任平山县基本建设委员会副主任，多种经营委员会主任，党总支书记，1984年8月任井陉县微水区区委书记，1987年5月任井陉县委常委，井陉县政府副县长，1988年7月，任石家庄市农委副主任，1989年5月任石家庄市乡镇企业局局长，党组书记，1992年9月任石家庄市乡镇企业局巡视员，1996年1月退休。郝建华一生兢兢业业，任劳任怨，不计较个人得失，勇于担责，不忘为国家做事，为人民造福，为官一任，造福一方。井陉历史上干旱缺水，人民生活艰难。二十世纪五十年代井陉开始大兴水利工程，修建了全国闻名的绵右渠，1976年井陉开始修建惠及井陉全境的规模宏大的水利工程张河湾水库，同时开凿西跃渠。郝建华在任职县革委副主任和县委副书记期间全力投身张河湾水库工程。1978年，郝建华任井陉县委书记。其时，工程下马风席卷天下，郝建华顶住下马风克服重重困难领导全县人民争分夺秒加大力量抓紧施工，工程关键时刻，郝建华日夜在工地指挥。他拼尽全力力争工程取得成效。终于前后奋战4年之久，历尽艰难曲折，到1980年5月，张河湾水库大坝接近465高程，西跃渠开通47000米，胜利通水，这一井陉史上第一宏伟工程实现了初步成果。郝建华治山治水造福井陉的功绩会永远留在井陉人民的心里。【来源：爱我井陉】

四、革命烈士

　　范有忠，一九三八年抗日战争时期，担任地下工作四年，穿过敌人王庄炮台被敌人炮火射击光荣牺牲。

　　范兵来，一九四七年九月参军，在六三军一八九师五六六团六连当兵，参加抗美援朝，在朝鲜光荣牺牲。

　　范永兵，一九四七年九月参军，在朝鲜光荣牺牲。

　　康五只，一九四七年参军，当年在涞水战役即光荣牺牲。

　　康瑞保，一九四七年参军，四八年在察哈尔光荣牺牲。

　　康信林，一九四八年参军，一九五一年在朝鲜光荣牺牲。

　　杜改道（1927——1947、10），晋察冀解放区三纵九旅二十五团战士，一九四七年十一月在解放石家庄战斗中牺牲。

　　杜凡志，一九四八年参军，荣升班长一九五一年在朝鲜铁原光荣牺牲。

　　郝顺清，一九四七年参军，在朝鲜光荣牺牲。

五、荣复退伍军人

　　范风清(1924―2010)中共党员，1947年参军。1948年参加了淮海战役，光荣负伤，二等残废，荣退回乡务农，负责村林业工作。

　　范会生，1947年9月入伍，中共党员，曾参加淮海战役。1949年4月21日参加渡江战役，1949年11月参加解放西安战役，三等伤残回乡。曾任村支部书记。

　　范玉兴又名健小名傻苟(1923―1997)中共党员，1947年参军，参加了淮海战役，解放后参加了康藏铁路建设。退伍后务农，曾村第八任支部书记。

　　郝英文，1947年9月入伍，曾参加淮海战役。中共党员，立团功一次。

　　杜敏，1947年9月入伍，属华北军区，曾参加淮海战役。三等伤残。1949年7月25日退伍。

　　康喜贵，1947年9月入伍，曾参加淮海战役。

　　杜五子，1947年9月入伍，曾参加淮海战役。

　　杜金太，1947年9月入伍，1948年入党。曾参加解放太原、解放石家庄的华北战役、淮海战役、渡江战役和解放西藏战役。曾在成都、拉萨公路总局、贵州乌江水电站任军官干部。1963年回乡，曾任干部多年。

　　范顺来，1947年3月入伍，在晋察冀野战军安安支队，1948年6月在察哈尔军区司令部通顺队，1950年7月在张家口市公安大队二中队，1952年8月在北京军委政治部，1953年11月25日退伍。在战斗中曾获小功五次、造林奖章一只、因劳动被评为模范一次。

　　杜仲山，1947年8月入伍，在西南军区警卫团二营七连，1948年入党，1952年5月10曰退伍。六0炮射手。1952年4月25日退伍。

　　杜生发，又名杜润元(1927.8.2—2013.5.2）。解放战争时期，勇跃参军参战，曾经参加过解放太原及解放石家庄的战役。战斗中，左眼中弹失明，属二等伤残，为新中国的诞生，贡献出了壮丽的青春。

六、近代故事

　　高濮智擒汉奸王景岳的故事

　　高濮，秀林镇南张村人，现年89岁。1948年6月参加工作，县公安局民警，侦查股干事。

　　1950年至1951年他曾受组织派遣曾两次赴甘肃天水将伪县长、大汉奸王景岳（又名王二永）擒获，并押回井陉。

　　事情还得从头说起，先来说说王景岳其人。1937年10月王景岳卖国求荣，投靠了驻县城侵华日军，并担任维持会会长，组织成立了伪警备大队，与八路军作对，残酷镇压抗日爱国分子，双手沾满了抗日军民的鲜血。日本鬼子投降后又转而投靠了国民党，后被我方逮捕入狱。1947年4月我县解放后，在外地监狱越狱，四处躲避，逃往大西北，这个罪恶累累的大汉奸却仍然逍遥法外。

　　1950年10月10日中共中央发出《关于镇压反革命活动的指示》，我县镇反运动轰轰烈烈，广大干部、群众纷纷写信呈送各级政府丶公安机关。强烈要求把潜逃外地罪大恶极的反革命分子捉拿归案，加以严惩。捉拿伪县长王景岳的呼声越来越高。恰好此时有人举报王景岳在西安天水一代活动。 县公安局当即决定调配警力赴大西北捉拿汉奸王景岳，但苦于没人认识王景岳，领导正在犯难，此时正值二十岁的青年干警高濮站出来说，我见过王景岳一面，愿担此重任。时任公安局长焦汤铭立即派干警高濮丶王志修二人前往大西北搜捕汉奸王景岳。

　　在西安，高濮、王志修意外地捕获了贾庄还乡团队长马毛吹并立刻组织审迅，审讯中马毛吹供出王景岳躲在铜川煤矿。经过联系铜川矿派出所共同明察暗访，发现了王景岳的妻子和子女。但王景岳甚是狡猾，经过一段时间的蹲守也没发现王景岳踪迹。为了避免打草惊蛇，高、张二人决定押解马毛吹回井陉复命。

　　这年8月高濮丶张宜德奉地区公安局之命二赴西安。再赴西安有两个任务，一是捉拿潜逃大西北的日本特务赵庭梅及获鹿县国民党县党部书记张子华，二是继续侦探王景岳在西北的踪迹。

　　到了宝鸡根据线索很快将日本特务赵庭梅捉拿归案，并连夜将赵押至西安。在突审中得知获鹿案犯张子华在天水。于是二人马不停蹄急赴天水与当地公安机关配合很快找到案犯张子华的行踪，并密秘将其拘捕，并在他的住处搜到了一封信，上写“赵庭梅患有伤寒，已于x月x日住院......”，这显然是案犯事先设的套，也说明案犯间联系密切、互通情报、攻守同盟。在对案犯张子华的审讯中也发现了这一点，这也说明案犯对我公安人员的行动比较了解，说明逮捕王景岳将更加困难。

　　高濮与天水公安人员继续在张子华家的周围布控，突然发现一身材长像很像汉奸王景岳的人影闪过，由于王景岳已易容，高濮不敢肯定，急忙在手心写了“你问”两字，天水公安人员意会，急忙上前盘问，王景岳神情紧张，用蹩脚的山西话回答，语言略带平定味。高濮马上意识到这是井陉人，嗖的从腰部拔出手枪抵住此人将其逼进张家院内，高濮厉声喝道:“你是井陉人，为什么说平定话？！”此人继续辩解，掏出写有任宗义户口本作证。高濮见字迹迷糊有涂改痕迹，于是又在王景岳的口袋里掏出了他的照片，一看就是王景岳，确认无误，啪的一声将照片甩在他面前大喊：“王二永（王景岳乳名）！”，这突出其来的喊声让王景岳来不及反应，鬼使神差地“唵？”了一声。就这一声“唵？”却暴露了他的真实身份。于是，只好束手就擒，被带上手拷押走。潜逃三年的王景岳终于落入人民法网。

　　1952年3月12日中午十二点井陉县法院遵照河北省人民法院石家庄专区分院5301号指令，在县师范操场召开对大汉奸杀人犯反革命分子王景岳宣判大会，宣布判处王景岳死刑，立即执行，在旧县城南门外的河滩上执行了枪决，结束了他罪恶的一生。双手沾滿井陉县抗日军民、共产党人鲜血的王景岳受到法律严惩，人民群众无不拍手称快。

　　高濮在这次追捕中功不可没，他的事迹将永留后世。

　　2019年国庆前夕，国家为其颁发了“庆祝中华人民共和国成立70周年纪念章”。

　　杜建平　范全喜　整理

七、井陉古驿道上张村铺

　　谈到张村铺，我们首先应该谈一谈南张村的历史概况、地理位置、交通状况及战略地位。

　　南张村是个有三千人口的大村，这样的大村在井陉来说也是屈指可数的。但这样大村的存续也是有它的种种原因的。南张村倚岭面水:南倚丘陵台地，又有大片耕地；北面四季河绵蔓河，是生存的必要条件。过去先民们是挖窑洞而居住，现在的范垴及铁道南的窑子沟发现了好多土窑洞，说明这里是先民们的宜居地。

　　南张村建村历史较长，隋朝立村也是一种推测。种种迹象表明，南张村的历史至少可以追朔到两千多年以前。近年来，在南张村棋盘岭(杨树岭)及范垴发现了三千多年以前的先商二里头文化遗物:扳足盆和带扳手绳纹陶盆（现保存于县文物所）和石斧。这说明夏代就有人类在此活动。

　　上世纪九十年代，秀林镇在棋盘岭建镇中时，出土了汉墓，发现了铜镜和大量秦砖汉瓦。

　　在南张村拓宽大街时又发现了战国时期的三眼币。

　　后又发现了宋代的门当和上马石。

　　2018年冬季又在范垴发现了大量的秦砖汉瓦。

　　大量的文化遗物说明至少在战汉时期就有人类在此繁衍生息。所以南张村在战汉时期建村是可信的。南张村地处交通要道，自古以来是兵家必争之地。它据井陉天长十里许，是西进天长的必由之路。元朝末年，中原战乱频仍，天灾不断，百姓死亡无数，张姓原住民已无踪影。另据威州的一块碑文（许力扬老师提供）记载，由于战后瘟疫，张村贾姓一族全部病死。后来，明代几次人口大迁徙中，郝、范、杜、康四大姓先后从山西洪洞县广济寺的大槐树处登记，领取“凭照川资”后移民到张村，以后才又得以发展，可见其悲惨。由于井陉古驿道打此经过，历来都是兵家必经之地。春秋战国时期，是“白狄始来”、“晋阳通鲜虞”的必经之地、秦始皇灵车从张村经过、韩信背水之战调兵也经由这是、百团大战在这里拉开了序幕、炸五孔桥发生在这里、颠覆日本军列就在这里、正太战役也与张村有关，但南张村人行事低调，人们大都不知道这些。由于有张村铺，所以南张村从古至今都是繁华热闹的地方。从现在来看，石太铁路、307国道和石太高速公路从村中、村前或村后穿过:火车、汽车亦或是快递匆匆而过、川流不息。而与此形成鲜明对照的是，路经张村的井陉古驿道上，古老的门当、沧桑的古槐、高耸的庙宇、雄伟的关阁以及模糊的碑刻却静静立在那里，虽然他无声地立在那里，但它却似乎自信地见证着井陉古驿道曾经的繁华:战车、商车抑或是信使车水马龙驿驿不绝。这里从来没有寂寞过。

　　说到井陉古驿道（南道），一个绕不开的驿铺就是张村铺。 现在我们能够看到的最早的《井陉县誌》是清朝雍正八年的《井陉县誌》。雍正八年的《井陉县誌》对张村铺就有明确的记载。明代，井陉驿站名曰“陉山驿”，清代井陉古驿道总的驿站设在天长镇，称为陉山驿（可见明代到清代是一脉相承的），设驿马86匹，驿夫80名。陉山驿下设东西两路驿铺，每铺设马兵2人、步兵3人，另有门兵（相当于现在的民兵，但又不完全相同）15至20名相助。“西路守兵:五里铺、牛头凸铺、核桃园铺；东路守兵:张村铺、长岗铺、微水铺、王家庄铺、亮子岭铺”（从驿铺的名称如牛头凸铺，西路五里铺可以看出，由于地名的历史变更当代人感到比较生疏，可见其年代比较久远。）东路守兵的首铺就是张村铺。还需要强调说明的是:张村铺不是商铺，它与商业无关，是驿铺。可以肯定的说，古时候一个地方若有驿铺那么就必定有驿道由此经过，也有各别驿铺没有设在村庄内，但一定在驿道上。八四年版的《县誌》和二o一一年的再版《县誌》也都确认了张村铺。

　　经过上面的论述我们就清楚了，从咸阳出发路经井陉古驿道的路线是这样的:从核挑园出发，路经牛头凸铺、五里铺、陉山驿、张村铺、长岗铺、微水铺、王家庄铺、亮子岭铺、然后东出土门。

　　那么，张村铺又设在哪里呢？据已故的郝锁柱老人的口述，张村铺就设在位于大街的槐树店（解放后做了供销社）。 由于驿铺有马兵、步兵，又有来往的铺兵，又要传递官文，还要住宿。这就要求驿铺要有马圈、要有旅店、要有食堂、甚至还要有停车场。这些条件槐树店都能满足。该院坐南朝北，南屋三屋各三间，西屋、东屋各两间，大门（高和宽都是两米左右）位北居中，两边各四间，共有房屋21间能满足驿站的各项功能。院内有一棵数百年的大槐树，有历经近千年的门当一对和上马石一副。

　　雍正八年的《县誌》的《铺舍》一章还记载:“总铺在县治东，由县而西一十里板桥，二十里龙窝，三十里界堠，此通平定州为西路；由县而东一十里西河，二十里横口，三十里微水，四十里白石岭，五十里上安，六十里下安，又四里许，即获鹿界，此为东路”。最后“论曰:置邮传令，王政所必先也”。可见，这是一条邮路。据当地的老百姓说，解放前郝西河有通往河对岸的一条路，但这条路不宽，最多能过一辆人力车，现在较宽的路是解放后开宽的。由于邮路的路线可以走驿道，也可以抄近路而不走驿道（这是因为单骑行走对道路的宽度要求不是很高），所以我们不排除也不否定在近代三个西河建村后邮路改走郝西河。但这也并不能否定原先井陉古驿道的存在，但也不能说井陉古驿道整个历史时期走的都是郝西河，恰恰相反井陉古驿道的主干道应该走南张村。

　　另外，雍正八年的县誌编者，由于缺乏对实际情况的了解，出现一些疏漏也在所难免。例如，“由县而东一十里西河”就存在较大出入，天长到三家店五里路，西河紧挨三家店，哪来的十里？另外，编者说的西河可能是刘西河、郝西河、尹西河的统称。也可能是路过三个西河的地面（而不是从村中通过）到南张村，然后再到横口的。

　　下面我们再来看一看三个西河的建村历史。据史料记载， 郝西河建于明朝宣德年间（公元1426年一一1435年），建村历史不到600年。刘西河建于明朝嘉靖年间（公元1522年一一公元1566年），建村历史不到500年。尹西河建于明朝正德年间（公元1506年一一公元1521年），建村历史500多年。三西河建村历史最长的也不足600年。而井陉古驿道的历史有2500多年的历史。难道说600年以前近2000年的历史期间也走郝西河？郝西河也有驿铺？显然是站不住脚的。若按雍正八年的《县誌》中所说:“万历四十六年（1618年），知县罗懋汤改北而南，东抵获鹿七十里，今仍之。”，走郝西河最多也就四百多年的历史。那么也就是说古驿道的大多数时间是从三家店，路过官道沟，经过南张村而东去的。也可以这样说，经过郝西河的邮路和经过张村铺的古驿道也是并存的。

　　我们再从绵蔓河的地形地貌来分析一下。600年前，三西河还不存在。而从现在看来，绵蔓河南岸从西河开始一直到南横口，大多数地段地形陡峭，根本无法渡河。只有南张村和南横口两个地方可以渡河。先说南张村，南张村范垴对面，地势平坦，河道宽阔，便于涉渡。渡口就在现在的漫水桥。当然，我们也不排除在漫长的历史阶段古驿道通过南张村，经过东坡、棋盘官道到南横口，然后从南横口渡河这种可能性。由于没有史书的详细记载，这也只能是一种推测。

　　现在在一些论文和网络上的路线有好几种，有的依据是驿铺的路线，有的依据是铺舍的路线，还有的是二者混合的路线，这就造成了一定的混乱。追根溯源，还是因为县誌描述的不一致。

　　综上所述，井陉古驿道应该综合不同历史时期而如实地还原井陉古驿道路线的本来面目。下面我们试着还原一下井陉古驿道的路线图，与大家共同商讨:

　　井陉古驿道路线图

　　图：许力扬　　杜建平

　　文：范全喜

　　附:张村是指南张村还是北张村(范全喜)

　　谈到张村铺，另一个问题就会浮出水面，那就是张村指的是南张村还是北张村？这个问题虽然筒单，他不是筒单地争论是与不是，而是要拿出历史依据。例如史料记载、碑文记载或者文物证明等等。

　　先从文字记载来分析。据史料《河北省村镇辞典》记载:“相传，隋代（公元581年一一公元618年）张氏从外地迁此立庄，故以姓氏取名为张村。唐初，部分庄民为方便耕种河北面土地迁居河对岸，故以河为界河南改称南张村，河北称北张村。” 这里需要特别关注一个词“改称”。为什么要“改称”，因为原先不叫南张村，所以才“改称”。那原来叫什么村呢？那当然是张村了。而北张村就不一样了“河北称北张村”。从这段史料的记载清楚地说明南张村就是原先的张村。也就是说，先有的张村，后有的北张村，而南张村的前身就是张村。另外，解放后政府统一刻制的村碑也从另一个侧面印证了这一点。

　　下面我们根据南张村的碑文来分析一下。南张村真武庙有一统龟驮碑，这统石碑立于明朝嘉靖三十七年（公元1558年），碑文这样记载:“井陉邑之东有张村，距城十里许，郝氏世居也......”。这就是南张村是张村的有力证据。也由于南张村原先叫张村，南张村人习惯上还称张村，一直沿袭到明朝。到了清朝，张村人才改称南张村。这从清代南张村的大量碑文可以看得出来。

　　另据威州的一统石碑的碑文也记载了此事。碑文这样记载:“东距邑十里张村店，先有贾姓一族，没于兵后大祲，授所遗房屋旧址，公撙以僦屋余资，修而新之......。”县城东十里正好是张村，也就是现在的南张村。

　　不过也有人根据雍正八年的《县志》上《山川》一章中关于天台山的记载而证明北张村就是张村。文中是这样说的:“天台山在县东十里，张村后”。首先是《县志》编者对地形不够了解，南张村在县城东，而北张村住于县城东北方向，这是其中的一点误解。另外，同样是雍正八年的《县志》关于井陉县的行政区划又记载了横张庄的下属村庄:“横口村、袁家峪、南张村、马家峪、北张村、翟家庄、石疙瘩”。这说明同时期官方的行政区划有南、北张村而没有张村了。所以说这种说法也是站不住脚的。

　　又有人说，北张村向阳，应该先有北张村。这更是无稽之谈。在古代人们还没有学会盖房子的时候，居住区首选的应该是有水、有台地。有台地是为了挖窑洞（古时候人们住窑洞），而南张村范垴及窑子沟正好适应了这一要求。从这一点来说先有南张村也是可信的。另外，从南张村棋盘岭发现了三千多年前的先商二里头文化遗物及同时代石斧，还发现了铜镜和秦砖汉瓦，说明南张村很早以前就有人类在此话动。这也能说明张村的历史可以往前推好多年。

　　综上所述，历史上张姓在此（现在的南张村）立庄始名张村。后来部分庄民迁居河北岸才有了北张村。所以说张村指的是南张村这是确信无疑的。那么，张村铺在南张村也是很自然的事情。

　　现在，北张村人也称北张村为张村，这是对故土的留恋，也是无可厚非的，两个村本来就是一家人嘛。但历史也是无法改写的。

八、南张村文旅产业开发建议（马佶）

　　2019年上半年，县文联主席马佶及考古专家许力扬在我村召开与三家店、东窑岭三村有关古驿道研讨会，会上文联主席马佶发言，对南张村的文旅产业开发提出了宝贵建议：

　　南张村处地处一河四道，绵蔓河、古驿道、307国道、石太高速和铁道，绵蔓河是井陉的母亲河，井陉古驿道是官道、驿道、驰道、商道、兵道五合一古道，留下了众多历史文化遗产和文旅产业项目。建议利用五个特点，通过五个结合，发展五大产业，做好五项工作。

（一）、五个特点：传统村落、面塑庙会、炉渣墙街、民俗名村、临河文物

（二）、五大产业：农副产品、面塑走马灯等非遗作品、老字号贡品、古街古院水磨码头等16景旅游、农家院民宿。

（三）、五个结合：

1、村落发展与国家省市县规划结合

2、文旅产业与农业、工商业、手工业等结合

3、物质文化遗产与非物质文化、自然文化遗产、精神文化遗产结合

4、集体资金与公司资金、民间资金结合

5、近期工作与长期发展谋划结合

（四）、五项工作：

1、成立公司，一套人马俩牌子

2、传统村落立档调查申报

3、文物发掘及项目依据论证

4、炉渣墙建筑技艺、走马灯、河卵石灰烧制技艺等非物质文化遗产申报

5、文旅产业项目的确定和开发，十六景、农家院等。

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调查者地址：河北省石家庄市井陉县秀林镇南张村

电 话：18233184283

邮 箱：FXK1949＠163. COM