河北省石家庄市井陉县于家乡当泉村
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调查信息
- 调查时间：2014 年 7 月 - 10 月
- 调查者：吴兆麟、吴文辉、何克宁、石 贺、吴忠喜
- 登记时间：2014年10月13日
1. 年代
据宗谱和墓碑记载，明代公元1500年左右（弘治年间），当泉吴氏始祖吴才福携子从核桃园迁居当泉，在阳坡垴下坐北朝南的白矸子窑洞安家，后续在窑洞前建起房屋，立村至今已有500多年历史。
2. 形成原因
自本县核桃园迁居而来。
3. 类型
山村。
4. 地质
属丘陵地带，地质构造石灰岩。
5. 自然面貌
当泉村地处太行山脉，海拔400米以上，苍山盘礴，绵山背环，两道山梁，中夹着双鱼，三道梁相接处，一 潭碧水被一天然牛形巨石挡着，形成三山加一嘴的古村落格局，山高林密，荆棘丛生，空气清新，旧村落部分保存完整，特别是明清石街和古井水道等，属于世界民俗自然村——石头村的一部分。
6、民族
汉族。
7、姓氏
吴。
8、人口
213户，780口人。
9、生产
种植业：村中的土地多为梯田，种植的主要作物有玉米、小麦、谷物、红薯、黍、棉花、黄豆、黑豆、绿豆、青豆、红小豆、豇豆、北瓜、南瓜、萝卜、胡萝卜、红薯、菜根等。近年来，也有村民开始种植油葵、花生等经济油料作物。本地的主要经济林木有花椒树、柿子树、黑枣树、核桃树等，当泉村虽深处山区，但交通却较为便利。近几年来，人们开始走出传统的农耕生活方式，走出山村，外出打工经商。没有外出的人们也通过各种形式发家致富，其中养殖业以养羊为主，专业养羊8户，合计550余只。
10、历史见证物
一、碑石
当泉村现存民国前碑石三十余通，现择其要者简述如下：
1、吴才福墓志铭
吴才福墓葬在村南座沟沟口西坡，墓碑尺寸150cm高，70cm宽。
碑文如下：
吴氏佳城
闻之，根之深者枝必茂，源之远者流自长，先人之功德后人之根源也。吾始祖吴才福自核桃园迁于此也，芦舍数椽以蔽风雨，山田数亩以资饘粥。其性则慈祥，其德则温柔，其持弓也克谦，其任事也惟勤，其传家也存厚，其处事也率真。性情洽于门内，而门内仰其渊修；志气浮于乡党，而乡党慕其仪范，其为人也不亦不愧而不怍也耶。忆始祖母于当日勤于持家，执麻枲而治丝茧，俭以自奉；菲饮食而恶衣服，鸡鸣内助。辅始祖创其基业，婉娩听从；佐始祖成其事功，生男胤女，螽斯其衍庆教子宜孙，产业其昌隆；三从克尽，四德聿修。是始祖之为人不愧而不怍，始祖母之为人亦无惭而无愧也已。自始祖以及五世，其为人也亦莫不若是矣。迄于今生斯世者，现有五辈人丁，虽非众而有余，亦非寡而不足，知愚固不一其等，贫富也不一其伦。知者修身寡过正直而端方，愚者成意勿欺敦庞而浑厚。处贫者自守其贫，不慕人之不贫，而生其滔淫；称富者能守其富，不自恃已之富而流于骄横。若此者虽云后人之所造，实始祖为善之所培植也。《书》曰：“作善降祥，作不善降殃”，此固千古不变之定论，百年不易之常道也。吾家世之果，佩服此言而不忘。见善如不及，见不善如探汤。将德以胤德，贤以传贤，不将垂裕而靡穷乎？于是反复思维以作歌曰：明吾始祖，气质清纯。以义制事，以礼制心。无从匪彝，无即滔淫。克勤克俭，克宽克仁。永建乃家，贻厥子孙。积德累功，佑启后人。百世戴德，万代被恩。故铭之于石，以志不朽云。
乾降拾年岁次乙丑四月十三日 立
邑庠生 吴 普 撰文并书丹
2、建池碑
现位于村大桥磨坊地下，石碑尺寸120cm高，50cm宽。
乾隆五十九年淤池
合村公议：不许池中牛羊饮水，不许洗衣，如有犯者，罚钱四百，淤池，老灯山头管作开池。
合村共人工二百一十。
经理人 吴德平
石 匠 吴怀仁
光绪二十二年开池 正月立
3、透龙碑
石碑位于紫竹仙轩（老母庙）墙壁，尺寸82cm宽，54cm高。
碑文如下：
重接庖厦碑记 吴廷献 撰并书
闻之，地灵者人自杰，作善者天降康，岂诬也哉！余于吾乡之阁有感焉。朔其建之之始，盖欲其妥神明厘 祀以禳祸而祈福也。吾乡满岁二月内修醮酹神，奈阁小檐矮，周轮不便，有纠首吴现章、吴宣、吴美、吴田、吴风、吴高、吴天朝、吴万荣等举念，重接庖厦，以为酹神所，于是率一乡之人，同心合力，共成圣事。原先人立阁之心欲有固乡村，想我辈重接之计，更足以振风脉，庶一乡之中，承先启后爰君而爰处，自老及幼，以妥而以安，恐其世远年深，湮没不彰，故铭名于石，以志不朽。
乾隆五年岁次庚申二月仲春吉日 立
布施善人：40人（略）
石匠：康太昌、于成章、于治江
泥匠：高成玉、高 瑶
木匠：吴 航、吴廷忠
4、重修关帝庙碑
石碑位于紫竹仙轩（老母庙）东墙壁，尺寸68cm宽，47cm高。
碑文如下：
关圣帝君庙修建于前天启四年，清乾嘉间又重修而整顿之，数百年来，英灵昭著，盼响如□，我村全体民众世受神功之默佑，非一日矣。民国初，村中有好善信士十余名，聚钱组织关帝灯山会，藉伸报赛积至今，共存洋一十六元之谱，现因庙貌年久失修，不足以壮观瞻，慷慨商同村众悉数移作装修庙宇之用，村众争相称善，咸乐助资以兴工，于是鸠工庀材，连同观音阁前檐破坏之处，一并修茸彩绘，焕然一新，从此殿宇辉煌，弥增威灵之赫濯，体嘉永锡俎豆越于万祀以常馨，爰勒诸石以誌之。
梁素敦 撰文
于师曾 书丹
布施善人：64名 （略）
民国十七年夏历五月十三日 立
5、民国重修戏台碑
石碑位于紫竹仙轩（老母庙）南墙壁，尺寸54cm宽，40cm高。
碑文如下：
吾乡村外有歌舞台楼后坡中间地风雨损坏破碎于民国巳丑年本乡吴成章心想发起年丰不足不敢设斯有意无力有族侄吴久清想出另法所辨商同乡众募化谷草七百余金每斤价洋一千二百元共得资洋一百八十万元修告竣焕然一新永垂不朽
吴书宽 撰
小米每斤价洋二万元 吴智滕 字书
发起人 花户共施洋八十二万元 吴盛金
吴成章 二十三万元 吴捧章
商同人 施洋 吴宪章
吴久清 十九万元 吴五字
经理人 吴永星
吴彦廷 一万六千元 吴水晶
吴通义施洋两万元 吴良科
吴素廷 三千六百元 吴久沧
施洋人 吴孟怀
吴首章十二万八千元 吴东怀
吴新科六万五千元 吴二小
吴书章 施洋 六万元 吴四孩
吴庆珠 五万五千元 吴通智
吴书文 四万元 吴丑科
吴臭只 三万一千元 吴美德
铁笔 于二堂 五万元以上十五名各施洋二万元
民国三十八年三月十八吉 立
6、村规碑
石碑位于紫竹仙轩（老母庙）南墙壁，尺寸54cm宽，40cm高。
碑文如下：
尝闻立法贵严，而责人贵宽。故责人则取乎宽，而立法必取乎严。近来风俗浇漓，人情浮荡，虽属世近世降，实由禁止不严。于是合村公议，严立禁约，将所禁数条开列于后：
一、禁砍伐树木；
二、禁盗取田禾；
三、禁开场赌赙；
四、禁窝藏贼匪。
如有恣行无忌，被人捉获者，按家业罚钱。所罚之钱，公一半，捉者一半。倘有不遵法者，合村具禀告官。
当 泉 村
大清光绪二十四年
7、新建观音阁关圣帝君碑记
石碑位于村大桥磨坊地下，尺寸不详。
碑文如下：
井陉县当泉庄新建观音阁关圣帝君碑记
直隶保定府新城县儒学教谕举人邑人 许财孝 撰
庠生邑人 吴道亨 篆
庠生邑人 许国柱 书
吾陉南十五里许当泉庄，其乡苍山盘礴绵山背环，其□则醇醇谨谨朴茂袅袅，其家皆耕务丰基和气□谒，常思修阁庙以壮本乡之观，以接本乡之脉耳。苦于工费拮大，难以聚举，于是万历四十七年吴贵府、吴种金议起戏会积□□粟，不数年而缩者告盈矣，遂纠吴天彐、吴从真、吴心亮、吴心登、吴心好、吴本智、吴□堂、吴贵州、吴得庆、吴得时、吴种玉、吴庆李、吴□□等纠集合乡义士，捐金输米鸠工庀材，新建石阁，修大殿三楹，南塑观音菩萨，北塑关圣帝君， 辟未门，设画壁，庙貌涣然□□天启二年而庙终告焉，因谒余为记，余曰神之有功于世大矣。若观音者愿世之呻吟知其哀痛疾苦不难普渡以救群生，凡积善者罔不降之以福，如烛照毫不爽焉。又关帝系不可以无统，故天生昭烈以至之，帝业不可以无补，故天又生武安王以佑之，以异姓笃同胞之爱，兄弟行君臣之义，以倾盖定终生之交，是岂徒□□为信孑孑为义万世之□□刎□□□□大信不轻然诺而孚大义不事必果而贞夫其志固同而道固合也。故无论其单刀赴临江，其器识之卓越若何；无论其秉烛侍二嫂其节操之皓皓 冰霜者若何；又无论其襄水擒庞德其英勇之纠纠无敌者若何；又弟观其治结义也。□□遂欢若平生即□拜而誓曰念□等□遂异姓结为兄弟，虽愿同心协力，上报国家，下安黎庶，不求当日生，但愿当日死。皇天后土□金与□故□汉□□于今□及关□犹觉凛凛生气与日月为□，与天地为□，即千载之下，自王公以及偏氓，国都以及陋巷无不立庙塑像□□□□, 迨明□□□□□□□□□□□□□赦封为三界伏魔大帝，神威远镇天尊关圣帝君，□□其芳，向高其节，其英烈之感召人, □□□□□□日□直敕难之谓神。若二神者其正直救难诚万世罕睹，更按祀典曰有功社稷则祀有功生民则祀若二神者其□□□□□□□□恒古未闻，夫制缘义礼创由情起今建此庙即所谓慰武安王之灵耳，即所谓修观世音之□□耳，是固后□□□□□□□□□□□□□□义宗德报功之美意乎，其所以妥二神之灵于亿万祀则此庙之制为独得欤？□故□寺之于石以志不朽云！
天启四年岁次甲子 日 降娄之
8、吴永成墓志铭
石碑位于村大桥磨坊地下，尺寸不详。
碑文如下：
吴公讳永成，字德昌，其先世居于当泉乡。行年三岁，其父见背，越十年而又失恃。零丁孤苦，茕茕孑立。幸赖其祖抚养成人，而故乡之田产已变置无遗焉。公遂奋志离乡，迁居武家堰。躬耕田亩，兼以小贸易，尚勤俭。与人交，能吃亏，共忧患，和睦相处，亲友称之。性豁达，少文饰。村中事无巨细，临之侃侃而陈，排难解纷，不辞劳瘁，里人敬服。其治家，耕读而教，忠厚为本。有子八人，藉内助教子有方，均恪遵家训，协力同心，致力田畴，胼手胝足，矢谋复振。不数年而家业隆盛，蒸蒸日上，渐积而为小康之家。公一生待人甚厚，凡乡人之婚丧无力者资助之；遇亲友之贫困者周济之。每遇修桥筑路，无不慷慨解囊，助成善举。以故乡人恭赠“义德堪钦”匾额一方，盖以纪实也。
噫！吴氏一门，祖孙奕世，济济满庭。八十口之家，和睦相融。同炊共井，苦乐悉均。四世同堂，礼让无争。秉德传家，乡闾称颂。曷之哉？铭曰：先祖遗风，且俭且勤。子承孙继，惟读惟耕。淳厚亲仁，务本敦伦。惟公之兆，以孝以忠。创业维艰，继世守成。承先启后，接代传宗。
男建智等八人率子侄辈鞠躬敬拜
中华民国二十二年岁次 癸酉仲春吉旦 立
邑庠生邑人 梁市槐 撰文
国学生邑人 梁 懋 书丹
9、村规民约碑
石碑位于村大桥磨坊地下，尺寸不详。
罚 约
立罚书人吴泰耀、吴照耀同合族人等公议，因老坟坟地偷砍树木之事，日后若本户人等损坏树木，若偷砍大小枯树者，罚钱二百文。若砍活树者，平坟者同。合族人等公议，见者不报，罚钱二百文。恐后无凭，立罚约为照。
族 长 吴泰耀 吴照耀
同合族人 吴飞龙 吴 绶 吴 维 吴 统 吴 绪
吴 密 吴 纬 吴 梅 吴飞云 吴锦明
吴锦堂 吴 枌 吴 书 吴 校 吴士元
吴玘元 吴 椿 吴锦亮 吴锦成
道光十五年 正月 初四日
10、始祖吴才福墓志碑
墓葬在村南座沟沟口西坡，墓碑尺寸120cm高，60cm宽。
碑文如下：
清光绪三十年（1904）吴玉文考中秀才，为当泉始祖吴才福立碑，碑文云：古来报本追远孝子之心，始祖自明及清代已远矣，中有忘本乱伦之子，不思一脉相传，反离间骨肉之亲，以致宗派不明。后有孝子贤孙，敬报本追远，恐无可考矣。铭：二世世宁、三世心亮、四世得才、五世时候、六世举、七世文元、八世尚、九世万增、十世校、十一世元德、十二世永、十三世玉文。
碑两侧联为： 祖宗修来阴骘地
儿孙相得福寿田
11、打井碑
石碑位于村西掌口，尺寸50cm宽，50cm高。
碑文如下：
公元一九六九年新修井，井口往西岸边以里三米二是第一井口，一井口至二井口七米，二井口至三井口七米八。井台水沟旁边不许堆粪，不许倒脏水。井上地内一尺是石头，不许打窖起土。
当泉村
12、景观碑
石碑位于古村官房庙前，190cm高80cm宽。
碑文如下：
前楼后阁镇南北，龙岗虎丘列西东。
三山九嘴泉一股，日月双湖抱驼峰。
观音石阁万历筑，龟驮蛟龙越千春。
古槐堂前垂青浓，新柳桥畔笼烟云。
连环地道穿街过，独石凿井沟当中。
马鞍山脊倚村后，药王神堂在窑门。
仙人石床观云动，老虎洞外听雨声。
当泉村村民委员会 立
13、贞节牌坊
牌坊位于古村牌楼巷口。
正中横额：心 昭 白 日
旌表已故吴进库之妻卢氏贞节坊
左：太子少保兵部尚书直隶总督部堂加二级 孙嘉淦
钦命提督顺天等处学政加二级记录二次 钱陈群
特授直隶正定府正堂加三级记录二次 陈 浩
右：井陉县正堂超升沧州知州加一级记录四次 刘慰祖
井陉县正堂加三级记录四次 丁应蕙
井陉县儒学教谕 李秀林
训导 赵 镇
典史 周元珠
乾隆六年岁次辛酉四月吉日 立
下： 吴进库后代儿孙名录（略）
临城县石匠 郭兴泉 郭 典 奎 如
二、族谱
当泉吴氏族谱序
“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”，是谓“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是谓“问祖”。“寻根问祖”不在祈福祖先，而在明白我们自身与我们的祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，通过这血脉，一定会渊远流长。
姓氏不只是个人的事，也不只是家庭的事，姓氏是一种文化，他关系到我们的历史与血脉。通过姓氏，知道我们的生命之所由来，能知道自己的肉体、心灵、心理之血脉传承，从而使自己不至于太昧于短暂的人生。人类历史证明，一个姓有一姓的个性，传承所养，基因所逼，个体很难逃脱其规律。由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族即家族文化与家族精神，吾人既可读到政治、经济、教育、道德，又可读到祖先之生存状态、处事心境、价值观念，更可读到吾土吾民之悲欢离合、生灭兴衰、死去活来。家谱作为一个家族的生命史，记录着家族的发源、生息、繁衍、荣衰、升沉的全过程，有的还详记家族所有成员的姓名、生卒年月、科弟、官职、葬地、妻室、子女等，使一族人的源流关系、血缘亲疏、繁衍情况、婚丧嫁娶一目了然，可称是一部家族通史。
基于此，吾辈从寻根问祖，承宗续谱中静思，随着时代的脚步，明辨是非，脚踏实地，认真做人，给后代留下点值得思念的宗祖史诗，传承吴氏祖先的美德声望，不亦快哉！
可叹，吴氏祖谱的详实资料，曾遭受一九零零年八国联军和一九三七年日本帝国主义的烧杀抢掠，再加上“文化大革命”的摧残，从方山到核桃园的祖先谱系已丢失。值得庆幸的是，方山吴氏后裔吴敦诵在“文革”中，夜半执灯，于吴氏祖茔中，将元代以来大部碑文抄录保存至今，其文字依据十分珍贵。加之核桃园迁至当泉五甲始祖吴才福第十一世孙吴永星、第十三世孙吴大江于一九三五年撰写的两册谱书保存完好。在此基础上，吴氏后代成立了续谱班子，到太原、方山、核桃园等各处查找资料、勘察碑刻、上门访问，多次调查核对，同时还对从当泉迁出的吴氏子孙进行查访，搜集到许多宝贵资料。
这次续谱除详记祖宗名系外，还将祠堂、坟茔、碑石文存、祭文悼词、祖先的历史传说、趣闻轶事、祖规祖训、部分颂祖诗文、以及族内古代取得功名、现代取得大专以上文凭、中级以上技术职称和对社会、家族有较大贡献的名人志士的主要简历进行整理，一并纳入谱书。以联络宗祖同姓之间的感情，挽救宗族传统美德，维系血统关系。愿后代子孙世世相继篡修，使吴门能尊祖宗而联族姓，承先启后，代代兴旺。
吴才福第十二世孙吴兆麟 撰
三、地契
现有康熙年间至人民公社时期各种契约文献共计50余份，现保存于吴氏第十三代传承人吴文辉处。部分契约内容如下：
契约一：
立卖契文约人 吴耀因为无银使用今将自己南场一段四分上下土木相连四至分明各有旧规令说合人吴廷秀作成说合出卖于吴雷永远为业言定价银一两一钱其银当日交足非无久少恐人失信立字存证随带征粮七石三面言明石头石滚在内。
乾隆二年二月二十四日立
中见吴廷献 吴现亮（县衙印）
契约二：
土地房屋所有证
华北区土地房产所有证第一联
自第八十号
井陉县（市）第九区当泉村居民吴心祥
依据中国土地法大纲之规定确定本户全家（本人）所有土地共计三三段一三亩三分 厘 毫 房产共计房屋九间地基一段 亩 二分八厘八毫均作为本户全家（本人）私有产业有耕种居住典卖转让赠予等完全自由任何人不得侵犯特给此证
计开（四至） （略）
中华民国三八年七月一日发
契约三：
立合契人吴攀云吴元吉因南台下有吴元吉捲窑一所窑顶上有界石一个界石以东有吴攀云粪厂一个离界石八尺许吴攀云按后路一个两家情愿同维事人商合恐后无凭立合契为证 咸丰六年二月十六
维事人 吴庆兰 吴荣 吴前 吴德喜 吴作 吴秀德
契约四：
（此联交卖住收执一凭投税）
补 田房草契 立契人 吴心祥今将北坡房（地）一所（段）计 间（亩）四分 厘 毫 座落井陉市（县、填） 一街（区）当泉胡同门牌号（村）凭中人吴新魁说说合情愿补与吴心祥名下永远为业言明价每间（亩） 元
共计人民币 元笔下交清并无短少日后如有任何纠葛俱有主兴中证人一面承当于 主无涉恐口无凭立此草契为证
计开（借山柁夥道门窗夥井等情事祥镇于下）
四至 东吴盘清南于另昌 西道 北史扁头 弓口长宽共计地基（亩）
树株
井眼
其他
随带老契 张
代笔人吴兆峰
中证人 吴新魁
证件机关（人）
立补契人 吴心祥 现住当泉村
井陉县于家乡人民政府
一九五四年七月二十七日
（每张征收工本费 元）
（此联交纳税人收执）
河北省人民政府补契印契
出补人姓名吴心祥 住址
一区当泉
承契人姓名吴心祥
（下略）
河北省井陉市（县）长王路明印财政局（科）长赵树卿章 征收员郭喜生章
一九五四年十二月十四日
（每张征收工本费 元）
省财契字第贰□□号
地契五：
买卖田房草契
立契人 吴萬□今将南嘴地（房）一段（所）坐落 县西区当泉村（庄）监证人吴建邦 说合情愿于朱志贵名下为业言明卖价银（钱、银元）贰拾七千八佰整笔下交清并无短少日后如有别项纠葛情事俱有说合人一面承当与卖主无干恐口无凭立字为证
计开（略）
例则摘要
一民间买典推当田房须自成立草契之日起遵照契税条例第三条于定限六个月内备具税款纸价连同草契一并呈县投税粘给官纸（摘录直省行用草契细则）
一草契每张缴纳手数料大钱一百交授受各半（摘录直省整顿田房官中章程）
一民间买点推当田房以私纸书立契约不经官中填用草契盖戳画押者储纳定率之税额外并罚以应纳税额之十倍罚金（摘录部颁条例）
一缴纳契税十匿报契价者并处以左列之罚金
匿报契价十分之二以上未满十分之三者 短纳税额之二倍
匿报契价十分之三以上未满十分之四者 短纳税额之四倍
匿报契价十分之四以上未满十分之五者 短纳税额之八倍
匿报契价十分之五以上者 短纳税额之十六倍或有征税官署依所报契价以买之（摘录部颁契税条例）
依逾限未税之契诉讼时无凭证之效力（摘录部颁补订条例实行细则）
中华民国八年十一月十一日 □□□ 县给
二零零五年仲冬
11、物质文化遗产
一、寺庙关阁
观音石阁（紫竹仙轩）是当泉古村落的大门，分上下两层，下层为巨石券洞，墙厚1.5米，洞宽1.9米，深9.8米，高2米；上层为石柱砖木结构，青瓦盖顶，歇山硬水结合，五脊六兽，古色古香，特色鲜明，内供观音菩萨、送子娘娘、眼光娘娘等，背面是关圣帝君祠，塑有关公、关平和周仓。
在阁的前面立有一块建庙碑，上部双龙抱额，底部为龟趺座，通高2.4米，宽0.7米，厚0.3米，碑文详载了明代万历末年建庙的历史。
在观音阁内的东墙上嵌着一块长1米，宽0.58米的青石碑，因其面平如镜，光滑透亮，百米之内所有景物在碑上均能照得一清二楚，故享誉“透珑碑”。
在观音石阁旁，还建有真武殿、龙王堂、五道祠。另外还供奉着五龙圣母、韦驮、张天师等神像，堪称一个民间诸神庙。观音石阁对面，跨过卧牛石，建有酬神娱人的明代古戏楼一座，双层建筑，石墙青瓦，硬山式卷棚顶。戏楼前的小广场是人们年节看会、看戏、观花会休息娱乐的重要场所。
二、古院落
明清老街北侧的二十余处古楼宅院，多为砖木结构，青瓦扣顶，古色古香，兴建于明末清初，院落不论大小，一律座北朝南，都是北方四合院的格局。北房建在石阶之上，多为三间，正中为客厅，两边为卧室，归长辈居住；东西厢房低于主房三或五个台阶，为子女居住；南房为杂物间，院落大门大多开在东南角，为巽字门；也有开在中间的，院内则建有影壁。“德槐堂”自康熙年间的吴现亮始，连续四代出过六个文武秀才，人们又称其为“秀才院”。在古街南和三条山嘴的半山坡上，院落房屋的大小朝向各不相同，不论窑洞还是平房，随高就低，因势而建，有的上下连接，有的前后串通，有的左右并排，有的里外相邻，全是青石包墙，古朴典雅，与当泉老街构成一幅淡雅的太行古民居水墨画卷。
明清老街
当泉古村落的明清老街，从观音阁下由北向南延伸到大官坊前拐向西，全长三百米，宽窄不一，宽处达五米，西头最窄处仅有两米。大街两侧共八道小巷，巷内有夹道。老街北低西南高，全用青石铺就。清代道光二十年（1840年），武秀才吴飞龙个人出资在大官坊向西的大街上兴建了地下排水洞，全长150米，高宽不足一米，他巧妙地将排水洞和沿街水井串在一起，形成了一个完整的排水蓄水工程。咸丰六年，其四子吴梦日携子吴永僧（后出家到五台山当和尚）出资兴建了大官坊向南的排水地洞，与东西向排水洞相连，洞长12米，宽1.5米，高1.5米，从根本上解决了沿街雨水混流的问题。形成了“雨季排洪，战乱藏身”的奇特景观。
三、古戏楼
村中观音阁（紫竹仙轩）正对有一座古戏楼，高约4米，卷棚式顶，布瓦，砖石木结构，前台为砖木结构，前台口有石明柱四根支撑，前台与后台之间，石墙砌隔，两旁留有上下场门。 此戏台空间狭小，只适应当时戏班演出。不能适应现代剧团规模庞大、设置齐全的舞台演出。因此，早已失去其舞台功能，其除了作为历史的见证物以外，目前已成为村民晾晒粮食谷物和休闲娱乐的地方。
四、古井
当泉村现存古井有30余眼。古村沟里多石井，以前都是私井，属个人所有，主要是供人们吃水用的。井深一般4-5米，能蓄水20方左右，主要是储存雨水，沉淀后饮用。可以说口口古井如乳母般供养了吴氏十五代宗人。现在村里的古井多弃用，收集的雨水可以供牲畜饮用。不过当泉古村的古井保存相对完好，井盖，井板都已磨出了岁月的光华，口口都可以堪称是岁月的艺术品。
五、坟茔祠堂
坟茔是埋葬、悼念、祭祀祖先的场地，祠堂是供奉、追忆先人的家庙，而碑祭文是研究家族历史、增强宗族观念、继承祖先优良传统的重要文化遗产。尊祖念宗、怀念祖德是中国人的传统。念祖的表现就是要重视对祖先的祭祀，包括祠堂祭祀和祭扫祖先坟墓。旧吴氏族谱称：“坟茔山地，先灵所栖，拱土寸草，皆子孙之皮毛，抔土拳石，悉儿曹之筋骨。”因此族人必须岁时瞻仰保护爱惜。据吴氏祖谱序载：太原吴氏祖先“于宋政和年间（1111-1117）建制祖茔于方山之阳”。其茔地“墙垣袤延，方园数里，苍松古柏，蔽日仃云，入其内览其面貌之辉煌，坊碑之壮丽，觉世家规模，迥不与凡类矣。”碑文载，金天会年间（1123-1137），曼子子厚拓茔地一顷二十余亩，栽植松柏；元庚辰年（1341），曼八世孙公亮、顺卿立世系显耀碑；明永乐年间建三贤祠；天顺二年（1458），建石牌坊，上刻“累朝簪缨”四个大字，两边石柱上刻：
霜露悽怆感时怀祖德 云山迢递终古护灵墟
明嘉靖年间（1522~1566）曼十五世孙在坟前创建祠堂，茔周筑垣五百余堵，祠堂坐北朝南，正房三间，举匾“水源木本”，两边楹联为：
祥开插竹千年外 福荫环松四顷余
东西两边配房各三间，南房六间，中间开大门，门前为青石铺砌大道。在祠堂东边，还建有三间家庙，供奉族中有功名和官位的先灵牌位。方山吴氏祖坟，从始祖吴曼以下，共葬祖先二十八世，自宋金元明清，直到“文革”前，历代都有修建，并有专人看护。可叹1937年日本强盗将近千年的古柏苍松全部砍伐，祠堂庙宇和石碑、牌坊在“文革”中全部被毁，方山吴氏的坟茔祠堂被夷为平地。
方山吴氏族谱，自元朝以来，多次续修，特别是大元庚辰世系显耀碑图，记载了曼以下九世祖先名录，为后世续谱提供了可靠依据。可惜清康熙三十年（1691）所修谱书，后“失于直隶井陉县甘（核）桃园”。据核桃园吴氏头甲所存的谱序载，核桃园五甲（吴才福的祖辈）“以土巷为茔”，后迁至坟坪，坟中碑石在“文革”中全部被毁。吴才福迁居当泉村后，以村南庄沟之阳为茔，至中华人民共和国建国前共葬祖先十余世，面积二十余亩，坟内石碑林立，数搂粗的桦树成荫，每到秋天，满山红叶，十分壮观，1953年农业合作化和1966年“文革”中，两次被毁，现已成耕地。2001年，吴才福后代，从地堾上将吴才福之墓碑拆出，重新竖立，并查清此坟中所葬祖先，印成谱案，供后代祭祀。吴才福后代的坟茔已陆续迁出，其中第六世孙吴现亮迁水清坟，七世孙吴敬迁小西掌坟，吴文元迁北坡坟，七世孙吴忠和十世孙吴梅迁东岭坟。随着子孙的繁衍迁徙，在当泉的坟茔分布在窑门沟、南坪、扬子沟、西掌等地，外迁的遍及河北井陉县的蔡庄、武家堰、矿区、固兰、南蒿葶、西沟等地，有的迁至山西昔阳、平定、榆次、阳泉、太原等地。不论迁至何处，每年春节、清明等节日，都有许多子孙回当泉简陋的祠堂和祖坟去祭祀祖先，敬宗睦祖，联络感情。
六、其他古建筑及文物
1、御赐牌坊
在当泉古街正北，矗立着清代乾隆六年（1741年）建成的御赐贞节牌坊。牌坊高4.1米，宽3.2米，两边石柱0.6米见方，正中横额：心 昭 白 日
旌表已故吴进库之妻卢氏贞节坊
左：太子少保兵部尚书直隶总督部堂加二级 孙嘉淦
钦命提督顺天等处学政加二级记录二次 钱陈群
特授直隶正定府正堂加三级记录二次 陈 浩
右：井陉县正堂超升沧州知州加一级记录四次 刘慰祖
井陉县正堂加三级记录四次 丁应蕙
井陉县儒学教谕 李秀林
训导 赵 镇
典史 周元珠
乾隆六年岁次辛酉四月吉日 立
下： 吴进库后代儿孙名录（略）
临城县石匠 郭兴泉 郭 典 奎 如
相传大清乾隆年间，吴进库被虎伤害，其妻芦氏淑德懿行，上孝双亲，下教儿女，侍奉翁姑享年一百零三岁，培育孙儿考取生员，誉传陉邑，府县上奏朝庭，乾隆帝恩准特赐牌坊一座，以彰其德。
旧时代“从一而终，贞节事大重如天”。“贞节牌坊”虽然是封建社会束缚妇女的精神枷索，但孝父教子，自尊、自爱、自强、自立却是一种美德。
2、堂号
堂号是家族厅堂的名号，表示姓氏来源、血统的特殊标志，是姓氏文化内涵的专用术语。据《中华姓氏通史》载，古代吴氏祖先曾用过“三让堂”、“仁德堂”、“致德堂”、“延陵堂”、“忠义堂”等数十个堂号，而吴才福迁至当泉后，在门前栽了一棵槐树，长势繁茂，树干粗壮，不怕风雨灾害，而家世特别讲仁义道德，清康熙年间，在大槐树北建起宅院后，就起名“德槐堂”，含义是家族讲求道德，财源宏大，人才济济，渊远流长。到清乾隆年间吴氏家族又在槐树东南面建起了楼院，称“古槐堂”。到民国初年，吴氏后代又根据居住分散，家境贫富分化的现状，为凝聚人心，表示后代对祖先的思念，起名“源远堂”，说明吴姓流传源远，现在还保留着源远堂的账册。
12、非物质文化遗产
一、民间文学
1、三杆笔大闹县衙
清朝光绪年间，井陉县出了“三杆笔”。当时在乡间广为流传着“井陉出了三杆笔，谁惹下了谁倒霉”。这三杆笔原本不是一家，老大吴梦笔是当泉人，老二张端笔是寺坪人，老三李运笔是李水滋人。他们三人都是多次应考，但榜上无名。由于混不进官场，心中都不甚得意，每天流浪乡里，抱打不平，为百姓排难解忧。三人因情趣相投，拜了盟兄弟，自称“梁山弟兄”。
话说光绪十八年，井陉干旱无雨，颗粒无收，老百姓远走他乡，逃荒要饭，只只有绵河两岸种点水地的百姓还能勉强维持生活，县官罗鼎昆并不管百姓的死活，仍在想方设法搜刮民财，他把每亩二百文的滩地税增加到三百文，妄图把多增的滩地税揣进腰包。
这下激起了绵河两岸滩农的愤怒。他们多年遭水灾，收成甚微，生活极端困难，平时又有罗鼎昆的横征暴敛，肆意抢掠，已经到了卖儿卖女的地步了。现在又要增加滩地税，怎叫他们受得了。吴梦笔、张端笔、李运笔三人对罗鼎昆的增税更是恨得咬牙切齿。
中秋节前的一晚上，他们集聚在李运笔家，商议要在八月十五日晚上，发动绵河两岸的滩农进城闹事，要求县衙罗鼎昆给滩农科减税。中秋节晚上，明月悬空。四五百滩农个个头罩白巾，找镢持锨，背枪拿刀，从四面八方进了县城。他们呼喊着，咒骂着，把东关、北关两条大街挤得水泄不通。
“罗太爷出来！罗太爷出来！”滩农们大声呼喊着，快把衙府震裂了。
半个小时过去了，衙府毫无动静。
“罗鼎昆滚出来！罗鼎昆滚出来！”滩农们好像不客气了，愤怒地大喊。
罗鼎昆本来在赏月，忽然听到外面乱声一片，一会儿传来怒喊声一会儿传来咒骂声。他真有点手足无措了，衙内的四坊八班也个个面如土色，呆若木鸡。处外面的喊越来越大，罗鼎昆不得已战战兢兢地从寓里走出来。当他看到前庭后院里三层外三层，黑压压的一片人海时，头上冒出了大汗，好半天才支支吾吾地吩咐搀他的四班总头：“想办法把他们应付住……应付住”此时四班总头也吓得浑身哆嗦，连话也说不出来了。罗鼎昆风状，强作精神，卷起马蹄袖，掖起袍衣，手持鬼头刀，杀气腾腾地走向大堂尖声怪调地高叫：“怕死的不要来，不怕死的来两个……”四班人马也尾随着他各持刀冲去。
滩农们见罗鼎昆带着一百人杀来，不由自主地后退了几步，在这紧要关头，领头人吴梦笔从人群中站出来，接着张端笔、李运笔和几个壮汉也挤了出来，只见们们“嗖”地连跨九个台阶纵身奔上大堂，紧跟着一群人也涌向了大堂。带头的呈梦笔和杀来的罗鼎昆打了个照面，吴梦笔手急眼快，飞起一脚，踢飞了罗鼎昆手中的刀。滩农们一看当头的动了手，也各自挥动着手里的武器拥了上去。几个大汉把罗鼎昆扭到大堂外，拳打脚踢、你推我掇，又唾又骂，直把个罗鼎昆打得衣袍烂破，浑身是血，双靴丢得老远。几百滩农早已憋得不行了，看见罗官居便一起涌上来，你一拳我一脚打开了，这下好，威威凛凛的堂堂七品知县老爷顿时象一条死狗躺在那里，往日的威风一扫无余。
三杆笔见滩农们痛打了罗鼎昆，虽出了口气，但心中为没能得到减免滩税的答复而不快，按原计划，非认罗鼎昆答应减免滩税才算完事，可罗官打成了这样，怎能得到答复呢？三杆笔合计了下，便向大家齐声喊：“算了，算了，今天不作理论，以后再说！”可滩农们那肯就此罢手，非要和罗官弄个长短不行。三杆笔见大家誓不罢手，又怕惹下了大祸，惊动了圣上，担待不起，只好把罗县官送到了城隍庙。
经过了这次抗税斗争，罗县官最后只好无可奈何地答应了滩田三年免税。
搜集整理 吴学圃
2、祖先诗文
（1）、吴晰为白庙撰写的碑记
重修碑记
井邑南有龙神白庙，距城十五里许，巍然树于高丘之上者，四方之桿赖之矣。迄今年深岁远，风雨飘摇，势将与黎离共叹，经云，有功德于民者，则祀只若霖雨，斯民功德孰甚焉！即春祈秋报尚且弗遑矧栖，神所而可令摧残覆败乎？时有善人吴晰暨于全忠，于风林、于良德、于可达、于梓起发善念，不妒忌坐视倾颓，即会九村会首等倡议重修，悉合众志诚，所随人心不约而同也，由它材鸠工，卜日径始赴功者，戮力董劝，竭诚乃茨乃暨，不日告成。并于门前戏楼暨青山庙诸殿悉为补葺修之焉。工竣，嘱余作文，以志不朽。余思神功庙貌前人之述备矣，才谫学疏何敢妄赘，特叙重事，以勒于碑，俾后之仁人君子，得以观览而将事也与。
清邑庠生吴晰撰文并书丹
大清嘉庆十六年岁次辛未孟夏谷旦立
（2）、吴梦笔为水窑洼老母庙创修写的碑记
老母庙创修碑
盖闻明明在上者天也，幽而莫测者神也，至诚感神福善祸淫自然之理也。乃作善虽无邀福之心，而神明自有默佑之事。井邑城南水窑洼峻岭崇山，青葱气聚，时有于跃湖、跃渭、跃津、跃滨等善继父志，愿施地基一段，乘明山之气脉流通，禀窑水之珉砩灵秀，崖岸生珠，石叠含翠。於是同史贵宝，于跃汉纠集合庄人等共议，创修观音堂一座，以为祈祷之地。但庄小民贫，难求木植，老幼共议，外接包厦，而内券大窑，可以肃人心，亦可以壮观瞻耳。虽人心有佛心，有佛必见像，是以同心协力，造神庙于岩边，乐出资材，塑金身于台上，地基危险，不思开创之难；工兴土木何有施财之惜。画栋雕栏，绣甍刻桷，不日之间，工已告竣，庙宇辉煌，焕然一新。莲花法座，屁护万姓。嘱余记事，刻碑勒铭，以垂不朽。
雅爱虹桥落，莲台大士休。
祥云垂石壁，瑞蔼注田畴。
峻岭悬崖古，双峰夹涧幽。
红霞飞漠漠，亦日照悠悠。
恍若依三岛，俨如到十洲。
迷津堪觅路，宝筏渡江流。
耆宾 吴梦笔 撰文
居士 高慎修 谨书
大清光绪二十三年六月吉日 立
3、传说轶事
老槐树的传说
当泉村的老槐树是吴氏始祖吴才福在当泉安家后栽的第一棵树，它栽在原吴氏家族的门前，距今已有五百年的历史。到二十世纪五十年代，树身四人才能合围，树高二十多米，枝繁叶茂，浓荫蔽天，树周五户人家长年不见太阳，成了当泉村的一个标志。
传说老槐树上住有狐仙，不少人曾看到小狐狸在树上跑，也有的看到老妇人坐在树杈上做针线活，不知从什么年代起，人们为老槐树披红挂彩，烧香叩头，供为神灵，谁也不敢动它一枝一叶。据老人讲，老槐树曾三次遭雷击，两搂粗的树枝被击断，都是顺着两米宽的巷道倒在地上，没有砸坏树下住房一砖一瓦。清朝晚年，吴才福第十代孙因沾上了鸦片毒隐，家境开始破败，卖地卖房，最早卖出的是老槐树东北和西南的两处院落，之后，刮了两次大风，一次将树枝刮断砸坏了东北一户的门楼角，这一户时间不长就死了主妇。另一次刮断的树枝砸到了距树较远的西南方一户的北楼上，砸塌了楼的一角，结果这一户也死了人，并且家中经常闹鬼，这家人害怕，只好搬走了。一百多年了，至今这处破败的院落无人居住。
吴才福的第十世孙吴锦瑞家景破败，不仅卖净了土地房屋，连同他门前分得的这株老槐树也卖给了外村，议定第二天要砍树，就在这一天夜里，其堂叔吴飞龙（武秀才）连作了三次同样的梦，梦中一个白胡子老者求他把树留下，因其三百余口一时难以搬家，千万不要砍树。吴飞龙很奇怪，天不明就起来问明情况，用高价将树卖下，槐树才得以保留。第二天晚上他又梦见老者去向他表示感谢，并说要报答他的恩情。吴飞龙后来得了六个儿子，二个得中秀才、光景过得红红火火。岁月沧桑，随着年代的流失，老槐树真老了，树身空了，树枝也枯了，1966年文化大革命破四旧，捣庙宇，砸神像，揪斗“牛鬼蛇神”，老槐树只长出几枝绿叶，1971年，吴飞龙的曾孙——井陉城南有名的祖传中医因信奉佛教，被迫害致死，老槐树也就再未吐翠，2008年7月18日，吴泰耀93岁玄孙病故后的第三天晚上，在无风无雨的情况下，两搂多粗的老槐树倒了。这棵饱经岁月的有历史文物活化石之称的古槐已成为故事，在村里流传。现在槐树已不复存在。
二、传统戏剧
当泉丝弦
明代天启年间，当泉丝弦，倚戏供庙，延续至今。过去山村经济贫困，没有戏台，依靠临时搭建戏台唱戏。乾隆二十二年，村民吴天京率引全村人开凿村外石垴，建设戏台地基。道光元年，秀才吴泰耀出资出工，率引全村人建造古戏楼，施工告成，大办丝弦戏班，吴泰耀之子武邑庠吴飞龙建造官房，丝弦戏剧得以发展。
1893年，吴泰耀重孙吴永星、吴永平供养戏班，号牌永星班，从此，当泉村家家有演员，户户出名角。当泉丝弦剧唱彻井陉和山西平定、昔阳、榆次、太原一带，走一村，轰一乡，深受广大观众欢迎。
民国时期，石家庄市和平戏院名演员王永春父亲的师兄弟李玉小、李臭小、大嘎咕、二嘎咕加入了当泉丝弦戏班，落户于当泉，解放后土改期间在当泉分到了房产和土地。
解放后当泉丝弦戏班多次受到井陉县政府聘请组建县丝弦剧团。
1986年前后，石家庄市和平戏剧团名演员王永春、边树生、张玉清、翟仁杰、白雅平多次来当泉，与当泉丝弦戏班共同演出，传授戏曲精华。
据石碑记载，当泉丝弦戏原属西路丝弦，早在明未清初就能熟练演出，乾隆二十二年始，西路丝弦戏规范演出，特别清未民初，当泉丝弦戏辈辈相传，轰动各地。
经调查，当泉丝弦剧总共121场，列名如下：
五女行堂七本（五女拜寿）、呼家将五本、杨宗保过山、杨小二化缘、崔文瑞打柴、铁公子闹殿、刘公案四本、封神演义四本、刘秀走国六本、张飞赶船、五神归天、曹操逼宫、黑驴告状、郭三借眼、纪小堂捉妖、冯茂变狗、丁生扫雪、赵飞搬兵、匡胤脱牢、小二姐做梦、娘娘让位、雪金莲骂城、夜战马超、海瑞训虎、逼上梁山、燕王扫北、王莽篡位、天子禄三本、王小赶脚、刘全进瓜、齐梁城、下河东、访杭州、下阴曹、卧虎山、天门阵、下寒江、麒麟山、下门关、金摸鱼、卖菊花、黄风墓、铁鞭记、十五贯、江东朝、访红同、反云南、卖风筝（放风筝）、淤泥河、宫影壁、下边停、两狼山、黑子关、闹酒馆、平西堂、金簪记、白罗衫、访昆山、鸡驾山、鱼驾山、鱼禅寺、锦缎记、大三贤、跑沙滩、走沙滩（金沙滩）、拔桩橛、白玉环、九龙阵（九龙廷）、吊梅山、小东京、闹书房（闹书院）、金铃计、挂龙灯、广虎山、二扫北、打枣园、葛针岭、哭花葶、满春院、粉装楼、小河案、法门寺、八马岭、二过林通、逼婚记、三进士、对花枪、纪阳关、铡赵王、砸銮驾（砸殿）、斩妖期、赶女婿、周公骂门、顶灯、骂殿、算粮、调寇等。
当泉丝弦演唱技巧、调音繁多，浓厚的弦音，格调独特，风姿风采高雅，唱腔错落有致，变化鲜明，相抑长短，舒促融洽，和谐生动，观众欣赏当泉丝弦戏都是入迷如醉、迷恋不舍。
唱腔有：
官调、官调起腔、官调二板、官调三板、剁子、岭南子、倒推车、越调、越调头板、越调起腔、越调二板、越调三板、剁子、甩板。
唱曲：
锁喃悲声、山坡羊、咯喃、倒推车、清咽、贵子腔、混江龙、锁喃子、晃音、朴灯弯、钉缸。 曲牌：
红同山、哭黄天、小开门、算盘子、汉江东、句句双、过街坊、春闺怨、离别曲、迎亲、大救驾、小救驾、宽推磨、得娄子、元林号、开幕曲、尾声、三眼腔。
主场鼓点：
头童、三童、急急风、串子、起筢、升帐、三击头、四击头、开板、三眼脑、三返眼、落板、海沙、连毛炉的、回头、帽子头。
当泉戏传承传人如下：
武场：
吴永平、吴林山、吴高保、吴瑞子、史满子、吴丑科、吴三庭、吴卫学
文场：
吴永平、吴二科、吴反冬、吴兵蛇、贾银富
生角：
吴教生、吴增来、吴运只、吴瑞怀、吴宣科、吴仁义、李玉小、王永春、吴青庭、吴翠端、边树生
旦角：
吴瑞春、吴贵只、吴丙春、吴香林、吴密冬、大嘎咕、吴秀云、白雅平
净角：
吴科小、吴娃小、吴来冬、吴孝清、吴禄怀、二嘎咕、翟仁杰、吴千庭、吴青庭
丑角:
吴连宣、吴新科、吴风冬、吴新春、吴玉庭、张玉清
十年浩劫中，当泉丝弦剧受到严重破坏，虽然戏装和布景、乐器尚存，但现在仅剩一位年已83岁老艺人，年青人员外出打工，没有时间也没有兴趣学习丝弦，很多剧本现已丢失，丝弦在当泉村面临失传的境况。
调查整理：吴文辉 吴明阳
2014年8月
三、民俗
族规家训
族规家训，是宗族文化的重要内容，其伦理道德意义是对家族主义的维系。被奉为吴氏始祖的《延陵吴氏族谱》中的宗规有以下内容：
崇祭典：祖宗功德，如天高地厚，惟岁时节序荐明德以达馨香耳，事死如事生，事亡如事存。
重茔墓：垅墓先人幽宅也，祖宗之灵爽所凭依，子孙之瞻依所系属，故立碑志铭以示不忘，镌名定位以存永迹。
振祠宇：祠宇之建以妥先灵，而后春秋祭行，昭穆之序定，后之继者须时加修葺。
修谱系：有谱在，祖宗的行实可考，文献足征，支派分接可稽也，渊源一本，祖功宗德，十年一小修，卅年一大修，传百世而不致泯灭，其在后之有志修明者欤。
举祠正：族之有祠正，为能发公言，行正事，振饰名分，统率族人，必遴择其严毅果敢、公平刚直堪为一族之表者为之。
严义方：凡观门弟之盛衰，视其子弟之贤与不肖，也祝其父兄之教养何如。故为父兄者，在子弟年少时，即当严以正师，试以正事，助以正友，慈以育之，严以纠之，躬仁义以道之，明经史以教之，又防其傲而抑之以谦，防其华而示之以朴，防其嬉戏而笃之以勤谨。
敦孝友：这是血缘关系产生的天性，凡为人子务宜竭力奉事，怡悦亲心，尊养为上，在内一片爱心，在外为父母争光。兄弟手足，相互友爱，尊敬长辈，和睦族人。
务本业：凡人必专业，业必专功，方能有成，故士不专读不能成其功名，农不专耕不能成其稼穑，商贾不专贸易不能成其经营。治生之道，务本为先。
继书香：弟子读书须上体父兄之志，自图远大之程，不仅为博取功名，重在提高宗族素质。故薰沐于诗书之泽而鄙率之气消，泳陶于翰墨之林而暴戾之习化，岂止拾青紫，取荣名之具哉。
尚勤俭：本富惟勤，末富惟俭，勤以致富，俭以养德。
近代当泉村的祖先，特别注重对后代的培养教育，他们把《朱子冶家格言》中的“祖宗虽远祭祀不可不诚，子孙虽愚诗书不可不读”作为家训传了下来，还明确提出五条家规：
（1）亲宗睦族。对自己的长辈要亲近尊重，对父母要尽孝，对祖坟要岁时瞻仰保护，对兄弟姐妹要亲如手足，与远方兄弟也要互相关心爱护，和睦相处，忍让为先，以诚相待。
（2）与人为善：。善是立身之本，积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，做到“见善如不及，见不善如探汤”，善与人交，讲求仁义礼智信，温良恭俭让。
（3）勤俭持家。勤能养拙，俭以养德，祖宗家业从勤俭中来，家败从奢侈中失，俭则百业俱兴，奢则百业俱废，勤俭是治家之本，是传家之宝。
（4）远离赌毒。当泉“古槐堂”的兴衰史证明，赌是万恶之首，毒是害人之剑。始祖吴才福带领子孙连续奋斗二百多年，历经八世，造地四顷多，建房数百间，而九、十两世只不到30年，败坏大半，全在赌毒，后代儿孙一定牢记：“远离赌毒”。
（5）诗书继世。“欲高门弟须为善，要好儿孙必读书”。要把教育培养后代儿孙放在第一位，要让后代儿孙知道：寒门生贵子，白屋出公卿，将相本无种，男儿当自强，少小不努力，老大徒伤悲。只有读好书，有知识，有科学头脑，才有才干，才能继承祖业，发扬光大，为国出力。
13、自然遗产
当泉古村落八景
一、卧牛挡泉
当泉民俗文化古村落，从明代弘治年间（1500年）建村，迄今已有五百年的历史。
古村落北口，龙岗虎丘两山嘴相连处躺着一块巨大的卧牛石，俗称“挡泉石”，当泉村名因此而得。当泉古村处于“三嘴碰一嘴”的正中央，勘舆家云：“三嘴碰一嘴，必定有一水”。这股泉水源于村南朱雀山两侧沟内，到挡泉石前形成一泓池水，挡泉石西与虎丘山嘴的岩石相连，中间只有不到一尺的出水口，两个人座在东西石头上，可用烟袋兑火。民国初年，有人在卧牛石西头起了两块石头，村内无故死亡了十余头耕牛，人们把耕牛死亡的原因归罪于起卧牛石的人惹怒卧牛神降的灾。尽管是偶然的巧合，可从那以后，村中把这块卧牛石当成了神石，谁也不敢再碰它了。现在“卧牛挡泉”成了当泉村的一景。
横额为“心昭白日”四个大字，下书“旌表已故吴进库之妻卢氏贞节坊”左右两边书写着对太子少保兵部尚书直隶总督、正定府正堂、井陉县正堂等因申报有功加官进级的记录。牌坊顶部的中央镌书“圣旨”二个大字，两边饰以龙纹护围。“圣旨”下方是二龙吸珠图案，圣旨牌石高0.66米，宽0.4米，厚0.59米。牌坊两边石柱有石狮石鼓，是井陉县一绝。
相传大清乾隆年间，吴进库被虎伤害，其妻芦氏淑德懿行，上孝双亲，下教儿女，侍奉翁姑享年一百零三岁，培育孙儿考取生员，誉传陉邑，府县上奏朝庭，乾隆帝恩准特赐牌坊一座，以彰其德。
旧时代“从一而终，贞节事大重如天”。“贞节牌坊”虽然是封建社会束缚妇女的精神枷索，但孝父教子，自尊、自爱、自强、自立却是一种美德。
二、古槐沧桑
当泉的古槐栽植年代已难确考，到二十世纪六十年代初，树身四人才能合围，树高20多米，绿冠如盖，枝繁叶茂，树周围的五户人家长年见不着太阳，老槐树成了当泉的一个标志。
老槐树是一株“君子树”，它生长在不到两米宽的槐树巷丁字路口，据老人讲曾三次遭雷击，两搂粗的树枝被击断，都顺着巷道倒在地上，从未砸坏树下住房的一砖一瓦。
传说老槐树上住有狐仙，不少人曾看到过小狐狸在树上跑，但从不害人，清代咸丰元年（1851年），英国的鸦片毒害到井陉，当泉村的槐树主人也沾上了毒隐，不到一年家景破败，卖房卖地，最后连槐树也卖给了于家村。就在议定价钱准备砍树的前一天晚上，当时较富有的吴泰耀一夜连作三次同样的梦，一个白胡子老者，求他把树留下，因其300余口一时难以搬家，千万不要砍树。吴泰耀天不明就起来，用高价将树买下，槐树才得以保留。后来吴泰耀的两个儿子各得六子，三代出了文武秀才四人，誉名“德槐堂”，光景越过越旺。
岁月沧桑，随着年代的流失，老槐树真老了，树身空了，树枝也枯了。1966年，文化大革命开始，当泉掀起了一股“破四旧，捣庙宇，揪斗牛鬼蛇神”的浩劫，当年老槐树就只长出几小枝绿叶。一九七一年，吴泰耀的第四代孙——井陉城南有名的祖传老中医，因信奉佛教，被迫害致死，老槐树也就再未吐翠。饱经岁月苍桑的古槐，已成为不奇再生的绿色文物活化石。可惜在2008年7月18日，吴泰耀93岁玄孙病故后的第三天晚上，在无风无雨的情况下，老槐树倒了。现在槐树已不复存在。
三、翠岭奇石
在当泉古村正中向南，爬上朱雀山嘴，俗称南嘴子。漫山碧草鲜花，果树满坡，在绿树翠柏的掩隐中，山冈上奇石林立，神韵天成，林石相间，赏心悦目，站着的是罗汉，落地的是飞禽走兽，一个个维妙维肖，千姿百态，各具魅力，天趣盎然。
穿行在这大自然鬼斧神工造就的翠岭奇石中间，享受那大自然给予的天真烂漫，无忧无虑的美好时光，吸吮那自然清新略带山花野草绿树散发出那种特殊清香的空气，返朴归真，“回归大自然，意在山水间”之感由然而生，令人心旷神怡，留连忘返。
四、日月双湖
井陉县十年九旱，当泉村南朱雀山顶周围却雨水不断，植被茂密。据老人传说，明代崇祯年间，井陉大旱三年，寸草不生。就在人们绝望的时候，当泉村民看到，在朱雀山顶突然生起一朵白云，一阵大雨洒在了山的周围，人们都说这是龙王显灵，泽被乡里。于是在山顶建了龙王庙，并将两个天然水坑深挖，用料石垒堰，从此称这座山为双湖山。几百年来，一遇干旱缺雨，当泉村男女老少就上双湖山龙王庙祈雨。每年正月还将龙王抬回村内官坊供奉，过元宵节后送归双湖山龙王庙。
双湖山绮柏成荫，青翠欲滴，碧水清泉，明镜透影，因其左右分列为湖，故有“日月双湖、鸳鸯明镜”之称，流传有“揽胜鸳鸯湖，夫妻百年福”之说，站在湖边，凝望碧水，青山翠柏，蓝天白云，在微波中流荡；抬头远眺，满山葱翠，山花怒放，四野香风，罔若置身仙境。
五、仙人石床
在村西北的虎丘正顶上，有一块天造地设的青石板，长15米，宽14米，相传八仙云游恒山至陉，见此处湖光山色，风景秀美，遂按落云头，在此坐卧小憩，饮酒论道，醉卧石床。
据井陉县志记载，金末威州刺史武仙走西山时在于家西南青山洞隐居二年，常在此习武，累后就地而卧，后人称之为“仙人床”。
站在石床上四处远眺，东面尽览当泉古村落全貌，西面是望不断的层层山峦，南面是郁郁葱葱的青翠柏林，北面可全方位乌瞰中国民俗文化古村落于家石头村奇景。“仙人床”又是一个真正的观景台，览胜观光的好去处。
此五处自然景观与宝阁龙碑、明清古街、御赐牌坊三处物质遗产景观被称为当泉古村八景。
吴兆麟 撰
二OO四年八月二十日
14、现状
当泉村现有210户，780口人，大部分已搬出古村落，在村北建了新房。古村落里保留着一街八巷一百一十多处古院落，除了二十余处砖木结构的楼院占据了中心较平坦的处所外，大都依山就势，鳞次栉比，均由青石建成，房屋以窑洞为多，有矸子洞、石券洞，有洞中洞、洞上洞。不论横洞、竖洞，外部全用料石包面，墙厚一米左右，整齐美观，冬暖夏凉。明清时期建的砖瓦房，一色青灰，古朴雅致。观音阁、关帝祠、龙王堂、古戏楼、御赐牌坊、大小官坊、石券地洞、石砌地道等古建筑保存完好。还有价值厚重的明清建庙碑、官坊碑、筑台碑、挖池碑、打井碑、村规碑、透珑碑等共六十余块；古井五十多眼，石碾、大小石磨、石臼、石槽遍布街巷；古瓷器、生活生产用具，数量可观，价值惊人；清代早期地契文书、护林公约、帮会公约等已成为研究清代民俗民风的珍贵文物。
现在村里的古建筑群由于年代久远而导致的建筑物自然老化，为保护古村落，2005年成立了由村干部组织本村有威望的老年人，和一些有文化的年青人，组成了古村落保护和开发领导小组，制定保护古村落的村规民约和保护计划。
保护计划如下：
1、加强宣传教育，增强村民的古村落文化保护意识。
2、古建筑的损坏、翻新、废弃现象严重，亟需保护，目前正在向有关方面申请保护经费；
3、对古寺、古庙、古院落进行维护和在原来的基础上修缮；
4、鼓励村民维护修缮古院落，翻建新房到新村，支部和村委争取跑办更多资金保护古村。
15、村落简介
明代弘治年间，家住井陉西部干旱山庄核桃园的吴才福，因生活所迫，徒步外出谋生，一日来到井陉城南史家寨向南瞭望，发现满目荒凉的群山中，有两道山梁环抱，中间一片绿树成荫，近前一看，在两道山梁中还夹着一道山梁，三道梁相接处，一潭碧水被一天然牛形巨石挡着，周围荆棘丛生，树木参天。他带领三个儿子在这里“安营扎寨”，建庄立村，这就是五百年前的当泉村——现在的古村落。
当泉村地处太行山脉，海拔400米以上，苍山盘礴，绵山背环，两道山梁，中夹着双鱼，三道梁相接处，一潭碧水被一天然牛形巨石挡着，形成三山加一嘴的古村落格局，山高林密，荆棘丛生，空气清新，旧村落部分保存完整，特别是明清石街和古井水道等，属于世界民俗自然村——石头村的一部分。
当泉村现有213户，780口人，大部分已搬出古村落，在村北建了新房。村中的土地多为梯田，种植的主要作物有玉米、小麦、谷物、红薯、黍、棉花、黄豆、黑豆、绿豆、青豆、红小豆、豇豆、北瓜、南瓜、萝卜、胡萝卜、红薯、菜根等。近年来，也有村民开始种植油葵、花生等经济油料作物。本地的主要经济林木有花椒树、柿子树、黑枣树、核桃树等，当泉村虽深处山区，但交通却较为便利。近几年来，人们开始走出传统的农耕生活方式，走出山村，外出打工经商。没有外出的人们也通过各种形式发家致富，其中养殖业以养羊为主，专业养羊8户，合计550余只。
古村落里保留着一街八巷一百一十多处古院落，除了二十余处砖木结构的楼院占据了中心较平坦的处所外，大都依山就势，鳞次栉比，均由青石建成，房屋以窑洞为多，有矸子洞、石券洞，有洞中洞、洞上洞。不论横洞、竖洞，外部全用料石包面，墙厚一米左右，整齐美观，冬暖夏凉。明清时期建的砖瓦房，一色青灰，古朴雅致。观音阁、关帝祠、龙王堂、古戏楼、御赐牌坊、大小官坊、石券地洞、石砌地道等古建筑保存完好。还有价值厚重的明清建庙碑、官坊碑、筑台碑、挖池碑、打井碑、村规碑、透珑碑等共六十余块；古井五十多眼，石碾、大小石磨、石臼、石槽遍布街巷；古瓷器、生活生产用具，数量可观，价值惊人；清代早期地契文书、护林公约、帮会公约等已成为研究清代民俗民风的珍贵文物。
卧牛挡泉、沧桑古槐、翠岭奇石、日月双湖、仙人石床五处自然景观与宝阁龙碑、明清古街、御赐牌坊三处物质遗产景观更是被称为当泉古村八景。
“祖德恩泽厚，世代水源香”。当泉吴氏祖辈德性仁慈，持躬克谦，勤劳存厚，处事率真，诗书传家，从第六代开始，连续五代培养出十二名生员（秀才），至今村风纯朴，惠风和畅，崇文尚德，代代传承。
为保护古村落，自2005年成立了由村干部组织本村有威望的老年人，和一些有文化的年青人，组成了古村落保护和开发领导小组，制定保护古村落的村规民约，使当泉村的传统文化世代传承，发扬光大。
16、其他
家族大事记
1500年左右，吴才福携子吴世宁、吴世成从核桃园到当泉村安家，开荒种地，其三子吴世清后又搬回核桃园居住。开始，吴才福住在当泉阳坡垴下坐北朝南的白矸子窑洞里，以后陆续在窑洞前向阳处建起了住房。
1619年（明万历47年），吴才福第三、四、五世孙参与在当泉村北进口处开始建观音阁，1622年（明天启2年）竣工，1624年（明天启4年）刻制树立了“新建观音阁关圣帝君碑记”。
1632年（明崇祯5年），吴才福第五代孙为第四代长孙吴得庆立祭台石。
1740年（乾隆5年）2月日月，吴现章等组织重修观音阁，并立透龙碑。
1745年（乾隆10年）吴普（生员）撰书在庄沟老坟为始祖吴才福立碑，并亲自书写《吴氏佳城》碑文。
1766年（乾隆31年）吴现亮领子侄族孙吴普、吴昆耀等购买旧瓦房两间，新建小官坊，由吴普撰书，吴昆耀书丹立碑纪念。
1821年（道光元年）吴泰耀等领全村人在戏楼前筑台，并立碑纪念。
1827年（道光7年）吴灼耀当会首，并立会约。
1835年（道光15年）正月初四日，族长吴泰耀、吴灼耀同族人订立庄沟老坟护林公约，族人属名的有吴泰耀之子吴飞龙、吴飞云等21人，当年吴泰耀72岁，于6月23日寿终。
1840年（道光20年）吴飞龙（当年47岁）出资新建当泉东西大街从小官坊至大官坊前地下连环井及排水洞，石砌东西大街150多米。
1851年（咸丰元年）吴飞龙四子吴梦日出资建大官坊南北向地下桥洞10米，与东西向排水洞相连，为大官坊扩建打好了基础。
1853年（咸丰3年）吴飞龙（61岁）、吴攀云及全村人出资将大官坊由三间扩建为四间，并立重修官坊碑。
1858年（咸丰8年）到1860年（咸丰10年），北方大旱三年，井陉旱庄颗粒无收，乡民饿死无数，外出逃荒者甚多。
1896年（光绪22年）当泉沟湾子开挖水池完工，立开池碑一块。
1898年（光绪24年）为整肃民风，当泉村在大官坊立“村规碑”一块。
1904年（光绪30年）吴才福第十三代孙吴玉文得中秀才，在庄沟老坟为吴才福立碑纪念。
民国初年，蔡庄吴氏经过近200年的艰苦奋斗，开创家业，吴才福第十三世孙吴本生，十四世孙吴型、吴珽和吴培弟兄在绵河岸边购置三盘老磨，常年加工各种面粉。同时其堂兄弟吴坤、吴地、吴堌、吴坊和吴锦堂在绵河野河湾建造四盘季节性水磨，专磨香面。一般在每年寒露节搭建，第二年谷雨后拆除。
1966年文化大革命破四旧，所有坟墓被平，石碑被推倒，当泉水清坟十多通碑被毁，碑面铺了村磨坊地面，碑座和碑帽垒了地堾，现今水清坟地上就垒着十二个碑帽，还有祭台石和碑座。
1966年蔡庄村外西岭吴才福第十一世孙吴养和、吴养平、十二世孙吴泰等三通墓碑被推翻埋入地内。
2001年秋，吴忠槐、吴盛芳、吴新瑞、吴忠喜、吴吉成、吴爱槐、吴有生等将当泉庄沟老坟始祖吴才福墓碑重新树起，当年11月15日（阴历十月初一日）全族人在老坟举行了祭祀活动。
2001年秋有吴兆麟、吴聚槐、吴忠槐经过查阅墓碑原谱书及吴氏坟茔，将始祖吴才福墓碑碑文《吴氏佳城》及埋在庄沟老坟祖先的名录交吴文辉打印，发给吴氏后代各户，供参阅祭祀。
2004年冬，有吴兆麟、吴聚槐出资，在吴忠槐、吴新瑞、吴爱槐等人协助下，查清了在水清坟埋葬的祖先名录，刻制成碑。2005年清明节前将碑树立，清明节时，吴现亮后代儿孙在碑前举行了祭祀活动。
2006年三月清明节，蔡庄吴俊祥、吴千元、吴文科、吴建国、吴利军、吴志敏，在蔡庄西岭墓挖土找到碑及座，将吴养和、吴养平、吴泰三通碑重新树立。
调查者地址：井陉县于家乡当泉村
电 话：13784320815
邮 箱：whz585@126.com
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