河北省石家庄市井陉县苍岩山镇汪里村
调查信息
- 调查时间：2014 年 7 月 - 10 月
- 调查者：李恕福 李春辉
- 登记时间：2014 年 10 月 29 日
1. 年代
汪里村又名“王儿村”，相传汉代就有刘氏和马氏在此居住，当时有一帝王路经此地宿夜，故名“王儿村”。 根据石佛寺《明嘉靖二十年重修观音堂石香台》碑文记载，至少在明嘉靖二十年就有此村名。
2. 形成原因
迁徙。
汪里村李姓共分五支，其中大股和二股来的最早，三股、四股和五股是从山西省平定县白灰村迁来，这在本族的族谱中有记载，而大股来源却成谜团，无法考证。现初步推测，李姓大股来源共有三种说法：
1、洪洞移民说
根据李氏宗谱记载，大股传说是由山西洪洞县迁来。“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”，“祖先故居叫什，大槐树下老鹳窝”，这些民谣流传甚广。实际上明代初期山西的移民，说是从洪洞大槐树下迁走的，其实远远不止如此。根据《明史》记载，“成祖核太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁，丁多田少”，以“分其丁口”的办法进行移民。这个范围是相当大的，包括现在的晋中、晋南、吕梁和晋东南等地区（按照明初山西的行政区划，所谓太原指太原府，辖6个州20个县；平阳即平阳府，辖6个州29个县；泽是泽州，为省直隶州，辖4个县；辽是辽州，省直隶州，辖2县；沁指沁州，省直隶州，辖2县；潞是潞州，省直隶州，辖6县；汾指汾州，省直隶州，辖3县。这样，明初山西移民就涉及到2府、17州、66个县）。在当时关山重重、道路阻塞的自然条件下，这么多地方的移民全要集中到洪洞县的大槐树下，恐怕是没必要也不可能的。洪洞大槐树是家乡更多属于一种意象性的说法。 李氏大股传说是由山西洪洞县迁来，具体年代不详，无法考证。大股为村里可考之最早居民，据其宗谱推断，大概在明末清初开始来此定居，距今四百余年。结合元末明初的移民大环境和十七次移民时间节点，应为洪洞移民的延续，具体上述“百姓”来源，范围可以界定在山西，具体位置不可考。
2、平定移民说
结合汪里大沟、凤凰、大驴圈、小菜地根、三官洼、核桃树洼、两川窑、荒地台等地素有“住山庄”的习惯，以及三股、四股、五股的迁出地，李氏大股从山西平定县汪里村附近其它村迁入也很有可能。
3、蒲州移民说
元末明初，战争连绵不断，加上各种灾害严重破坏了社会经济。到了明朝初年，中国许多地方，特别是江淮以北大部分地区呈现着田地荒芜、人烟断绝的凄凉景象。而这时候的山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。元人钟迪在《河中府（蒲州)修城记》中说：“当今天下劫火燎空，洪河（黄河）南北噍类无遗，而河东一方居民丛杂，仰有所事，俯有所育”。据《明实录》记载，洪武十四年（1381年），河南人口为189.1万人，河北人口为189.3万人，而山西人口却多达403.04万人，比河南、河北人口的总和还多25万。再从人口密度来看，同样是在洪武十四年（1381年），山西平均每平方公里27.52人，而河南每平方公里12.85人，河南的人口密度不足山西的一半。
根据《明嘉靖二十年重修观音堂石香亭碑文》记载，寿圣寺至少建于明嘉靖二十年以前，造佛人系山西河中府（即今山西永济县）校尉吕进举及全家。堂堂大明河中府校尉吕氏为何不远千里在此深山老林处造佛建庙，嘉靖二十年距今四百六十余年，但今天村里李氏居民最早为三百余年，今之李氏于造佛人吕氏有何等关系，无从考证。然而我们可以推断，今日村民中之李氏与造佛人吕进举等并非断然无关，很有可能有族源或姻亲关系，那么汪里大股从山西河中府（即今山西永济市）迁来也未可知，具体迁入时间应该往上推移。
3. 类型
山村。
4. 地质
石灰岩山地、土丘陵。
5. 自然面貌
村落坐南朝北，四面环山，呈南北走向，顺沟蜿蜒一公里。北有大北沟垴，形似圈椅；南有九龙山，犹如九龙腾飞，呼之欲出；东有骆驼岩和大小寨，与西面的桃岩岭遥相呼应，可谓“东西纵长岭，类青龙白虎卧焉；南北蹲大峰，似朱雀玄武守之，天生而有四象，无筑而为严城”。
6、民族
汉族。
7、姓氏
李、蒋、吕、王、聂、牛、梁、尹、史。
8、人口
265户，903口人。
9、生产
村中的土地多为梯田，种植的主要作物有玉米、小麦、谷物、小豆、大豆、红薯等。近年来，也有村民开始种植油葵、花生等经济油料作物。本地的主要经济林木有花椒树、柿子树、苹果树、黑枣树、核桃树、梨树等，特别是花椒由于产量大、品质优等特点，每年都吸引大批客商前来采购。
汪里村虽地处深山区，近几年来人们开始走出传统的农耕生活方式，走出山村，外出求学打工经商。在村人员也通过各种形式发家致富，有的买车跑运输，有的搞养殖业等。
10、历史见证物
一、碑石
1、重修观音堂石香台碑文
此香台位于寿圣寺院内，香亭高1米左右，建于明嘉靖二十年，香台四面刻有碑文。
阳面：香花，皇帝万岁万万岁之位，供养。
阴面：明嘉靖二十年岁次辛丑正月上旬九日，重修观音堂一所，建立石香台一座，造庙工地主持王儿男李春，山西太原府平定州测鱼都王儿村主持僧人深后；功德之主李文斌、李从旺、李仍、李朝金；石匠武的明、武的用、安强；阴阳人宋贞、吕廷；木匠程奉广；建立。
左面：造佛一尊善人：李添财、弟李添付；造佛一尊善人：吕进举，系山西河中王府校尉，弟生员吕进经，男吕懋钦、吕应祥；造佛一尊善人：吕经；男吕锐；次男吕铎；造佛一尊善人：吕义、吕彦达、吕进甫、吕仲玘；李金玉、李金石、周彦平、毕友强；造佛一尊善人：吕从付、宋锁、吕遂、吕廷、吕太臣、目圭士万、赵文、周彦中、吕强、吕进中、申厚、吕仲库、白景教、王仲举、吕景一、贺本端、李大明、李洪山、李美、李廷会、田大用、吕进学、吕朝用、吕朝相、吕甫云、吕尚明、吕尚朋、吕尚能、吕钊、吕是、吕三凡、王正成。
粧金观音菩萨善人李顶董氏、男李贡。
右面：本村施主李朝金、康德人李孟春、李仍、李景才、李廷贵、李动、李公正、李隆、李金良、王金忠、李孟阳、李廷章、李景州、李春、刘进美、李公文、李公成、李公学、李金玉、李公敖、李廷高、吕朝用、董智全、李孟秋、李朝宗、李朝云、；李明甫、李公然、李公气、闫景山、李天成、董保、牛仲元、李昇、康泽、王进表、马全、王玘、马明、刘文付、马才、梁谷千、马千、李思成、李付、李文斌、李从旺、李公良、李从发、李的保、李成周、李思记。
2、新修观音堂记
此碑位于寿圣寺院内，碑高1.5米，宽0.5米，建碑时间为明嘉靖廿五年，撰碑人为元氏县阴阳术士刘太经。
盖闻榆关之东，阳城一境地名王儿。居东龙山发现如蜂腰鹤膝，伏而又起，乃是生蛇渡水之形；西至白虎盘旋，北有玄武，乃为龙楼宝殿，南至朱雀。远不为验，此乃四神俱全，可作神堂寺观。今有白灰村李忝财、住持僧人深厚，发心修盖。佛殿一所，钟楼一座，节次功果完备，建立碑记一统。
窃闻人生天赋三才之性，健顺五常之德，古往今来，历代贤臣，文官武将，世子功孙，紫袍金带，列顶而簪，擎王保驾，定国安邦，龙颜一尚，万事具休。岂不闻楚明甫龙泉自刎，大梁王身被油濩。勇力千金乌江死，功劳十大被阴谋，盖世功名成何计，争名夺利卧荒丘。文王卦神机莫测，子牙卜圣慧难穷。说周公能通祸福，桃花女通晓六壬，齐孙膑移星换斗，唐李靖袖吞乾坤。老杨公能通地理，汉颜陵观尽天文。阴阳有准归何处，尽在荒郊作主宾。总不如韩钟离弃世终南，越范蠡潜归湖内，曹国舅不受皇恩，超凡入圣；吕纯阳怕赴阴司，悟道修真。韩湘子抛尘世，名列神仙之位；铁拐李惧冥府，迁入道德之宗。五龙听经，羁罪得脱，陈抟受法，身卧华山。昭阳王舍弃皇宫，终归佛位，梁武帝舍弃金田，得见世尊。今观尘世，人人荫子封妻，个个荣身享福，身穿绫罗缎锦，口充美味珍馐，衣衫新色，骏马雕鞍，千间盖造，万置良田。邓通积钱如山，终归幻化；庞公金银坠海，难躲阎君。聪明不能敌业，富贵岂免轮回；昨日笑而今日哭，今朝欢乐异时悲。如似风结晓霜遭日照，草头珠露被风吹。孔子叹曰：物有荣而必有苦，人有生而必有死。彭祖八百方归而逝，颜回四八方夭而亡。老幼不同皆由造化，大限临头不捡贫富。无常到来岂分贵贱，伏颠三教原来总一。通名分差，别性不明。虚名假样装三像，到了反成一条根。
元氏县阴阳术士刘太经 拟写
获鹿县石匠 马仲峰 高昇
大明嘉靖二十五年岁次丙午仲冬中旬五日立石记
3、重修寿圣寺记
此碑位于寿圣寺院内，碑高1.5米，宽0.5米，建碑时间为明崇祯四年，撰碑人为住持僧满轩。
榆关郡东南百里许，有都名曰测鱼，迤东界名王儿村阳城乡，有石佛三座，观音堂一楹。此地面对凤凰岭，背依松柏丛，石崖耸秀，清泉淘涌，诚天地间一圣境也。岁久倒塌，众目不忍，因本寺僧人满轩素有道行，朝暮焚修，遂募化众村善人长者，有力者输其力，有财者输其财，粧塑金象，焕然一新。神像有依，民人欣悦，则地方宁谥，老少蒙庇，其福祉不更悠然绵远耶！书曰：作善降祥，作恶降殃，此事理之必然，报应之不爽者也。功既告成，唯恐泯没无传，遂鸠工勒碑，不徒为一时新耳目，实为后世树楷模也。倘后有积善施者，不废前功，再观后效也。此举可以垂裕奕世矣！善报可以遍衍儿孙矣！故特表岁月以纪盛于不朽云。
立碑住持僧 满轩 书
旹皇明崇祯四年三月吉日 立
山西太原府平定州
4、阳城乡王儿村重修石佛寺碑记
此碑位于寿圣寺院内，碑高1.5米，宽0.5米，建碑时间为清嘉庆十四年，撰碑人为井邑罗峪张巽。
闻之积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，天之报施善人者，固照之不爽也。兹阳城乡王儿村石佛寺，环滁皆山也，清泉涓涓，柏林荫翳，鸟声喧喧，屈指不知起之何代，持筹不知创之何年。历年多而庙宇倾折，经日久而佛象难堪。顶礼焚香，奚慰焉，适有总领李宰、李凤润、李文进等，日观而叹曰：斯庙也，层峦耸翠，上出重霄，下临无地，飞阁流丹，真吾邑之奇观，邀福之要区也，可不修茸乎？奈不能探箱取物，吾末如之何也。已矣，因与合乡人等同心公议，施之不足而募化十方，以济盛世，不日而画栋雕梁，佛身光耀，庶几乎神罔时怨，神罔时恫，不惟庄吾侪之观瞻，更且锡吾裔照之纯嘏也，有矣夫！
井邑罗峪 张巽，撰并书
主持僧玄法
金佛一尊善人李宰王氏偕男的明梁氏 立
大清嘉庆十四年岁在己巳夷则月十八日 立
山西太原府直隶平定州
5、王儿村重修石佛寺碑记
此碑位于寿圣寺院内，碑高1.5米，宽0.5米，建碑时间为清光绪三年，撰碑人为和邑杨家岩王俨。
粤自汉时佛法传入中国，自唐愈盛，到处立庙瞻观佛像焉。要之，佛法无边，不外慈悲二字，佛祖以慈悲济世，为人降福消灾；人即以慈悲存心，宜思为善去恶，则知佛教感人非特参禅修行而已。兹王儿村外石佛寺东靠石山，柏林苍翠，西临河岸，水曲沦涟。中间一段灵区，诚坛庙福地也。因择定坐向，建立庙堂，中修正殿，奉供石佛五尊；神台塑神像两尊；东山伽蓝殿塑神像三尊；西山达摩祖师殿塑圣像三尊；对面则有观音堂；而禅堂山门则靠河西村北焉。夫庙貌尊严，创建于前先矣，补修于后今矣。关圣会、山神会所施之钱，仍因修神庙而用，遂同纠首与村中人等合议，移钱购料，合力补修，而后佛像复焕然一新矣。爰为之颂曰：深山古寺，居然洞天；峰环水抱，虎踞龙旋；既能避俗，何异参禅；慈悲为念，福寿有缘；良民守正，勿愧圣贤。工既竣，遂刻石以垂久远。
和邑杨家岩 王俨 书画
大清光绪三年岁在丁丑 林钟月 吉日 立
6、王儿村重修观音堂五道庙碑记
此碑位于寿圣寺院内，碑高1.5米，宽0.5米，建碑时间为清宣统三年。
天下事创造不易，因创而补新仍不易。前人创始於前欲，后人更新於后，足见人心存善，其事可喜，其志可传也。如王儿村旧有观音堂五道庙山门乐楼，皆因年深日久遂遭颓落，今春父老举念，重新搜地亩、人口、牲畜、出钱。一乡之人同心尽力，五旬之间庙宇、神像焕然一新，山门乐楼亦见整齐。竣工既成，欲后人之补新，复效今人也。
大清宣统三年岁在辛亥
7、平定州测鱼都王儿村东石记
此石刻位于汪里村三官洞内，刻在石壁上，长宽均为0.5米，建碑时间为清顺治五年。
有三官四师神像，无人修整，有善人李存□、李存尚吕氏舍钱六千一百，金粧一新。恭作人李子清梁氏一千文；吕广李氏六百文；李宝王氏五百；李凌二百；李三贤三百；涌安一百；李海阳三百；李氏一百；李登选三百；满轩三百；涌旺二百；李氏男王禄三百；李存德二百；李存道二百；李存□□□□，王安真□□□。
画匠 田文宽
共使钱十千八百
顺治五年九月十一日开光
另洞中还有一方短碑，碑文全是人名，其中李姓人名有李梦华、李打春、李富、李拉仔四人，当是本村居民；碑文注明王儿村施钱二千文；东山狼窝村石匠梁有禄；于家画匠于新元；书，李陞；宣统三年五月十二日，立。
二、族谱
汪里村经过漫长的发展，据最早文字记载为明嘉靖年间，至今已有380年的历史。其间，李氏家族逐步迁入，形成五股，每一股都有详实的家谱案，能从家谱上直观地了解这一家族人口的兴衰与发展。每年正月初一的“大拜年”，就是五服同族的平辈人一起给轮持家谱案的长辈和先祖行磕头礼、报平安。
11、物质文化遗产
一、寺庙关阁
寿圣寺，又名石佛寺，有实物记载建于明代嘉靖年间。位于柏树垴山坡上，依岭而建，坐北朝南，石柏掩映，古木参天。大雄宝殿有石佛五尊，其中释迦（释迦牟尼佛）三尊，结跏趺坐，额如明月，口若含丹；观音两尊，侍立合十，当是迦叶尊者和达摩祖师。据残留碑志，该寺始建于明嘉靖二十年。
佛教起源于古印度，在东汉明帝时期传入中国，隋唐时兴盛。石佛寺三尊佛像各有名字，现已失传。据说佛像最初是在三角地发现(即现在的水池顶端的枣树地)，照情况推断有两种可能，其一，三角地位置优美，位于东山北垴山根，小河从这里环绕而过，历史上曾有庙宇；其二，可能是在某一个朝代不信佛教，为保全佛像，深埋到此。前辈人传言还有几尊佛像埋在村周围，未曾出土。
传说中是由12个寡妇抬着，准备运往天新根，路经现在的寿圣寺处位置抬不动了，又听到此处有钟声，于是改变主意，就在此处建起了寿圣寺。
寿圣寺供奉的释迦牟尼佛像，历史上曾多次受到冲击。第一次是新中国建立后，国家提出破除迷信，解放思想，不信神鬼，村内庙宇泥塑神像全部被砸，寿圣寺的其中一尊佛像脖子被砸得有了裂缝。第二次是文化大革命中，为保护神像，由大队书记李印祥带领村民在大殿底下挖坑，将佛像埋入地下。文化大革命结束后，将佛像刨出重新塑造（中间过亭墙上有碑文记载）。第三次是1991年，佛像头再次被盗，一个月后，偷盗者将头像偷偷放入汪里村公共汽车上带回村，后重新安放好（据说是佛像显灵，让偷盗者家里不得安生，无奈之下只好送回佛像头）。第四次是1992年，夜间十二点左右，村里人听到庙里有动静，集合村民围住庙，抓住一名偷盗者，其余人员跑掉。
从此之后，佛像又多次受到骚扰，最后五颗头像全部被盗走，至今下落不明。现在的头像全是泥塑，由本村李新路的母亲李素子、梁拽柱、梁变祥、李喜桃等人带头，请本村画师李小巨用泥塑造，上彩化妆。
据大清同治三年寿圣寺碑记记载：寿圣寺大堾地基宽度不足，原属大股人李元通施地修建成功。
二、古院落
1、河东院和河西院
该组院落始建于清代。当时该家族人丁兴旺，五世同堂，生活富裕，李珍、李珠兄弟俩动手修盖此院。河东院为四合院落，面积1500平米，正房座北朝南，两侧为配房。正房为二层青瓦蓝砖木质结构楼房，房前矗立木制明柱两根，直达屋顶，俗称“通天柱”。前两根镶嵌于墙壁之中，做门框用，后两根分列两侧。由青砖砌就，上下浑然一体，一层一门两窗，二层正面有木制阁窗，可开启。整个院落筒瓦盖顶，飞檐斗拱，云牙高悬，院内地面大多用青石铺就，严丝合缝，平整如镜。东房为三孔石窑，其它两面均为石木窑洞。西门留有侧门，通往长工院。河西院，与河东院院落结构基本类似，门口曾有五人合抱的老槐树，民国年间遭雷击而死。平定县城人俗称“槐树门”，意为该户人家出人才。
2、李聚祖居
该组院落始建于清代中期，为四合院落。正房为石拱横窑，东西两面为石拱窑，西窑有内置楼梯通道，可登屋顶。
另外还有李天苍祖宅、李王科祖宅、李忠喜祖宅等。
三、古戏楼
位于旧村中心，占地面积约3亩，始建于何时，现无确切记载。官房分为广场、观台和主体建筑三大部分，入官房到广场，登五级台阶上观台，观台东侧为高一米的围墙，再上三级台阶而到官房主体建筑。主体建筑呈长条状，中间由隔墙分为内外两部，外部设两根木制明柱。顶部为硬山式建筑，中间高两侧低，外敷筒瓦。东侧亦有明清砖瓦房，结构与官房主体建筑类似。古戏楼已毁坏，在原址上建有现代化戏台。
四、古井
古井又名“老观井”，位于桃沟口。井深十二丈（36米），泉水从井底汩汩涌出，清澈透明，甘甜可口，四季不断。古井始凿于何时，已无法考证出来，据推测可为明代所建。相传，四五十年代，曾有人谋划在古井周边地区打井，老人们阻挡说“这是老虎水，不能打”，也从侧面印证了该区域水量充沛的事实。
该井作为全村唯一一口泉水水井，供全村人生活、生产使用，旧时有辘轳，现已不存。无论旱季雨季，出水均正常，从来没有干涸过，有效地保障了全村人使用。为确保正常使用，遇逢旱年，村里就严格控制人均用水量。近年来，因家庭水窖和自来水入户，该口古井已暂停使用，保存完整。
五、古墓葬
据《井陉县志》记载：相传汉末已有刘氏在此居住。当时有一帝王路经此地宿夜，故名“王儿村”。据传说，王儿村为后汉皇族诸侯王居住，王儿村因此得名，但于史无证。井陉、平定界千里连岭，山深路险，自古为兵家必争之地，后汉刘秀、王莽事迹遍存井陉，村里就有“刘秀御敕天下第一山神”之传说，因此推断两汉变革之际，有后汉王孙于此定居，亦未可知。据推测，本村刘家坟遗址有可能即为“王儿”之遗址，为汉代墓葬，同时期的马家坟、戚家坟也应为汉代墓葬。
六、壁画
在寿圣寺庙内墙壁上，绘有古代壁画，因年代久远模糊不清。根据局部图像推测，主要是释迦牟尼佛劝人向善的事迹。
另在三官洞也有壁画，惜年代久远，大多模糊。
七、其他古建筑及文物
1、古寨
汪里古寨有大寨、小寨之分，并排矗立，相距一公里，位于村北山顶上，距村2公里，与固兰古寨遥相呼应，与骆驼岩、窑窑尖、青垴山相齐。站在寨顶，北望吕家、蒋家和支沙口，南望元氏锅帽山。古寨周围用原石垒就，呈不规则圆形，周边都是悬崖峭壁，无法攀登，只有西部有一缺口，可入寨内，但无直道，需攀登而上，是个易守难攻的避难场所。寨内有石凹，说明曾经有人在此生活过。
2、三官洼
位于本村东北面，是一道山沟，滩地内有石凹。骆驼岩下有天然钟乳洞，名三官洞，内供道教“天官、地官、水官”三官泥塑，年代不可考，下有地洞，洞壁有明末高僧满轩之修缮题记。经历史演变，村人将道教的创始人张道陵，及后来继任者张衡、张鲁成为“三官”，俗称“张爷”。
3、古生产工具
村里至今保留着石碾坊、石磨房、榨油坊等传统作坊，还有木犁、扇车、纺车、斗等多种旧时生活、生产用具。
12、非物质文化遗产
一、民间文学
1、汪里古寨的传说
古寨有大寨、小寨之分，并排矗立，相距一公里，位于村北山顶上，距村2公里，与固兰古寨遥相呼应，与骆驼岩、窑窑尖、青垴山相齐。站在寨顶，北望吕家、蒋家和支沙口，南望元氏锅帽山。古寨周围用原石垒就，呈不规则圆形，周边都是悬崖峭壁，无法攀登，只有西部有一缺口，可入寨内，但无直道，需攀登而上，是个易守难攻的避难场所。寨内有石凹，说明曾经有人在此生活过。
相传东汉末年，统治阶级剥削加重，民不聊生，农民纷纷起义。官兵为了镇压农民起义，到处烧杀抢掠，无恶不作。村里人为了躲避兵患，在汪里古寨修起围墙寨棚，备足檑木滚石，准备与官兵对抗。一日，一队官兵刚刚洗劫了邻村，星夜便窜到汪里村。人们闻讯，扶老携幼，到古寨避难，官兵进村扑了空，恼羞成怒，便带领队伍追到山下，下令攻山。村民们居高临下，看得清楚。当官兵爬到山腰时，百姓们滚下檑木滚石，直砸得官兵屁滚尿流，鲜血淋漓，伤亡惨重，败退而下。不时，又重新组织进攻，再次受到致命打击。这样双方一次又一次较量到天黑，明月高照，山上的檑木滚石全部用完。官兵们趁虚蜂拥而入，百姓们折木为武器，准备同官兵决一死战。官兵步步紧逼，迫近山顶，老人、妇女、孩子们的哭声同手持木棍的青壮年的杀声交织在一起，响彻云霄。在这万分紧张的时刻，只见山顶徐徐上长，纵使官兵使出了九牛二虎之力，终不能爬到山顶。官兵们又惊奇又气愤，最后只好望天兴叹，鸣金收兵。就是这座神秘的古寨，曾经挽救了黎民百姓。
2、三官洞的传说
汪里村有一道山沟叫三官洼，在靠白茬地半山上有个三官洞。相传很久以前，汪里村有一位放羊人，名叫玉先。一天，他赶羊来到洞口，无意中向洞中探看，只见洞顶石柱倒悬，洞底坎坷不平，还能听到叮咚、叮咚的滴水声。玉先出于好奇，把鞭子插在洞口，让羊群在附近吃草，独自向洞中走去。洞内黑洞洞，阴森森，伸手不见五指。再往前走，光亮微微可见，他朝光亮处走去，越走越亮，豁然开朗。只见山上苍松翠柏，古木参天；山下小溪垂柳，鸟语花香，两旁琼楼玉阁，金碧辉煌，仿佛到了一个神奇的仙界。在通往楼阁的路旁，两位鹤发童颜的老丈，正在聚精会神的对弈，玉先坐在旁边看得出了神，肚子饿了，就向老丈要了一个桃子充饥。太阳落山了，两位老丈向楼阁走去，玉先猛地想起羊群还在那边洞口，于是急急忙忙沿着原路走出洞外，只见原来的那把鞭子，辫梢全然不见，鞭杆老旧不堪，羊群亦不知去向。再看那山上山下，沟里沟外，一切景象都是那样的陌生。他沿着山间小路回村，却不见一个相识的人，向一位白发老人求问：“你老知道有个名叫玉先的放羊人吗？”这位白发老人敲着自己的脑门想了一会说：“对，有这么一个人，传说在很早以前，他是这村的放羊人，他把羊群赶到“三官洞”口，直到天黑，只见羊群不见人，数人寻找，不见踪影。”玉先顿时恍然大悟，原来自己所去之处，乃是神仙世界，两位对弈老丈，乃是仙界神人，老丈所食，乃是仙桃，自己吃了仙桃，因而长生不老。正是：“洞中方半日，世上几百年”。
3、刘秀吃窝头的传说
据《井陉县志》记载：相传汉末已有刘氏在此居住。当时有一帝王路经此地宿夜，故名“王儿村”。据传说，王儿村为后汉皇族诸侯王居住，王儿村因此得名，但于史无证。汪里地处井陉、平定交界，千里连岭，山深路险，自古为兵家必争之地，后汉刘秀、王莽事迹遍存井陉，村里就有“刘秀吃窝头”之传说，
相传西汉末年，东汉光武帝刘秀被王莽追杀，刘秀跑啊跑，跑到汪里村一个老婆婆家。老婆婆刚蒸熟一锅高粱面窝头，刘秀狼吞虎咽吃一个，“好香啊！”一连吃了好几个，才缓过劲来，为了感激老婆婆，刘秀认老婆婆当了干娘。
刘秀登基后，天天山珍海味吃腻了，突然想起当年的高粱面窝头是那么香，就下旨让御厨做。可御厨做出的高粱面窝头，难以下咽，气的他把御厨杀了，又命另一个御厨做。另一个御厨使出浑身解数做了锅窝头，刘秀一吃，还是不及当年的味美，一气又把御厨杀了。一个大臣出主意：“陛下，何不请出老夫人，再给您做回和当年一样的高粱面窝头？”刘秀大喜，忙派人接来了他干娘。老婆婆颤巍巍叹道：“哎，我也做不出当年的味啦！”刘秀问：“这是为何？”“因为当年你又饥又渴，所以感觉香甜，如今丰衣足食，所以没有当年的味道了。”正所谓：“饿了糠如蜜，饱了蜜不甜”。
另外，三官洼和枣树洼中间有一山梁的大石头上有三皇姑用过的梳篦和张果老骑驴经过留下的驴蹄印。凤凰沟河沟石板上有张果老骑驴的蹄印，据说此处的蹄印比赵州桥上的蹄印还深。
4、民间儿歌
儿歌是流传民间的俗词，是妇女儿童喜爱的一种通俗文化形式，它前后字义关联，念起来朗朗上口，有一定的启发教育作用。列举流传本村的几首如下：
1、拨浪鼓，打灯台，爷爷找个后奶奶，
脚又大，嘴又歪，气得爷爷起不来，
奶奶奶奶你走吧，爷爷好好了你再来。
2、哩啦哩啦莲花，姥娘想吃甜瓜，
甜瓜苦，揉豆腐，豆腐酸，炒鸡蛋，
鸡蛋流了黄汤，小鸡盖了房房，
房房漏水，蒙上笊篱，笊篱走风，蒙上手巾
手巾打卦，打着老鸦，老鸦护水，护着小鬼，
小鬼把门，把着大人，大人射箭，射到盂县，
盂县有个赤脚老汉汉，背着二斗枣面面。
3、变变变变个娃娃，娃娃不吃草，
变个土地佬儿，土地佬儿不烧香，
变个牛魔王，牛魔王不点灯，
变个马蜂，马蜂蛰了嫂嫂眼睛，
嫂嫂有对大花鞋，老鼠咬了多半截，
东仡佬儿撵，西仡佬儿撵，撵个老鼠白瞪眼，
东仡佬儿截，西仡佬儿截，截个老鼠叫它爹。
4、你拍一，我拍一，刘姥姥一进荣国府；
你拍二，我拍二，二郎华山压圣母；
你拍三，我拍三，三战吕布虎牢关；
你拍四，我拍四，四郎探母回宋营；
你拍五，我拍五，五郎出家五台山；
你拍六，我拍六，六郎镇守雁门关；
你拍七，我排七，七郎八虎闹幽州；
你拍八，我拍八，八仙过海显神通；
你拍九，我拍九，九天仙女下凡尘；
你拍十，我拍十，继业招亲佘王府。
5、今年眼看二十过，俺娘不给我说老婆；
一说说下十八个，没有一个正经货；
好的好的都走了，只留下个秃老婆；
叫她点灯不点灯，跳进灯盏洗眼睛；
让她洗碗不洗碗，跳进锅里洗屁眼；
让她推碾不推辗，把着辗杆打悠迁；
让她洗衣不洗衣，举着棒槌砸炕沿；
让她扫地不扫地，拿着笤帚满院转；
吃饭不知饥和饱，睡觉不知颠和倒；
这样老婆没法要，送回娘家永不叫。
6、八独眼，擀面条，一擀擀下十八碗，
爹一碗，娘一碗，还给丈夫留一碗，
吃完面条去上朝，文武大臣都跑光，
走的走，散的散，只留皇帝坐大堂，
身边没有大将保，锦绣江山坐不长。
二、传统戏剧
1、晋剧
汪里村原属山西省平定县管辖，受晋文化影响，很早就有山西梆子戏班子。汪里村受山西晋剧的影响，在清末民初，村里年轻人自发组织，请鹿泉黑鬼、山西平定关庄和尚为师傅，利用冬季农闲时学戏。学员有李万和（幼名玉和，大股人）、二丑等三十余人，学成后又自费购买梁家垴村戏箱一副。这是汪里村晋剧团的前身，此剧团出过好多名演员，如李书太、立祥太、李玉和、李二丑等。经过多年演出，原戏箱破损，第二代戏人在柏树垴砍一棵柏树，重新制箱。由李芳同在武汉购买新戏装，现在保存完整。
最早演员李书太（放羊红）攻须生，唱遍平定、井陉，曾在平定城连点三场杀楼，后继有李根深须生。孟玉美，原籍山西平遥，后嫁入本村，曾在丁果仙剧团攻小生，号称明月生，是解放初本村唯一女演员。
本村戏班剧目多，一天三开厢，半月不重演。随着时间变迁，老演员相继去世，增加了新演员包括好多女演员，曾经请景庄二成、大梁江尾巴、内丘张金山三人做师傅教多场戏。该剧团在春节、新旧节日、庙会都有节目，并且常到邻村出演，很受欢迎。
解放后，汪里村晋剧团在演出旧剧目的基础上，自编自演了许多反映新时代的剧目，宣传党的政策，旧调唱新词，形式多样，很受群众欢迎。如秧歌、快板、说唱、小歌剧、表演唱等，反映大生产的《兄妹开荒》，反映自由恋爱、反对父母包办买卖婚姻的《小二黑结婚》，反映破除迷信的《不信巫婆信医生》，反映厉行节约的《一顿省一把，一年买匹马》，反映积极参军保家卫国的《父母送儿妻送夫》，歌颂社会主义的《大合唱》等，模范人物曾参加山西平定县马山公社组织的文艺汇演。
一九六六年文化大革命期间，旧戏停演，排演了三种样板戏片段，曾到邻村北青村出演。一九七六年文革结束，旧戏重演。现今新旧剧目早已停演，老演员所剩无几，但剧团道具保存完整。
本村剧团新旧剧目表（统计不完整）附下：《麒麟山》、《串龙珠》、《怀都关》、《斩赵武》、《铡美案》、《孙朋会》、《牧羊圈》、《采桑》、《打金枝》、《芦花记》、《二进宫》、《夺权》、《骂殿》、《曹庄杀狗》、《大报仇》、《斩黄袍》、《斩子》、《九件衣》、《七星庙》、《破洪州》、《双锁山》、《高平关》、《打渔杀家》、《秃子别窑》、《俊别窑》、《杀楼》、《小放牛》、《百草山》、《黄桂祥研磨》、《三哭殿》、《白水滩》、《胡迪骂闫》、《辞朝》、《搬八郎》、《双头驴》、《赤桑镇》、《杀府》、《狐狸缘》、《搜杯》、《杨金花夺印》、《反西凉》、《珠帘寨》、《白龙关》、《八件衣》、《背手剑》、《凤台关》、《南阳关》、《反冀州》、《长坂坡》、《玉壶咀》、《闹齐庭》、《上天台》、《汴梁图》、《鸳鸯壶》、《阴魂阵》、《辕门射戈》、《佘王府》、《逼火珠》、《花田错》。
2、愿戏
愿戏也叫小戏，是为祈求神家保佑，许下心愿，为达到自己愿望而还愿唱的一种小戏。一般在正月十六老母庙前举行，三人表演，轮流上场，唢呐伴奏，表演者分别为白须大仙、黑须大仙、净面大仙，身穿道袍，头戴道士帽。
念词：
先有天后有雾，遍地俱是一片糊。
先安日月并星斗，后安阴阳八卦图。
家住东海东，守备南山松，三仙常在外，福禄寿三星。
家住西海西，身穿八卦衣，三仙来赴会，口头念陀佛。
一修天道十万丈，二修地狱十八层。
三修古佛莲台坐，四修八仙拜观音。
求子得福：东南紫云开，西北浮云来，俩云到一处，喜得贵子来。麒麟送贵子，福禄万里长，一门三进士，文武状元郎。玉皇子下凡，王母筵八仙，南山松不老，北海灵芝鲜。
祈寿得寿：家住东海东，寿比南山松，大仙来赴会，福禄寿三星；西方路上一只鹅，口含灵芝念弥陀。辨毛就有修仙意，为人不修待如何；西方路上一块云，上边造就莲花盆，千人万人上不去，单等吃斋行善人。
求平安：家住南海南，神仙落西山，莺歌来报喜，杨柳串枝莲，节节高来节节高，节节高上搭天桥。金童玉女桥上过，不为神来便是佛。一炉香风调雨顺，二炉香国泰民安，三炉香事事如意，保居家福寿安康。
求学得中：十年寒窗苦，平地一声雷，鱼把龙门跃，定能占高魁；坐书馆明灯高照，依桌案苦读文章。有朝日皇榜科考，高榜中千古流芳；在世行正义，到老子孙贤，床前儿行孝，死后得安然。
三、杂技与竞技
1、武术（社火）
拳术：工会拳、岳云拳、二郎拳、小神拳、八彩锤、梅花拳、太极拳。武会：韩同会、三战会、杨林会、少林会、杨林对棒会。跑阵：长蛇阵、韩信乱点兵、四门搜地阵
2、跑灯
跑灯是在社火的基础上发展起来的一种场地灯会艺术。历史悠久，参加队伍自制灯笼，正月十四至十八夜晚进行，锣鼓伴奏，五彩花灯排列的一条龙队伍，俨然一个古战场再现。然后摆长蛇阵，掏剪子股，直到灯灭为止 。
3、抬皇杠
原指为皇家运输财宝的杠组队伍，由杠杆、箱架、箱环、箱铃、顶旗组成。表演时边走边颠动杠箱，使其发出响声。本村有八连杠，动作优美，特别吸引观众。
4、耍叉:
耍叉是一项艺术性强，活动量大，危险性高，很受群众欢迎的娱乐活动，主要套路有单罗面、双罗面、怀中抱、滚背、缠腰、过肩、掏袖等动作。
5、烤大笼火：
正月十四官房院内，每户人家出三十斤柴火，由专人管理，人们叫他们“疙瘩头”。疙瘩头负责收集柴火，烤火时往大笼火里添柴，人群围着火看戏，听故事，儿童在火堆中烧馒头。十六晚上散戏回家都要取火炭，预示日子红红火火，一年无灾难。
四、传统手工技艺
1、李氏箍杠式榨油技艺
古油坊始建于清代，历经170余年，全套设备仍保存完好。李氏箍杠式榨油技艺在本家族相传，沿用至今。李氏箍杠式榨油技艺的由来：相传在清代，李氏二股李登海、李登赢兄弟俩为了提高生活质量，利用简单的生活用具制成箍杠式榨油机，主要器物有铁箍、木杠、麻布、石槽盘等组成。首先用麻布将油籽包裹，外加四道铁箍，此为一组；根据榨油数量多少增加组数，并列多组，层次垒叠，通过杠杆压力进行榨油。如今榨油坊一直沿用，是流传至今的传统手工技术。科学的榨油方式充分显示了我国古代劳动人民的聪明才智。
2、酿酒技艺
村里有酿酒的习惯，历史悠久，根据老辈人的经验一代代流传下来。当地黑枣树多，黑枣是主要的酿酒来源。做法：入冬后，天气变冷，将黑枣收集起来，用石碾子把黑枣压烂，装进大瓮里。把糠和玉米、高粱秸（要用铡刀把高粱秸铡成小段）搅拌均匀后盖上盖子，进行发酵。经过15-20天左右的时间后，请有经验的人品尝，如果可以了，就用大锅内放篦子木龙圈，把发酵好的材料放入木龙圈中，上面盖着盛水的平锅并加水，木龙圈上方有一盛放酒器的管子，上带一个嘴口伸出笼外，然后点火，加热到一定程度，热气开蒸发滴入盛酒器中，通过管嘴流出成酒。这种酒就叫黑枣酒，黑枣酒的度数高但口头好，是当地人喜爱的佳酿。
五、民俗
1、嫁娶
先订婚下彩礼，看好日，再娶亲。（原来娶亲仪式需两天）第一天，天地爷前设香案，书曰“桃花女破周公”，大门前放鞍子并点灯，摆放喜糕。
第一天娶亲，新媳妇坐轿，有压轿小孩，新女婿头戴礼帽插金花戴银花，表兄弟牵马，轿离女方家时新女婿要拨马回头拜丈人。新媳妇轿到大门口，要压轿钱。公公将娶女戚头上一朵红花接回家。门口两边点起草把火，主持人口念吉祥语（下轿口诀）：
阴阳八卦细安排，吉日良辰安律才。
摘选周堂和八卦，今请新人下轿来。
新人下轿来，步步保平安。
新人迈步过金鞍，鸿雁入户喜联人。
新人入洞房，富贵保安康。
一家齐接亲，万世大吉昌。
拜天地：
一拜天地能发宅，二拜日月照灵光；
三拜皇王是水土，四拜父母养育恩；
请进洞房明朗朗，铜钱五谷响叮当；
五年连生三个子，状元邦元探花郎；
自由先之爱苗栽，盼的今日花似开；
皆因劳动最为贵，牛郎织女人间来。
拜红爷、拜父母。家族人道喜（贺喜）给亲友磕头。
第二天娘家人送饭，亲友上礼（贺礼）
附：射箭用手挽起宝雕弓，上达一支雕翎箭,一射东方甲乙木，二射西方庚金辛,三射南方丙丁火，四射北方壬癸水,五射中央戊巳土。
1955年开始，娶亲、送饭改为一天举行。取消坐轿、新人同骑马，手举大伞，伞周围用红色被面遮挡。
闹洞房、听房：新娶媳妇三天没大小，小孩要长命干粮，晚上听小两口说话，熏媳妇，第二天早晨由小姑子给新人端尿盆，挣嫂嫂上轿穿的大花鞋。这些风俗现已废除。
离娘饭：女子出嫁前几天，由本家婶子、大娘轮流请吃饭，谓之离娘饭。
新人饭：过门后在婆家本族人家也请新娘子吃饭，谓之新人饭。
正月初一新娘子由平辈嫂子带领到本族长辈家中磕头，长辈人都要给钱、请吃饭。
拜年：正月初二，在男方家拜姥娘家长辈亲戚，结婚时所通知到的亲戚都要拜，同时给磕头钱。正月十三至十八新女婿要到丈人家拜年，由同辈人领着带100馍头，回去时剩回20馍头。丈人家要酒席款待。同时拜见本族上辈，都要给拜钱。晚上本族人每家带酒菜到丈人家聚坐，并同时排好叫新女婿吃饭顺序，谓之坐女婿。新女婿走时丈人要给拜钱。
满月：新婚夫妇结婚后所生的第一个孩子要做满月。女孩在满月的当天做，男孩要在满月前一天做。亲友要看半月，过去最好礼物是挂面，姑姑送鞋，姨姨送袜子，姥娘送枕头小被子同时给看面钱。过去女儿出嫁后，不能在娘家过年，不能在娘家坐月子生孩子，万一生了必须由女婿赶牛在丈人家院中耕一犁。抬花轿：解放前，娶亲时都抬花轿。去时娶女戚坐花轿，回来时抬着新媳妇。轿子分大轿和小轿，小轿套在大轿内，小轿可以直接进屋，新媳妇坐小轿抬出后，进入大轿中。两根轿杆长而颤，四人抬，抬轿是重苦力，主要靠年轻体壮之人。本村娶亲还好，若到邻村娶亲，都是山路，爬山上崖，上台阶下沟洼，抬轿人特别辛苦，半路还不能休息。回到村里后，街道两旁站满了看热闹的人。抬轿人精神倍增，两手叉腰，头顶用毛巾拧个寿阳圈，颠动轿杆，逗得观众大笑。再加上村里娶亲常用的吹鼓手是瞎金元（营庄人），吹起大排队步伐，压着乐曲，劲头十足，为娶亲更增添了喜气。解放后取消了抬花轿这一项目。
2、丧葬
断气纸：人一断气马上挂起家谱上香上供，同时孝子到五道爷庙里烧断气纸压魂。埋葬：当天死当天埋叫热埋，如果当天不埋就要请阴阳先生看好日期再埋，近几年逐渐取消热埋，一般都要看好日期再埋葬。
死人装裹：穿寿衣，穿单不穿双，口含金银手抱鸡，麻皮捆手脚。男人穿长袍马褂头戴瓜皮帽，女人戴凤冠穿裙子，现在逐步现代化，改穿现代服装。
设灵堂：上供（由女儿和亲友供）挂死者像，晚辈献花圈吊祭。晚上吹灵守灵，街坊邻居来吊祭，送一斤面一尺布，后改为上礼钱。
灵前祭奠戏：1、一进灵堂用目观，贤儿孝女哭黄天。善人一死归阴路，大梦一场在人间。2、天为宝盖地为池，人活一世混水鱼。阎王撒出金钩钩，不知明日调到谁。3、节节高节节高，节节高上搭天桥，善人就把天桥过，不知天桥牢不牢。
请人主报丧：孝男孝女披麻戴孝人主先戴。
出殡前准备：人死后出殡前，在家中停放三天，不能对太阳。女人不能穿黑衣盖里面，防止娘家“黑门”。引魂幡、孝棒、大门口挂岁数纸，男左女右，竖耙地盖、放遗饭罐、摆万年灯、笤帚、栽筐领魂鸡（男人为公鸡，女人为母鸡）新造墓要扫墓，将土倒入仓里。孝女回婆家磕头，婆家来一人收头（如父母都过世，收头需要两人）。孝男接人主灵前戴梁冠。
入棺前准备：灵前烧纸，撤供，棺中铺干草，等身布，子女依次撒垫背钱，长子褥子贴身，尸体入棺，人主先盖，长女依次而盖。然后封棺烧辞灵纸。起棺、打碗、驮灵、路祭，入葬前先将鸡入坟再提出转一圈，然后将遗饭罐和万年灯摆在棺材上前方。如夫妻合葬，还要盖上团圆被。最后封口，填土。烧纸。送殡后回到大门口预备盆水，女人梳头所用工具，大门外放三天后再收送。
守孝：穿白鞋，一个老人一年半，如老人都辞世需守孝三年，不贴红对联，不穿红挂绿，不动土木，不看戏，不逛庙会，解放后这种风俗逐步废除。
复三：过去叫三日，下葬后第三天叫复三。亲朋好友带馍馍供，街邻送一张饼，一份烧纸。后改为1-2斤面和一份烧纸。最近几年取消复三，只有孝男女和亲朋上坟烧纸，培土圆坟。饭后将所用器具送还。
烧七纸：从辞世那天算起，每七天上坟烧纸一次，直到四十九天为止叫尽七。做尽七还是孝男女和亲朋好友上坟烧纸。如果某七日和农历逢七的日子重合叫犯七。犯七日要从村口到坟地沿路插纸旗，路左右交叉着插，旗下放捞饭倒开水，最后将旗伞插到坟头，最后剩余捞饭和开水一并倒入旗伞下。据传犯几七死者就到几殿阎君处。
做新坟：死者故后的第一个清明节前一天做新坟，街邻和亲朋好友都送面和烧纸。够百天才能做，如果不够百天要等到下一年清明再做。
烧忌日纸：每年死者辞世的那一天为忌日，儿女要到坟地烧纸培土表示纪念。
过去女儿未出嫁前在娘家去世的，不能走正门，要走后门或从房顶走。女儿在婆家病重断气前，娘家人要先离开。
干丧：过去村里人死后由于各种原因未进老坟，在野外挖土洞埋叫寄埋，若干年后埋回老坟叫起干丧或归殡丧。归老坟的时间有规定，一般在清明、十月一前后十天都不用看日期，错过这个时间就需看日期。其中有很多讲究，先请人主，没有人主不能开墓。过去都有三寸棺，铺盖、穿戴和原葬一样，参加人员都戴红布，死人头部用红布包，由正孝子包头，眼、耳、鼻用红枣核桃填，嘴里放捞饭，全身用5-7张咸食（井陉特色食品）覆盖，女人用面筋、梳篦。在老坟开墓时先由孝男破土别人再动工，无论干丧和湿丧埋葬后正孝男要扛大杆。少亡女子要寻户配婚，必须过十二岁才能归殡，因为十二岁才算成人。
3、家居信仰
本村人大部分信奉佛教、道教，少数人信奉天主教。佛、道两教只有庙，没有院和道观。最近几年又相继有人开始信奉基督教。街口曾有天主教堂一所（民国九年传入天主教）。
佛教的石佛寺（又名寿圣寺），坐北朝南，位于柏树垴山坡上，寺内正台上三尊石佛像，台下左右各一尊。老母庙坐南朝北与石佛寺相对应。老母庙内塑像为泥塑像。石佛寺后面有和尚暂住的院子（传说高家嘴靠大沟方向有和尚坟）。
道教有各种庙宇：三官庙、山神庙、凤凰庙、长岭庙、河神庙、五道庙、虫王庙、狐仙庙、老君爷庙、张爷庙、送生娘娘庙，大岭有大王庙，山神庙和龙王庙并列于大沟河滩。
山神庙大多建在村口、路旁，大沟河滩（现在菜地沟对面）是最大的一座，由固兰和汪里两村合建。其实内分两洞供奉两神位，有泥塑像两尊，即山神和龙王。旧时代庙会兴旺，香火旺盛，每年举行两次庙会，二月二山神庙和七月初十龙王庙，庙会由两村合办，庙前搭戏台唱戏三天，终日举行社火、折子、扇鼓等文艺活动，邻村人都来赶会，买卖人把物品摆满河沟，非常红火热闹。文化大革命开始，庙宇被红卫兵拆除，1996年发大水将庙基冲光。2008年，固兰村善女宋俊英在儿女的帮助下，带头负责出资，组织两村村民集资，村委出工出料，重修庙宇，再塑金身，使其恢复原貌，此庙重修，金碧辉煌，雄伟壮观，四季香火不断，立碑传后。庙竣工后两村在此合办庙会，三年后庙会由各村举行，善士奉香上供，打扇鼓，唱三天大戏（现在一般只过七月初十龙王庙会）。
五道庙坐落在原村口，现在李庆刚屋后。村人死后在此压魂，烧断气纸，烧夜纸（死人出殡前每夜在人定时孝男女在此烧香点纸）。此庙文化大革命时被红卫兵拆除，改革开放后由李印章负责集资重修庙宇，请本村画匠李小句重塑金身，现已恢复原貌，香火不断。
大王庙，位于汪里村与大梁江交界处大岭山顶，里面供着泥塑像叫“大王”，每年数伏天就请回官房供起来，数完伏送回大王庙里。过去汪里村十年九旱，人民为求庄稼好收成，遇到天旱无雨有祈雨的习惯。祈雨时间必须在伏天，人们在大王像前上供烧香，磕头求雨，期限是三天。如果三天后不下雨再续三天，如果下了雨就唱三天戏还愿。
村里过去有好多自由组织起来的行善积德行会，如：哥老会、关圣会、山神会等，各会都供有神位，定期举行。上香摆供，在神位前用铜器吹打，神位各有不同，此举动是村民的一种善举，1958年后停止活动，现已失传
天主教系基督教的一派，该教于元代传入中国，后中断，明末又重新传入。该教崇拜天主（上帝）和耶稣基督。民国初年英国耶稣教徒和法国天主教徒先后来井陉传教。打着施放赈粮的旗号传播教义。本村的天主教大约在民国九年传入，此年大旱，人们为了吃二斗赈济高梁而加入，人数不多。抗战开始后，神父撤走，教徒解散。村里原有天主教堂一所，1956年泥石流冲走了教堂。
家神有天地爷、土地爷、家堂爷、财神爷、灶王爷、祖宗爷（家谱案）。
4、民俗节日
腊八过后，家家户户开始备年货。赶集上店购买衣服、年画、红纸、酒肉、炮。推碾捣磨蒸干粮，扫房刷墙贴春联。
腊月二十三，扫房祭灶王，住家闺女回婆家过年。富贵人家杀猪宰羊，除夕开始到初五为过年。
除夕叫小年，下午开始包饺子，准备当晚和初一早晨两顿的饭。除夕晚上大门口挂红灯，家中备祖宗爷和神龛，摆供、点灯、上香，吃年夜饭。饭后到本族长辈家坐年夜，喝酒守岁，谓之“熬年”。富贵人家花天酒地，穷人躲债逃外不敢回家，旧社会小孩盼过年，大人怕过年。
农历正月初一，谓之“过年”，是传统春节。这个节日历史悠久是中华民族优秀的文化遗产，村民很重视，比较隆重。早晨要比平时起的早，先洗脸，上香、放炮，院内点柏树枝火迎福迎神。所用衣物和用具要提前准备好，太阳升起以前不能开柜，不能倒水。煮好第一碗饺子要先给老人送去。磕头给小孩发压岁钱。饭后给本族和全村长辈磕头，每家都备足烟酒糖果，热情款待。平时不和者到这一天必到此，为解疙瘩求和谐。新媳妇由嫂子领着给本族上辈磕头，长辈要给钱。
初二，走亲访友开始。
初五，称为“破五”，这一天表示五天年终结，俗称“五穷日”。这一天人不外出，物不外借。
正月初十，为“石子日”，是石头的生日，禁止推碾推磨。用杂合面蒸石子蛋，其中有十二个面壳代表十二个月，蒸熟后看哪个壳内的潮水多就表示那个月的雨水大，没有则预示当月没雨水。
正月十三，开始围官房。
正月十四，请和尚在官房北屋挂神谱，上大供，由村里每年当大头户负责贡献、管理。大头由村里三十亩地之户轮流做。第一年小头，第二年大头。开始唱大戏，官房烤大笼火，人群围着火堆看戏听故事，儿童在火堆中烤馍头。
正月十五，为元宵节，即一年中第一个月圆之日，也叫灯节。本地人俗称“过十五”，比过年还热闹，叫“闹元宵”。
正月十六，白天撵着和尚转帆，晚上散戏后都在火堆中取火炭，预示日子红火，一年无灾难。在街口用柏树枝子搭牌楼，正月十六各庙唱小戏、烧香、外出游百病，预示一年内心情舒畅无病患。
正月十七，又叫黑十七，互相抹黑，晚上不点灯（过年期间每晚祖宗爷牌位处都要点灯）。
正月二十，为小填仓，二十五，为老填仓，是送祖宗的日子。祭祀仓神，期盼一年风调雨顺、五谷丰登。清晨起来往家里担土，担柴禾，只须往家运，不能往出运。晚上做一碗面条或饺子供祖宗爷。在祖宗爷神位前点灯上香烧纸，将家谱收起。大门口点一堆柏树枝子火，全家人都来烤一烤，全年不生病无灾难，烧一只破栽筐，今年长只大菜根。
二月二，为龙头节。这一天早晨要吃煎饼，撒茶面及过年所供的花糕、面猪头和面鱼，撒茶面不下米，早晨不担水，女人一天不做针线活。二月二龙抬头是一年的新起点。
二月十九，为老母庙。清早起床都到老母庙前抢米汤，米汤是村里个别户为使孩子生长健康安全长命百岁，而在老母庙前许下的心愿，到十九日这天还愿而施舍给众人的白米粥，数量为一担，即两水桶，有的是一年，有的是终生施舍。米汤熬好后先供神后施舍。
清明节，也叫寒食节，源于纪念介子推的故事。上坟祭祖，千乡百里都要回乡烧纸表示对逝者的怀念。
五月初五，为端午节，是纪念爱国诗人屈原的节日。清早起来先去采艾草，将艾草供在天帝庙中，还要捉蛤蟆制作蛤蟆墨，用来消肿止痛。
六月六，是河神的节日，在河神庙前上香上供，也叫虫王节，这一天剧团要“晒行头”，家户要晾晒衣物。
八月十五，为中秋节。全家团圆祭月拜月赏月，吃饺子和月饼。晚上月亮上来之时要在院内摆供月饼和鲜果类。过去老辈人要到打谷场去供一供表示对今年好收成的感谢。
十月初一，为寒衣节，此节出于秦朝孟姜女哭长城为丈夫送寒衣，表示天气变冷为死者送棉衣，当地此节基本和旧时相同。
冬至节：这一天白天最短夜晚最长是数九的第一天，进入严冬时期，从此日起昼夜逐步交替。
十二月初八，为腊八日。相传这一天是佛祖释迦摩尼成道日，原属佛家庆典日喝腊八粥，后流传民间，本地人这天都吃百样粥，用两种米再加各种豆类称腊八粥。
13、自然遗产
一、山水土洞等自然面貌
汪里村坐北朝南，四面环山，地质地貌主要为高山、沟壑、丘陵等，经过地质构造运动，形成了山川秀美的自然景观和风光。九龙山、窑窑尖、骆驼岩、卧虎岭、黑尖、大小寨等太行群峰，巍峨峻拔，直插云霄。汪里村北至井陉县南障城镇吕家村，以骆驼岩为界，有山路相通；西北至山西平定县北青村，以桃岩岭为界，有山路相通；西南至山西平定县南青村和白灰村，以大沟红岭为界，有公路相通；南至平定县洪水村，有山路相通；东南至固兰村，没有严格的分界线，有公路相通。
1、锅格拉
凤凰沟靠近张果老驴蹄印地方、小寨沟、凤凰沟正洼（双盘杏庄对面）、核桃树洼四处均有锅格拉，由海陆变迁地壳变动自动形成的锅格拉形状。因圆形顶部透明，形状似农家安放锅的格拉而得名。
2、石窟
乳石在本村山中到处可见大小不一的石窟，内中因滴水形成各式各样的钟乳石，有的像人，有的像动物，有的像植物，有的像花草树木。
3、回声（山洼鸣）
村南九龙山顶的南岸垴，有数丈高，是照亮村子的一面大镜子，南岸垴的中央有一圆形孔，直径一尺多，正对着二股后院王宝洼坟，安阴阳先生说会出瞎子，他们家几个老人都是瞎子，所以由李士喜召集全家将洞孔封闭。此山有灵气，小时候孩子们对着山喊话，有回声，声音洪亮，你喊啥，它回应啥，当地叫山洼鸣。本村骆驼岩和大沟河滩等都有此现象，现已消失。
4、响马洞
凤凰沟西岭李统地洼有一石洞，过去有一人会武功（旧社会把会武功称作“响马”），因为犯罪在此洞中避难，此后当地人把该洞成为“响马洞”，流传至今。
另外，汪掌沟河边小西茬口光石上有几厘米宽的一道石头缝，用耳朵贴近细听有声音，像是水流声又像是风声，后来逐步消失，再也听不见了。天新根有3丈深的洞，传言此洞通往石佛寺对面的老母庙，两洞相连。
附：汪里山川沟壑名录
天新根，拴牛根，过了窑洼碾子沟。
榆树条根元子根，拴吧牛根菜地根。
死孩根，介板根，栽蒜地根跺马根。
大洼沙洼三官洼，东洼西洼坨茬洼。
柳树洼，刘家洼，核桃树洼林地洼。
枣树洼，长岭洼，木头榄洼银贡洼。
大北沟，小北沟，徐沟桃沟汪掌沟。
盘仓沟，小寨沟，大炭窑东沟三尖沟。
石滩沟，看桃沟，西胜沟，千桥沟。
井沟大沟凤凰沟，西岭坟岭裤腿岭。
东场岭，凤凰岭，长岭大岭桃岩岭。
山西界线叫红岭，骆驼岩，水井岩。
一脉岩和水车岩，红土岩，采树岩。
国家堡前格台岩，瓦窑咀，高家咀。
红岸下边老虎嘴，北青口，南青口。
再往西走白灰村，泉泉东坡枣树坡。
泉泉西坡采树坡，高垴阳坡楼子坡。
王宝洼，漆树洼，大沟河滩测石片。
麻地茬，荒备茬，大西茬和小西茬。
折过山梁大榄洼，白土垴大节垴。
荒地台垴轿顶垴，平潭垴柏树垴。
大北沟和榆树垴，水池顶着采树垴。
九龙山山顶南岸垴，三尖坪槐树坪。
戚家坪西南菜地坪，大东掌小东掌。
胡家格套洪水梁，大东场小东场。
小大洼下东场，臭水清桃咀水连洞。
三角地黑豆皮，尖子皮和五岭子岸。
前后无仑碌碡坪，仰川窑对着红石岸。
凤凰战人青战，南楼北楼叫黑山。
大驴圈小驴圈，头顶一座窑窑尖。
大红岸小红岸，大寨小寨东梁边。
井家峪狐子窝，吉堾顶着小瓦窑。
汪掌坟马家坟，大坟五股刘家坟。
另外还有三、四、五、六、七亩地。
附录：街巷名称
录槐树坪、啖羊池、三亩地、五道庙；
东格台、西格台、庙格台、寺格台；
国家堡、七卫院、东院南院校房院；
槐树门、狮子门、老大街门苇格洞；
拐街、街巷、河东口，大平房、大北房，
池坡、窑家、羊圈家，沙洼北垴皂角树，
官房戏楼天主堂，西场、小场、河东场，
还有庙场、南垴场。
二、特种动植物
汪里村山场资源广阔，动植物和中药材种类丰富。果树主要有苹果树、桃树、梨树、杏树、核桃树、花椒树、柿子树（大柿子、小柿子、盖柿子）、黑枣树、红枣树、葡萄树、石榴树等。木材树主要有椿树、楸树、梧桐树、榆树、柏树、棌树、杨树、洋槐树、槐树、山杨树、加拿大杨树等。药材主要有枸杞（家种）、枣仁、山芋、柴胡、金银花、艾叶、知母、兔丝、连翘、远志、荆芥、瓜蒌麦冬、半夏、蒲公英、桑白皮、杏仁、黑丑、白丑、天花粉、车前子、王不留、天南星、白扁豆、茵陈、苍术、蝉蜕、桑叶、五加皮、葛根、五灵脂、黄精、全蝎、益母草、地龙、土元、夜明砂、槐米、生地、地榆、小丹参（状元红）、橘梗、桃仁、花椒、柿蒂、鸡骨头、野蜂巢（马蜂窝）、蛇蜕、柏籽、牛蒡子（粘老鼠）、黄笒。蝎子（书名全虫），开春雨水来的早，就有蝎子。白天在岩石下，晚上出动寻食。只要有石头就有全虫，经常捉的人掌握了它的生活规律，伏天雨量多，是蝎子的丰收季节。人们白天上山捉蝎子，晚上用特制的工具灯去村子附近的山坡上、地堾中去照蝎子，晚上的蝎子都趴在石头上，非常好找，人们收获一般都比白天要多。鸡骨头，生在背阴山坡上，蔓生，药在根部，人们一般到山西槐树铺山上挖，是贵重药品。连翘，是当地的常见药材，山坡上遍地都是，可以常年采取，夏季采青果，冬季采干果。另外，柴胡和苍术也很丰富。药材在当地是主要的经济来源，收入不低于外出打工人员，但是特别辛苦。野兽主要有老虎、豹、狼、狐狸、獾（猪獾 猫獾 狗獾）、松鼠、地老鼠、野兔、鸡豹子、黄鼠狼、蝙蝠、寒号虫（五灵脂鸟）、山羊。近年来受禁山育林政策影响，野猪活动猖獗，对农作物危害严重，主要危害玉米和红薯，离村远的地就不能种庄稼。解放前，夜晚常有动物在村内出没寻食，鸡被狐狸叼走，猪被豹子和狼吃，甚至有狡猾的狼学狗叫，骗取小孩子。李秀（五股人）的头被狼舔过，终生未长头发；李五孩（五股人）在凤凰沟住时被狼在脸部抓一爪子。据李所才母亲讲述，她在大东掌居住时，晚上常有大动物出没，根据蹄印判定是老虎，在房顶打滚，后来人们就在房顶放一大锅，盛满水，早晨再看锅内水已喝光，留下大蹄印和小蹄印。野禽主要有鹰、布谷、石鸡、啄木鸟、明鸡、燕子、麻雀、喜鹊、乌鸦、黄雀、斑鸠、鸽子、野鸡等。现将特色树种简述如下：
1、九龙楸
座落在村西半山坡上，距今有1000年的历史，需两人合抱，九支主要枝干突兀嵖岈，形似九龙仰望天空，故村人称之为“九龙楸”，与村南国家堡九龙山遥相对应，为古村盛景。另外，在汪掌沟、石滩沟等有楸树群。另外，在楸树垴和长岭庙都有楸树，是村中古树。
2、石柏
生长在村西柏树垴（也就是是寿圣寺）的上方的岩石上，四季常青，是方圆百里唯一独有。相传原先的山上全是柏树，后来只留下野山坡岸边长的柏树，近几年全被砍光。村里有好多老屋翻修时发现拆下的的木料全是柏木，证明古时候曾经长满柏树。另外，在村四周山崖上，分布着年代久远、数量众多的岩柏群，尤其在寿圣寺、凤凰沟山崖较为集中，总计有1000余株。
3、古槐
槐树门前的大槐树曾经枝繁叶茂，早年有一动物住内，后被雷击而死。官房院内有古槐，年长日久内已空。树龄应近千年，为我县珍稀古木之一。
4、五角枫
在凤凰沟石头上生长着一棵需两人合抱的五角枫，生长年代据推测在千年以上。
三、名胜风景
1、九龙山和凤凰沟
均座落在村南，山林茂盛，植被繁密。九龙山得名于山顶下延为九道山脊梁，形似龙脊；凤凰沟主要有九道沟，与九龙山遥相呼应，村人称为“龙凤呈祥”。凤凰沟面积近万亩，森林覆盖率72.4％，自然生态系统保存完好，野生动植物资源丰富，生物多样性突出，有野生高等植物82科586种，野生动物有43科112种。世外杏源、翠谷松涛、十里黄花、凤凰山桃、古道红叶、凤凰崖松等植物景观蔚为壮观；奇峰异石、断崖峡谷令人叫绝，藏龙山、凤凰顶、驼峰等山山雄奇，观音送子、将军拜印石、背山龟石、天锅等奇石景观惟妙惟肖。主沟凤凰，植被良好，历史上曾有山民居住，常有狼群虎豹出现。李秀的头被狼舔过，终生未长头发；李五孩在凤凰沟住时被狼在脸部抓一爪子。据李所才母亲讲述，她在大东掌居住时，晚上常有大动物出没，根据蹄印判定是老虎，在房顶打滚，后来人们就在房顶放一大锅，盛满水，早晨再看锅内水已喝光，留下大蹄印和小蹄印。沿谷多巨石，游行其间，如穿行石林世界，住石屋，观石兽，惊叹自然造物之神奇。凤凰沟一年四季风景各异，变化万千。春天，连翘满山，山桃盛开；夏天，千山披翠，万树呈荫；秋天，层林尽染，五彩缤纷；冬天，银妆素裹，冰雕玉剔。来吧，欢迎您到藏龙山，走粮马古道，看太行险峰，游明清古村，探太极溶洞，赏漫山红叶，览藤萝美景。
3、三官洼
位于本村东北面，是一道山沟，滩地内有石凹，李二保两代人在此居住。骆驼岩下有天然钟乳洞，名三官洞，里有道教三张（张鲁、张角、张宝）泥塑，年代不可考，洞壁有明末高僧满轩之修缮题记。
14、现状
汪里古村落街道均已拓宽硬化，旧村中心古民居、古街道基本保持着明清时代的风貌。村内住有村民900余人，村里先后硬化了通村道路和村内街道，修建了戏院和农村公园，钻打了机井，实现了自来水入户，村街道设有垃圾点。
汪里村地处晋冀交界，历史悠久、民风古朴，景色优美、世外桃源。该村坐北朝南，四面环山，九龙山、窑窑尖、骆驼岩、卧虎岭、黑尖、大小寨等太行群峰，巍峨峻拔，直插云霄。村内至今保留着有古街、古井、古寺、古树、古民居、古石窑、古战场、古风俗，石窑洞群、明清古建筑群、古崖柏群散落其中。始建于明代的寿圣寺，佛像庄严，古柏参天。另有藏龙山森林公园、龙溪台写生基地，九龙山、凤凰沟生态保护区等旅游景点。该村受山西文化影响颇深，现在民俗、民风多有古代三晋遗风，保护、开发、传承古村落文化，具有重大的历史和现实意义。
汪里村古村落保护开发重点抓好五大版块建设：一是古窑洞群系列版块。对现有500多孔冬暖夏凉的石窑洞进行整体改造，打造成为可接待游客的农家小院。二是明清古建筑群系列版块。对现有明清古院落按照“以旧修旧”的原则进行整体加固修复，以及对古街等附属设施进行保护和修缮，形成古村落文化。三是历史遗迹系列版块。以寿圣寺、三官洞、泥石流遗址为核心，对古寺院落、佛像、碑刻等进行保护，进一步挖掘文化内涵，提升知名度。四是古崖柏群系列板块。对村落周围年代久远的古崖柏、九龙楸等采取保护性措施。五是生态休闲系列版块。加大藏龙山、凤凰沟、龙溪台等景点开发建设力度，打造循环旅游圈。
按照总体规划：2014年6月底前，完成龙溪台基础开发；2015年，完成古窑洞群系列版块、历史遗迹系列建设，完成生态休闲系列版块初步开发。2016年底前，打造成为集旅游开发、休闲度假、写生基地等为一体的综合性文化项目，实现总体开发，达到预期目标。
一是加大龙溪台项目基础开发。在打造万亩无公害绿色林果种植基地的基础上，进一步加大水电路等基础配套建设，同时注重“绿色、生态、环保”的理念，积极跑办无公害果品营销力度，提高知名度。
二是积极招引北京客商，进行古窑洞群系列版块、历史遗迹系列建设等，最大限度地保护古村落，传承民俗文化。
三是在完善保护古村落等文化遗存的基础上，进一步加大龙溪台、凤凰沟等生态休闲系列版块的初步开发，形成古村落—龙溪台—凤凰沟——藏龙山为一体的整体文化、生态旅游体系，打造周末度假游品牌。
15、村落简介
汪里村地处太行山东麓，河北省西陲，位于井陉县南部山区，距县城西南44.5公里，距苍岩山18公里。全村分为主村和国家堡两部分，另有凤凰沟、大沟、三官洼三个自然山庄，现有265户，903口人，耕地993亩，均为梯田旱地。
村落坐南朝北，四面环山，呈南北走向，顺沟蜿蜒一公里。北有大北沟垴，形似圈椅；南有九龙山，犹如九龙腾飞，呼之欲出；东有骆驼岩和大小寨，与西面的桃岩岭遥相呼应，可谓“东西纵长岭，类青龙白虎卧焉；南北蹲大峰，似朱雀玄武守之，天生而有四象，无筑而为严城”，是以数百年来人丁兴旺，安居乐业。
汪里村是一个多姓氏的村落。相传汉代，汪里村就有刘氏和马氏在此居住，村内有戚家坟、刘家坟和马家坟，但无后人。现居住人口均为汉族，姓氏共有九姓，以李氏居多，其余八姓为蒋、吕、王、聂、牛、梁、尹、史。李氏人多但并非一支，分为五族，渊源不一，虽都姓为李，血缘各异。其中大股和二股来的最早，传说是由山西洪洞县迁来，具体年代不详，无法考证。大股为今村里可考证之最早居民，据其宗谱推断，大概在明末清初开始来此定居，距今四百余年，后来李氏二股、三股、四股、五股等相继迁入。汪里传统村落始建年代不可考，根据实物记载至少在明嘉靖年间之前。根据本村寿圣寺内现存最早的是明嘉靖二十年重修碑记。此后依次有明嘉靖廿五年碑、明崇祯四年碑，清嘉庆十四年、光绪三年、宣统三年的重修碑，不见始创碑记。从碑刻文物的年代看，最古老的是嘉靖二十年香台碑上的石雕莲形香盆。在嘉靖二十年香台碑记一个侧面还有后金字样。
汪里村在历史上隶属山西，1958年，由山西省平定县划归河北省井陉县，隶属测鱼公社。1984年2月，全县公社机构改革，汪里村隶属固兰乡。1988年11月，全县撤区并乡建镇，撤销固兰乡，汪里村隶属景庄乡。1996年，全县并乡建镇，撤销景庄乡，并入苍岩山镇，汪里村隶属苍岩山镇，至今行政区划未变。
汪里村的建筑布局依沟而建，建设年代为明清时期，受山西文化影响颇深，现在民俗、民风多有古代三晋遗风。每座房屋都有大门、正房、配房为主形成的四合院格局，大门对面有影背墙，厅前方正对“三叠水”照壁 ，下设方形青石缸和花台，正房是长辈的起居之地，多为两层，两侧配房为晚辈居住。主要代表建筑有石佛寺、古戏楼，东院、槐门故居等等。汪里传统村落除主街道街被拓宽硬化和官坊戏楼毁坏外，其它街巷、房舍基本保持着明清时代的建筑格局和风格。但其现状和前景令人堪忧。主要是一些老民居长期无人居住，墙倾瓦落甚至坍塌，亟需保护。
汪里村有非常浓郁的文化底蕴。前辈人奉行孔孟之道，讲仁义、论忠孝，用儒家思想教育后代，即上敬下和，团结和谐勤劳本分。处事待人以善为本，不争不斗，不取不义之财，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈莫论人非。这种思想贯穿始终。虽说不是村训村规，但在村中起到一定作用，使整个家族齐心协力和睦团结，子孝孙贤人丁兴旺，财源发达，永受全村人敬佩。近年来，本村人贫而思奋，耕读传家，诗书继世，有多名本村学子考上国内著名大学，其中不乏博士生、硕士生。
汪里村地处深山，自然植被茂盛，生态环境优良。有九龙山、窑窑尖、骆驼岩、卧虎岭、黑尖、大小寨等太行群峰，山麓、栈顶皆被乔、灌、藤、草所覆盖，是华北地区保护好、品种全的“天然植物园”。春日，山桃花、杜鹃花、丁香、玫瑰、山丹、绣线菊满山满坡，展蕊怒放；盛夏，郁郁葱葱，到处流泉飞瀑，云海、佛光奇异壮美；金秋，层林尽染，五彩缤纷，如火如荼；朔冬，雾松树挂，玉柯琼枝，冰柱擎天。 再加上海拔较高，地处山区，年平均气温在13.5℃左右，暑天至此，既无暑燥之烦，又无蚊叮之苦，尽享清凉爽愉之乐，实为休闲、避暑胜地，可谓“尘世圣境，世外桃源”。
近年来，汪里村里先后硬化了通村道路和村内街道，修建了戏院和农村公园，钻打了机井，实现了自来水入户，全村经济社会、文化教育、基础设施等都取得了翻天覆地的变化。据不完全统计，全村共有本科生43人，研究生以上8人，还涌现出了博士后和留学生，走出了不少国家干部、解放军首长、企业家、书法家、诗人、学者等。放眼未来，一个政通人和、富裕文明的新汪里，将在改革开放的伟大征程中实现自己的“中国梦”。
16、其他
一、历史大事
1、军事战史
汪里村位于晋冀边区，原属山西省管辖，是老解放区。
民国十七年（1928年），晋军占领井陉，晋奉战争开始，在杨庄口至牛脊梁（上坪）开战，战后奉军进驻汪里，团部设在李红波院里。晋奉两军在黑山（南楼、北楼）开战。晋军曾在北青村向汪里村发数枚炮弹，由本村人李小狗（在晋军当兵）向首长下跪求情，使村中未受损伤。一名晋军曾问村民李新太，是晋军好还是奉军好，回答是“晋军奉军一球样”，从此本村留下一句歇后语，每当遇到两者比较时都会说，晋军奉军一球样。晋军在大寨打凿下一号和二号洞。晋奉战争中，晋军大败，尸体遍山谷，臭不可闻，野狗到处寻食。南楼北楼山上的树木全部被烧光，成为一座黑山，从此在军用地图上称此山为黑山。战争结束后，村里牲畜只留下一头驴（躲在磨房）。在本村及周边村流传下一些反映战乱年代的苦兵谣：
1、大兵来到井陉县（指奉军）
中国民国十七年，大兵来到井陉县。
看见谁家房舍好，进去就是乱拾翻。
东家要油盐，西家要鸡蛋，抢铺盖，要洋钱，
门板棚战壕，粮食垫马圈，上等木材烧了个完。
2、老百姓，真倒霉
（1）老百姓，真正苦，出钱出驴又当伕。
抬伤兵，送给养，说个不去就挨棒。
（2）老百姓，真倒霉，又是兵灾又闹匪。
杀人放火绑肉票，官府同他们是一道。
3、吓掉妇女的魂
听说东西军（奉军和晋军），吓掉妇女的魂。
本是青春少年女，扮成龙钟老妇人。
前边头发向后贴，罩上一块破手巾。
1937年，日本发动侵华战争。日本侵略者占领期间，因为只在本村路过，汪里村未受大的损失。为防止敌人入侵，实施坚壁清野，转移收藏一切物资，尤其是粮食，在野地和住屋里打洞，存放到安全地方，使敌人进村找不到可食用的物品。同时成立了基干民兵队伍，主要任务是保卫村里安全，为村里站岗放哨。在大寨设岗楼，发现敌情马上通知群众转移，然后集合民兵行动。在大北沟、凤凰和小菜地沟都有石窑，在马家坟有备战洞，供人们躲藏。老百姓晚上睡觉时把孩子和衣服放在一起，一有情况马上撤离。现根据老人们的讲述记载下来所发生的几件事情：一是锄奸。在吕家和蒋家有日本人修的炮楼，炮楼内住着日本人，汪里村人李计和（外号牛魔王）、李小风投敌，常回村里向百姓要东西，村里干部怕他们引来日本人，将李计和报请基干队固兰村吕拾成就地枪毙，李恕明为李小风求情保全性命。二是送信。本村老书记李印祥过敌占区为共产党送信。半路遇见敌军，没处躲藏，他机智地跳入庄稼地里，装作农民拔起草来，就这样顺利地躲过敌人的盘查，完成了党交给的任务。三是除敌。有一带轻伤的掉队士兵到村里找村干部，要一头驴护送。村干部发现此人不像好人，衣袋里装着女人绣花鞋，且态度恶劣粗暴，干部们商量后，假装为他找牲口，由村里李鹄和李士忠担任护送任务。行至村口，趁他不注意，推下悬崖摔死了。四是抓丁。日本人闯入李士卿院内，用刺刀逼着他的前胸，李士卿本人会武功，用手将刺刀拨开，一脚踹倒日本人，翻墙头从房顶逃走，躲过了一劫；李千周被抓，借大便之际逃脱；李常贵被抓到山海关，后伺机逃回；李士秀到大梁江村办事，被抓到东北奉天做劳工六年，受尽折磨，差点被送往日本，后来日本人投降后才返回故里。
村里很早就有为共产党服务的组织。抗日战争后期和解放战争中，村里成立了“敌工站”，专为共产党集资和转送情报，为抗日战争和解放战争做过好多工作。主要领导人有周汉青（平定县上庄村人，时任平定县第九区区长，驻汪里工作组组长）、高治忠（测鱼南川人，在东院开药铺作掩护），工作人员有本村李士庭、聂子文、蒋义、李中正、李士卿、李树子，外村有大梁江人梁二双、平定县洪水村郭士昌等人。敌工站住址设在李巨毛家的大横窑里。喂养了四匹骡子，由李士卿、李树子管理。该组织表面挂牌是某生产单位，贩运粮食，其实是为共产党地下组织搞经费，接送情报。“敌工站”是正太铁路办事处，总部设在河北省赞皇县野草湾，本村属于分站。情报工作危险性极强，从事人员必须对党忠诚、胆大心细，并有随机应变的能力。周汉青在汪里村期间，住在李士庭家中，后敌人搜捕革命干部和家属，把周汉青全家藏于凤凰菜树岩、大驴圈，继续指导村里工作开展，解放后才撤走。本站李士庭和聂子文一次奉命到获鹿取情报，半路被敌人发现，多亏了李彦梅（本村人，当时在获鹿居住）掩护，才得以脱身，完成了任务。李士卿和李树子喂养牲口运送粮食，辛苦地为站里赚钱，有时候要偷过敌占区。敌工站人员多次冒着生命危险，凭着机智勇敢完成党交给的任务。
抗战时期，解放区实行通行证。紧张时期，各村都成立儿童团，儿童团员肩扛红缨枪，轮流站岗放哨，来往行人都要仔细盘问，没有通行证不准进村，发现可疑人员就要送村公所。
抗日战争和解放战争时期村里有妇女劳力的家户都派做军鞋，做好后集中送往七亘区公所。家中有抗战将士村里给家属种地供柴水，全村做平摊工，叫抗属工。
解放战争时期，阎锡山固守太原，炮楼密布，防守严密。解放军攻城前，外围战打得很激烈。汪里村大股李常鸿、李常盛、李恕荣，二股李中玉、李中海、李中耀、李四贝、李中芳、李中信、李士仁，三股李五小、李印维、李印珍，五股李红、李纹、李桃生，吕小千均参加了战役。因此致残人员有李印珍、尹满生、李登瑞，烈士有李万选、梁红伟、李福堂、李田来、李登瑞、吕丑生（据井陉县志1984年版记载）。除参加正式部队外，还有许多村里人担任民夫和参加担架队。李维、李士忠、李中卿、李中文、李常永、李小旦、李捧富等人赶着自己的牲口，为解放军运送粮食。李士忠的牲口在平定西马岩运粮过程中被飞机炸死（后来国家给予补偿），此后运粮都转为晚上运输，白天休息。李印亮、李瑞华在太原战役中抬担架直接上战场，往下抬伤员，经受炮火连天枪林弹雨，村里人都说没命了，最终安全归来。
参加抗美援朝战争人员的有李中海、李中芳、李常鸿、李恕荣。参加支援老挝战争人员有李毛锅、李春青。
后来，李中玉任通信兵后勤部部长，李中海任二炮后勤部副部长，李五小任云南开远市解放军化肥厂厂长，李桃生在平定县兵役局工作。
2、泥石流事件
1956年6月，汪里村连降三天大雨。27日晨5时许，天降大雨，人们还在睡梦中，村西的井沟发生泥石流，山顶的石头下滑推动整洼土地流失，冲垮汪里半道街，响声震天。此次泥石流事故冲走半个村庄，共冲掉井沟、汪掌沟、小北沟、狐子窝和凤凰小东掌等几处土地，冲淤32户，死亡96人，其中绝7户，淹死牲口40多头，造成了毁灭性损失。大股人李三连（女）将近60岁，连日和邻居作伴，住在邻居家，泥石流前夜吃过晚饭，家人劝她雨大不要去了，她觉得不去对不住邻居，结果死于泥水中。李中深家人在泥石流中死亡，他本人在外读书，逃过一劫，成为孤儿，平定县政府将其带走，在县政府当服务员，跟随高县长，后来成为档案局局长。汪里供销社（地址在七位院）售货员是李士兰，早晨天蒙蒙亮，睡梦中只听见故去多年的父亲在喊他快走，说房子要塌了，醒来后赶紧往家里走，时间不长，发生了泥石流，供销社房屋全部倒塌，就这样他侥幸逃生。二股人李秃抓，泥石流发生时，早晨起得早，当时才18岁，处于好奇，到河边去看洪水，正遇上泥石流，把他卷在泥水中，多亏一根木头把他挑起，越过泥水摔在了河边，算是侥幸逃生。李士录和李珠孩父子受伤侥幸逃过此难（人们传说是他家供奉的狐仙显灵救了父子俩）,被送入太原某医院，治疗两月余，伤痊愈才返回村里，住院费用由国家全负担。李生（又名李丑孩）、李计小家都在井沟附近，发生泥石流当晚，两人被大队派往村东看牛，因为连日大雨，牛不能进圈，躲过一劫。李生的妻子和儿子，李计小的全家都被洪水淹没丧生。李生泥石流过后重新成为家生子，晚年病故。李计小十几年后凤凰沟砍柴丧生，“注定山中死，不在水中亡”。
在这次泥石流事故中，涌现出了山里人不怕牺牲、舍己救人的感人事迹。大股李常文，望见李士深房屋将倒，内有呼救声，不顾生命危险，冲进淤泥里从窗口将一家五口救出后，房屋立即倒塌，六人最后安全脱险。蒋爱和被救出泥水后因受伤过重而死亡。中午，雨越下越大，汪掌沟洪水大发，将官房和戏楼一并冲走，全村人都到高处避雨。直到事发几天后，才打通电话，和外部取得联系。山西省政府张副省长步行前来本村慰问并拨款救灾（当时，汪里属山西），死者每人40元安葬费。一方有难，八方支援，晋中各县和邻村都来慰问，春节由平定县晋剧团步行来村慰问演出并赠送锣鼓和文艺宣传品一套。同时选定村南戚家坪，为被於压之户建了一个庄——国家补（此庄是灾后国家补助建起来的，故名），后改名国家堡。
自从本村发生泥石流后一直到1963年8年间，国家未让村里出义务兵，一直到1964年李印江服役。
为纪念在1956年洪水中逝去的群众，村委会决定将每年的农历六月二十七日，定为汪里村公祭日。
附：1965年两幢碑记
悲与兴
悲的是山洪暴发人遭祸，兴的是多亏救星毛泽东，一九五六年雨量甚大，引起山洪暴发。於该年六月二十七日早由井沟洪水直冲於下。冲没西街一道，计三十九户，官院两所，官方戏台一并葬於水中，死人九十六口（其中包括外村两口：营庄耿五孩，李俊妮（本村娘家，蒋家婆家）；庄院二十六所，房子四百间，牲口三十二头，绝口九户，幸免伤亡之人则流离失所，无家可归，昼夜哭泣不止。全村七百余人无不悲痛。这聚然的惨景，如在那黑暗的旧社会，只有卖儿卖女流浪他乡讨吃，别无他路。幸喜处在共产党毛泽东时代，有难必解。
当悲讯传至县、省，急由张副省长，率领县委书记等十余人，不辞辛苦，爬山越岭，赶赴我村安置。并由国家发给安家款，修建款、防洪款、安葬费以及其他用款共计二万伍仟余元。同时各兄弟县、省，组织了慰问团数十人前来慰问，并携带衣物，不计其数。国家为使遇难者妥善安置，永避后祸，决定迁居祁家坪重建新村，国家此举深感人心。为铭篆党恩流传后世，把祁家坪改名国家堡，树立此碑，永垂不朽。
本村石匠李生花
河北省井陉县固兰公社汪里生产大队全体社员
忆苦思甜
忽发洪水遭大祸，一朝间骨肉相分；
毛泽东人民救星，共产党指路明灯；
爱人们如同慈母，救苦难铭感人心；
忆苦子不忘生产，把悲痛化为精神；
立大志建设祖国，民幸福万年长春。
感党恩铭记千古，跟党走永不变心。
汪里村原属山西省平定县，后为便于领导，于一九五九年划归河北省井陉县所属。
绝口：李士福四口，李福小五口，李小狗四口，李文元一口，李春来二口，李仪七口，李巴蛆四口，李福成七口，李毛孩四口。
未绝已亡：李常所四口，李畄所一口，李号狗一口，李印玺一口，李拴梅二口，李贵昌五口，李所子四口，李白旦四口，李瑞喜五口，李士成一口，李士印五口，李彦全一口，李恕明五口，李小蛆一口，李秋虫一口，李满仓一口，李有孩一口，李非生二口，李三连一口。外村五口。
慰问救灾机关：山西省省委、榆次地委专署、汪里乡政府
外地慰问单位：孝义县、太谷县、祁县、离石县
邻村：乱安、井峪、对峪、北青、七明、大梁江、小梁江
公元一九六五年八月二十日立
注：本村石匠李生花，原籍本村，四股人，后迁居上坪村。
3、农业学大寨修建河滩滩地
从西峪沟口（景庄）到山西平定大峪村，共计六十里路长，是一道干河滩（俗称大沟河滩）。河中大小卵石铺满河床。河床宽而平，在雨季连降几天大雨才会发河。河滩寸草不生，旧时候是河北通往山西的一条大便道。上世纪七十年代，固兰公社领导在农业学大寨运动中，组织大队小队干部到大寨参观学习，学习大寨人的精神，与天斗与地斗与大自然斗，回来后研究决定将大沟河滩建成良田，为民造福。
公社集中三个村的干部和有经验的老农，通过勘察，决定从固兰大桥至汪里大沟红石岸之间，全部建成良田。仰泉窑和红石岸之间的河槽宽度小，建一道大坝，将上游急流截断，往西可以集蓄水，下游建良田，这样保证安全。大沟坝地基宽两丈，高四丈余，全部用青石堆砌。中间留一米宽用混凝土夯起。当时材料短缺，没有水泥，坝墙不算结实，准备蓄水的地方落空。地界从现在的藏龙山至三合村，格台岩往西至大坝为汪里村修建范围，汪里又分成几个生产队，每个生产队都有地段。这次施工要求很严，地堾要垒得平整整齐，最后一行用锤持平拉出道，地里土要求一米厚。河内无土，都从两边山上取来，有的从远处运来。
经过几年奋战，河滩田地终于建成，大约有几十亩地。小块的一亩多，大块的二亩余，为三个村都增加了产量，这是学习大寨经验的成果。1996年，持续几天的大雨将大沟河坝冲垮，整沟滩地被冲，大沟河滩又恢复了原貌。
二、其他
本村曾出现过许多曲艺人才，现简述如下：
李常清，大股人，清末民初秀才，曾在景庄当过私塾先生。一代文人寺庙有他题写的碑文，有才艺，是本村戏班子的文场一把手。
李鹄，二股人，人称二先生，武术师，有勇有谋，文武双全，村民有难事都找他帮忙。曾和日本人打官司，将其赶走的全村牲口讨要回来。旧时在元氏、赞皇打群架，创造“神仙一把抓”，转败为胜，好多高手都称他为师傅，向他讨教。
李元庆，大股人，爱好戏文，民国至解放初曾弹三弦。
李和贵、李维，五股人，李常濬，大股人，均为解放后文人。
李魁章，五股人，笔名华夫、章夫，号晋阳散人、汉野草堂主人。自幼受家庭严训，临习颜鲁公、柳公权诸家书法，参加工作后，曾先后拜访南京林散之、京都启功、刘炳森、李铎、谢德萍、山西徐文连、朱焰、李夜冰、王治国诸家。现为中国书法家协会、山西书法家协会会员。奎章喜田园、爱山野、举杯豪饮、夜半煮茶、观书放怀，偶有心得便信手记之。书法宗汉法晋，对张旭、怀素、张猛龙、圣教序用功较勤，尤喜颜鲁公行草。83年至今《人民日报》、 《中国收藏》、《经典收藏》、《中国商报》、《山西日报》、《阳泉日报》、 《娘子关》、《冠山》等书刊杂志多有书法、游记刊载。书法作品曾获“90年中国书法精华大赛一等奖”、入展“华北五省市书法展”，入选“山西省第八届书法篆刻展”、入展“海外儿女情系三晋书画展”；入展“阳泉市历届书法篆刻展”等，为天下第九岳——龙凤山、平定冠山、河下三观庙、平潭李家祠堂、三义朝庙堂等名山胜地书写匾牌或勒石。1994年应邀参加在湖南韶山举办的“中国书坛百名新人毛泽东诗词碑林落成研讨会”。2010年4月，参加在中国美术馆举办的孙晓云书法作品研讨会。
李春辉，二股人，现代书法行家，全村红白喜事、过年对联多是他书写。
李印江，三股人，井陉县书法家协会会员。
李小举，二股人，精通绘画，为死者棺木绘画，手艺精巧，为本村庙中塑像，好多邻村请他为寺庙塑像，均受欢迎。
李来喜，大股人，出生一月后被白灰村人抱养。长大成人后认祖归宗，但未迁回汪里。就在白灰村成家立业，并为养父母养老送终。此人心灵手巧，爱好戏文，唱腔优美，同时乐队所有乐器样样精通，是白灰村业余晋剧团的主要演员。
李印青，每遇到一件新鲜事，顺口就编两句顺口溜，可谓出口成章。如：某人家住获鹿县，汪里留下女婿汉，时时刻刻哭嚎天。
李印珠：头脑灵活，精通修建，打地工，搞设计样样精通，大队所有修建都有他的功劳。1964年为大队设计领导修建了从村口到汪掌沟的滩地，是本地的土工程师。
木匠：老木匠李害和，大股人，一生未成家。心灵手巧，木工活做得精细。李士卿、李印红、李恕进三人都是老木匠的徒弟。李恕进大股人，56年发大水死于泥水中，李士卿二股人，一生为大队和家户做过好多木工活，李印红三股人，一生干粗活，不会做精细活；李考生，五股人。后继有李建国、李瑞怀等人。
铁匠：聂有祥，原获鹿人，解放前从昔阳迁入汪里。手艺精巧，后传给儿子聂子文，聂子文传给李仁义。
石匠：李常文，一生为大队修舞台，东、北砌位、西窑洞，家户修房盖屋无数。后继有李恕忠、李有生、李树生等。
泥匠：李喜科，干活快，为本村和邻村人抹房子。
井匠：做井的工匠主要是凤凰大沟两庄人：蒋顺眼、李福子、窦爱子、尹满生等。这是本地人的一项特殊工艺。作为十年九旱的山里人，吃水非常困难，为了蓄水，先在自家院里挖井，用当地的红泥土加上石灰搅拌成混凝土，倒入井中，然后用铁锹将混凝土抹遍井壁，最后用锤子钉，钉数遍之后再刷一次白灰水，将井口盖好，等待下雨注水即可。
调查者地址：李恕福 李春辉
电 话：13784404286 15133198369
邮 箱：zfb12388@163.com
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